يصف امرؤ القيس حبيبته فيقول:
"نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل"

ويصف عمر حبيبته فيقول:
"وأعجبها من عيشها ظل غرفة
وريان ملتف الحدائق أخضر
ووالٍ كفاها كل شيء يهمها
فليست لشيء آخر الليل تسهر"


سقى الله أيامًا مدحت فيها النساء أن ليس لهن شغلٌ ولا مشغلة، نائمات الليل والنهار..

من قول عمر -رضي الله عنه-

أحمده اليوم على النعم المنسية،
هذي التي أغفلني عنها طول المكث وكسل الفكرة،
أحمده على حلمه واستمرار كرمه، مع سوء طبعي، نسياني وهي حاضرة، وجزعي واضطرابي لو سلبت مني بعض نعمة،

أحمده على واسع عطائه وتوالي نعمائه،
على وفرتها المعجزة أبلغ الشاكرين عن أضعف الشكر، ذكرها باللسان،
أحمده على بره وإحسانه وتجدد إفضاله، على غناه سبحانه،
سبحانه لا نحصي آلاءه، ولا نحصي عليه ثناء، هو كما أثنى على نفسه..

«لا يقولنَّ أحدكم: خبُثت نفسي، ولكن ليقل: لَقِست نفسي»
قال ابن حجر في الفتح:
«وفيه أن المرء يطلب الخير حتى بالفأل الحسن، ويضيف الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما، ويدفع الشر عن نفسه مهما أمكن، ويقطع الوصلة بينه وبين أهل الشر حتى في الألفاظ المشتركة»
#إحياء

أحب حب الصداقة،
ذاك الحب الطيب الآمن الأنيس وهذه المساحة الهادئة الدافئة الداعمة الوديعة،
ولا ينبغي إلا أن تكون كذا،
لا ينبغي أن تعكرها مصالح وتنافس على الدنيا، ولا أن تضيقها غيرة ونمّ وشاة..

وأحضان الأصحاب، أكناف السلام في هذا العالم المجنون، تناديك أن هنا تستطيع أن تكون حرا صادقا، متعبا خائفا مترددا، سخيفا خفيفا نزقا، وعلى حاليك مصيبا ومخطئا، لا ينبو بك صدري ولا يتأخر عنك أزري، هنا تستطيع أن تكون أنت، تخلع عنك أوزار الدنيا وتكون أنت، على حالك الأصيلة، لا زينة ولا زور، وتُقبل وتُرضى وتُحب..

ومسكين من خرج من الدنيا ولم يذق منها أحلى ما فيها..

لا أعرف أحدًا يحسن قراءة الشعر كحمود الصاهود، لا غمغمة ولا تمطيط ولا تقعر،
فقط يقرأ، قراءة سهلة جزلة منسابة حية، تعينك على ذوق جماليات القصيدة بحسن وقعها على الأذن، هادئة مسترسلة غير مستكرهة..

﴿ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ﴾

قال ابن كثير -رحمه الله-: .. ولا يشغله شأن عن شأن ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين ولا يلهيه تدبير الكبير عن الصغير في الجبال والبحار والعمران والقفار .

• تفسير ابن كثير (٢١٦/٤).

{لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا}

ﷺ..

ذكرى مولد حبيبي، البعيد القريب،
ولو أنه هنا وأعجب وأنا أقولها من هذه اللو، أوليس هنا؟ وإلا فما بقائي؟ (:
لو أنه هنا لأتم ٥٣ سنة..

ما زلت في حيرتي بين فرحي به وأساي عليه، ما زلت يروح الشوق بي ويجيء، ويذوبني الحنين.. وأتعزى وليس بعد عزاء الله عزاء..

أرجي نفسي أن غدًا يقرب البعيد، ويكمل الأنس، وتشتفي الغلل، وتبل الأشواق، في الجنة التي كل عين فيها قريرة وكل قلب مريح..

أرجي نفسي بوعد الله الصابرين، وأتصبر وأتجلد، وأدعو وآمل، وربي أهل لكل جميل..

رحمة الله تغشاك يا حبيبي،
وحياة مسرة ونعيم وحبور،
ما حييتُ فذكرك حي، لا تُنسى وأنا ابنتك..

«صيام عاشوراء فرحٌ بنصر الله، وشكرٌ لنعمة الله، وتذكّرٌ لقدرة الله، وأملٌ في وعد الله، ووَلاءٌ لأهل الله، ومخاصمةٌ لأعداء الله.
ويوم عاشوراء⁩ يوم فاضل يُـكفّر سنة ماضية. ‏صامه رسول الله ﷺ، وأمر بصيامه ورغّب فيه، ‏وأمر بمخالفة اليهود فيه بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك. ‏ولهذا استحب العلماء ومنهم ‌ الإمام أحمد⁩ أن يصوم تاسوعاء و عاشوراء».

‏‌ ابن تيمية⁩ رحمه الله || اقتضاء الصراط المستقيم.

ورد في صحيح البخاري أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ، وجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا، يَعْنِي عَاشُورَاءَ، فَقالوا: هذا يَوْمٌ عَظِيمٌ، وهو يَوْمٌ نَجَّى اللهُ فيه مُوسَى، وأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ، فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلهِ، فَقالَ: أَنَا أَوْلَى بمُوسَى منهمْ. فَصَامَهُ، وأَمَرَ بصِيَامِهِ.

هذه العبارة في محلها،
طال ببني إسرائيل الاستضعاف والتشريد،
تقتيل واستعباد واستعلاء من فرعون وملئه،
من قبل ولادة موسى،
ثم ولد،
ثم ربي في قصر عدوه وعدو الله،
ثم شب وبلغ أشده،
ثم خرج إلى مدين ١٠ سنوات،
ثم عاد إلى مصر،
دعا فرعون وجنوده وأراهم آيات الله مفصلات،
عشرات السنين،
حتى جاء الفتح، ونصر الله جنده..

لم تسق مثل هذه القصص عبثا،
سيقت توطينا للصبر على أقدار الله والأمل في روح الله، والإيمان بوعد الله، لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد..

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا..

ف #اليأس_ليس_من_شيم_المؤمنين

#يوم 10

قال سيد ولد آدم نبينا الكريم محمد ﷺ:

وَأَهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ.

تعلموا مكارم الأخلاق فإنها دين ومروءة وذكر حسن..

دعاء موسى عليه السلام هذا، صاحبي في كل جلسة شكر،
يبلغ بي العجب من منّ ربي وإفضاله ومتتابع إحسانه ما لا يفيه ألا يفتر لساني عن الشكر عمري..

وقلبي يشكرك ويحمدك ويرضاك يا رب

"وكذلك للشكر درجات كثيرة، فحياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر، ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر، والاعتذارُ مِنْ قلَّةِ الشكر شكر، والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر، والاعتراف بأنَّ النعم ابتداء مِنَ اللهِ تعالى مِنْ غير استحقاق شكر، والعلم بأن الشكر أيضاً نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر، وحسن التواضع للنعم والتذلل فيها شكر، وشكر الوسائط شكر؛ إذْ قالَ عليه الصلاة والسلام: (مَنْ لمْ يشكر الناس لم يشكر الله)، وقلة الاعتراض وحسن الأدب بين يدي المنعم شكر، وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر.."

الغزالي

منذ أن نطق الإنسان بأول قصيدة، كان يحاول أن يُخفي أكثر مما يُظهر. كانت اللغة، منذ البداية، موضع شك: أهي وسيلة للتواصل؟ أم للحجب؟ أم للعبور؟ وكان الشعر هو الحبل الممدود بين هذا العالم وما لا يُقال عنه شيء.
في لحظة فارقة من التاريخ الروحي، أدرك من سلكوا طريق الباطن أن اللغة المنطقية لا تكفي. فالحقيقة التي يتلمسها العارف لا تُقال كما هي، بل تُلمح، تُسرب، وتُصاغ من الظلال. وهكذا، بدأ الشعر يتحول من فن زخرفي إلى أداة كشف، ومن شكل جمالي إلى معراج رمزي.
في هذا التحول، لم يظهر المتصوفة ككتاب فقط، بل كمن يعيدون تشكيل اللغة من الداخل. استأثروا بمفردات الشعر، لا من باب الزينة، بل من باب الضرورة. كانوا في حاجة إلى لغة تتسع للذهول، تُلامس الاحتراق، وتحتمل أن تنقل شوق القلب دون أن تخونه بالتفسير أو تفرغه من روحه.
وما بدأ كخمر أرضى، تحول شيئا فشيئا إلى شراب رمزي، خفي، ينسكب في الروح لا في الجسد. لم تعد الكأس مجرد صورة حسية، بل أداة فناء. لم تعد المحبوبة امرأة، بل استعارة للحقيقة. تغيرت الوظائف الداخلية للغة. لم تعد "النجوم" زينة للسماء، بل إشارات خفية في ليل التجربة. ولم يعد "الوجه" ملامح جسدية، بل تجليا نورانيا للحضور الغائب.
في هذا المناخ، أصبح من العبث تصنيف الشعر: أهو غزل دنيوي؟ أم وجد إلهي؟ لم يعد ممكنا رسم حدود واضحة. فالمفردة الغزلية نفسها باتت تفيض بدلالات لا تُختزل، محملة بأثر الذين مروا من هنا. صار العشق طريقا للمعرفة، والغزل ضربا من الكشف، والتنهيدة إعلانا عن غياب أعمق من كل غياب.
لم تعد القصائد تقول الحقيقة، بل تلمسها، تمر بها، تلتف حولها، ثم تصمت فجأة عند تخومها. صارت القصيدة تجربة تُعاش، لا رسالة تُقرأ. ولم يعد الشاعر يكتب ليُفهم، بل ليمر من خلاله ما لا يُفهم. اللغة أصبحت ترتجف، تهتز، وتقول بلا أن تقول.
لم يكن التصوف موضوعا يُتناول، بل روحا تسكن المفردة. الحضور الصوفي لم يعد معلنا، بل متسربا، كالماء في الجدران. تخللت العبارات حتى في أشعار من لم يعلنوا صوفيتهم، لأن اللغة نفسها لم تعد بريئة. لقد باتت تشهد على من تكلموا بها من قبل، وتعيد نطقهم في كل جملة تُقال بعدها.
وهكذا، لم تعد المسألة مسألة شاعرٍ بعينه، بل لحظة تاريخية في مسيرة اللغة نفسها. لحظة أصبحت فيها الكلمة حاملة لسر، والبيت الشعري مرآة للتجربة، والمجاز طريقا إلى ما لا يُقال. لحظة تشهد أن الشعر، في جوهره، ليس سوى بحث متواصل عن الحقيقة، تحت عباءة الحُسن، وبصوت يشبه البوح ولا يشبهه.
في تلك اللحظة، لم تعد اللغة وسيلة، بل صدى. صدى لمن لم يقولوا كل شيء، لكنهم قالوا ما يكفي ليظل الصمت من بعدهم ممتلئا.

- هذا نص وجدته في المحفوظات عندي، لا أعرف لمن، ربما لي، ربما لك، ربما كتبناه سويا، ربما أنا أنت، وربما له صاحب إذا وجدته، وإن لم تجده فهو لي.

وفي المثل الإنجليزي:
"faint heart never won fair lady"

واستعارة لفظة الحسناء للتعبير عن المعالي أو المكاسب أو الظفر بعزيز نفيس، كأنها رأس المرامات ودرة تاجها، استعارة جميلة، مطروقة عند العرب، فيقولون في معنى قريب:
تهون علينا في المعالي نفوسنا
ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر