الناس كلِفون بالمفاضلة بين الأشياء. وهذا أمر عام في الآراء والاعتقادات المختلفة، فتجد الناس يفاضلون بين الأنبياء والصحابة والعلماء، وحتى بين أنواع الطعام، وبين أحوال الجو، وبين الرياضيين، والموهوبين في شتى مجالات الفنون، ويتحزبون ويتعصبون.
فكأنه طبع في الإنسان، لحاجات نفسية وعلمية.
والتفاضُل واقع في نفس الأمر لأن الأشياء لا تتساوى، لكن المقصود هنا المفاضلة الواقعة بحكم الناس.
والمهم في هذا الباب ليس الحكم بنفس الأفضلية أو المفضولية، ولكن في شيئين:
الأول: القطع والجزم في محال الظن التي ليس فيها بينة تامة من عقل أو وحي.
الثاني: البغي الذي يؤدي إلى ظلم المفضول أو هضمه أو تنقيصه، مع أن المفضولية لا تستلزم النقص في جميع أحوال المفضول، بل قد تقع للمفضول جهات هو فيها أفضل من الفاضل الذي هو أفضل منه إجمالًا، ويتصور في كثير من الموارد اشتراكهما في أصل الفضيلة، فلا يكون المفضول مذمومًا أصلًا.

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمࣲ﴾

"وهذه من أعظم آيات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهمًا، ولقد سئلت أم المؤمنين عن خُلقه ﷺ، فأجابت بما شفى وكفى فقالت: 《كان خلقه القرآن》 فهمَّ سائلها أن يقوم لا يسألها شيئًا بعد ذلك..

ومن هذا قال ابن عباس وغيره: أي على دين عظيم، وسمى الدين خُلُقًا لأن الخُلق هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة وأقوال مطابقة للحق تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها أخلاقًا هي أزكى الأخلاق وأشرفها وأفضلها.. فهذه كانت أخلاق رسول الله المقتبسة من مشكاة القرآن، فكان كلامه مطابقًا للقرآن تفصيلا له وتبيينا، وعلومه علوم القرآن، وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن، وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن، ورغبته فيما رغب فيه، وزهده فيما زهد فيه، وكراهته لما كرهه، ومحبته لما أحبه، وسعيه في تنفيذ أوامره وتبليغه والجهاد في إقامته، فترجمت أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها 《كان خلقه القرآن》 وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى."

ﷺ..

الموت يعلمك أن الإنسان ليس جسده..

-مهاب السعيد

قال هرم بن حيان: "ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم".

لا يتحقق الإنسان من صدق عيبه الأشياء، إلا عندما تعرض له ويقدر عليها فلا يأتيها،
والعفة التي لم تُختبر لا تعدو أن تكون عفة محتمَلة..

أشهد والله

المتأمل في أصول هذا الدين وفروعه يجد معنى مبثوثا في نواحيه لا تكاد تخطئه العين، حرمة المسلم وكرامته على ربه..

فتجده حرم قتله وقتاله وتعذيبه ونهبه وغمطه وتحقيره وإكراهه وترويعه وسبابه ومواجهته بالشر، وأدنى؛ غيبته، وأدنى؛ سوء الظن فيه، وكل أذاه، المسلم عند الله كريم، فأكرموا ما كرم الله..

(خطبت فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فقالت مولاة لي: هل علمت أن فاطمة خُطِبَت من رسول الله؟ قلت: لا، قالت: فقد خطبت، فما يمنعك أن تأتي رسول الله فيزوجك بها؟ فقلت: أو عندي شيء أتزوج به؟ فقالت: إنك إن جئتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم زوّجك. فوالله ما زالت ترجّيني حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم)

أحب قصة زواج فاطمة وعلي رضي الله عنهما، ووقفت أمس على هذا المشهد الجميل فيها،
وجدت مثالا وشاهدا على دور أحبه في العلاقات؛ التثبيت والترجية والتحريض على التجربة والتشجيع على طرق سبل الخير:)

يطلب بعض الناس علاقة كالسيرك،
لا يقنع بغير عيش الإبهار والشده، وموالاة التلون لتُعجِب،
علاقة لا تستطيع أن تكون فيها عاديًا رتيبًا متوقعًا،
وإن العيش في ثياب البهلوان جد مرهق..

قال سيد ولد آدم نبينا الكريم محمد ﷺ:
《..ومَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتْ.》

يقول أهل مصر في أمثالهم: "ضربونا جامد واحنا شتمناهم.."
وتقول العرب في أمثالها: "أوسعتهم سبًا وأودوا بالإبل.."

التجربة الإنسانية المشتركة (:

ﷺ..

اللهم لك الحمد على دينك، كرمتنا به، وشرفتنا بالنسبة إليك، والمعرفة بك، وصنتنا من رجس الشرك وظلمات الحيرة، ووصلتنا بأنوار الجمال والفخر الذي لا نظير له؛ الخليل المقدم والنبي المعظم والسيد المفخم سيدنا رسول الله محمد ﷺ

يوم الجمعة، رائحة الخبيز، جَمعة الأحباب، صخب الأطفال، شاي العصاري، وقناة يغرد فيها قراء مصر في خلفية المشهد..
جمال مركب، يستغرقني حتى يخيل إلي أنها ساعة مختلسة من الجنة، لولا أنها تنقضي وما عند الله باق..

ذي الهبات المعينتي على خوض أسبوع جديد، واحتمال رهقه،
شكرا يا رب،
لك الحمد والمنة..

وكيف أنساك وأنا إِن رأيتُ حَسَنًا ذكرتك مُشبهًا، أو قبيحًا ذكرتكَ به مُباينًا.

- الجاحظ
https://t.me/alsahraaa1

من الخطابات المضرّة حملُ الناس على معالي الأمور على سبيل الوجوب، مع أنّ لهم في أخذ حقهم سعة شرعية، وهذا باب فتنة، يصدّ عن سبيل الله، وواقعيته، وعدله.
ومن ذلك: نهي المظلوم عن الدعاء على ظالمه إذا كان مسلمًا، مع أن العفو نافلة، وفضيلة، لكن الضخ المثالي جعل الداعي على ظالمه ملومًا.
ومنه التعامل بالمثل مع من يؤذيك صنعه، وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني [أمثال الحديث ص٤٠٩] بإسناده إلى أمنا عائشة أن امرأة سألتها فقالت: إن لي جيرانًا يكرمونني، وجيرانًا يهينونني، فقالت: «أكرمي من أكرمك وأهيني من أهانك».
أما الوعظ الشعاراتي المثالي فقد يسوق الناس لبغض الدين اعتقادًا منهم أن هذا الخطاب منه، وفيه ما يصادم قدرة البشر وحقوقهم، ومن السهل أن يأمر من يعد العصي من يُضرب بها بالصبر والسكوت.