(..إذا عَرَفْتَ هَذا فَنَقُولُ: بَيَّنَ اللهُ تَعالى أنَّ الَّذِينَ يَدْعُونَ اللهَ فَرِيقانِ؛ أحَدُهُما: أنْ يَكُونَ دُعاؤُهم مَقْصُورًا عَلى طَلَبِ الدُّنْيا، والثّانِي: الَّذِينَ يَجْمَعُونَ في الدُّعاءِ بَيْنَ طَلَبِ الدُّنْيا وطَلَبِ الآخِرَةِ، وقَدْ كانَ في التَّقْسِيمِ قِسْمٌ ثالِثٌ، وهو مَن يَكُونُ دُعاؤُهُ مَقْصُورًا عَلى طَلَبِ الآخِرَةِ، واخْتَلَفُوا في أنَّ هَذا القِسْمَ هَلْ هو مَشْرُوعٌ أوْ لا؟

والأكْثَرُونَ عَلى أنَّهُ غَيْرُ مَشْرُوعٍ، وذَلِكَ أنَّ الإنْسانَ خُلِقَ مُحْتاجًا ضَعِيفًا لا طاقَةَ لَهُ بِآلامِ الدُّنْيا ولا بِمَشاقِّ الآخِرَةِ، فالأوْلى لَهُ أنْ يَسْتَعِيذَ بِرَبِّهِ مِن كُلِّ شُرُورِ الدُّنْيا والآخِرَةِ، رَوى القَفّالُ في ”تَفْسِيرِهِ“ عَنْ أنَسٍ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ «دَخَلَ عَلى رَجُلٍ يَعُودُهُ وقَدْ أنْهَكَهُ المَرَضُ، فَقالَ: ما كُنْتَ تَدْعُو اللهَ بِهِ قَبْلَ هَذا قالَ: كُنْتُ أقُولُ: اللَّهُمَّ ما كُنْتَ تُعاقِبُنِي بِهِ في الآخِرَةِ فَعَجِّلْ بِهِ في الدُّنْيا، فَقالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلامُ: ”سُبْحانَ اللهِ إنَّكَ لا تُطِيقُ ذَلِكَ؛ ألا قَلْتَ ﴿رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وقِنا عَذابَ النّارِ﴾“ قالَ فَدَعا لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَشُفِيَ» .

واعْلَمْ أنَّهُ سُبْحانَهُ لَوْ سَلَّطَ الألَمَ عَلى عِرْقٍ واحِدٍ في البَدَنِ، أوْ عَلى مَنبَتِ شَعْرَةٍ واحِدَةٍ، لَشَوَّشَ الأمْرَ عَلى الإنْسانِ وصارَ بِسَبَبِهِ مَحْرُومًا عَنْ طاعَةِ اللهِ تَعالى وعَنِ الِاشْتِغالِ بِذِكْرِهِ، فَمَن ذا الَّذِي يَسْتَغْنِي عَنْ إمْدادِ رَحْمَةِ اللهِ تَعالى في أُولاهُ وعُقْباهُ، فَثَبَتَ أنَّ الِاقْتِصارَ في الدُّعاءِ عَلى طَلَبِ الآخِرَةِ غَيْرُ جائِزٍ، وفي الآيَةِ إشارَةٌ إلَيْهِ حَيْثُ ذَكَرَ القِسْمَيْنِ، وأهْمَلَ هَذا القِسْمَ الثّالِثَ)

الرازي

《لم يكنْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هؤلاء الدعواتِ حينَ يُمسي، وحينَ يُصبِحُ: اللهم إني أسألُك العافيةَ في الدنيا والآخرةِ، اللهم إني أسألُك العفوَ والعافيةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استرْ عوراتي وآمنْ روعاتي، اللهم احفظْني مِن بين يديَّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذُ بعظمتِك أن أُغتالَ مِن تحتي.》

-صحيح أبي داود

قال سيد ولد آدم ﷺ:《مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأَسُ..》 (:


اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل..

مجالس ينسى الإنسان فيها نفسه والدنيا والاختبارات (:

قلت لنفسي خليني آخذ نصف ساعة قبل المذاكرة لأفوق، وأكتب هذه الآن بعد أن مرت ٣ ساعات ولم أنتبه (:

من الناس من جعل حظه من العلم في الفزلكة وعيب الناس وتجهيلهم، ولا أراه إلا رجلا أخطأ هدي الصالحين..
ولو أنه صرف هذا في تعليمهم ونصحهم ونفعهم لكان خيرا وأقوم وأهدى سبيلا..

وإن للعلم على صاحبه حقًا،
ومن حقه أن تنفع وتبر وتستنقذ به نفسك والناس..

"والعلماء هم أرقى الناس منزلة في الدنيا قبل الآخرة، وأحق الناس أن تتطلع لما عندهم الأعناق، بل الغبطة تكون على هؤلاء، فإنهم هم العدول الحقيقيون"

"..فاحمدوا الله عباد الله على هذه النعمة السابغة والمنن الظاهرة، فإن الله يزيد المستزيدين الراغبين فيما لديه ويتم نعمته على الشاكرين"

-عمر بن الخطاب رضي الله عنه

سبحان الله، "لقد فرطنا في قراريط كثيرة" :)

{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}

قال الشنقيطي -رحمه الله- في أضواء البيان: (هذه الآية الكريمة تدل على أن بعث هذا الرسول ﷺ -الذي هو من أنفسنا، الذي هو متصف بهذه الصفات المشعرة بغاية الكمال وغاية شفقته علينا- هو أعظم منن الله تعالى وأجزل نعمه علينا) اللهم لك الحمد..

ﷺ..

مهما كبرت علي الأمور، لا أتضاءل، لا أتعاجز،
أواجهها عينا بعين، وأقف كالجبل ترميني وتنحت في وأظل على صمودي،
أختار أن أبين وأواجه وأطلب وأتكلم،
اختياري الذي أنظر لنفسي بعد فأقول: لا بأس، أديت ما عليك، ولله الأمر كله..

هذا كمال الإحسان والإكرام من ربنا الجميل الودود،
كنت أقول كلما نظرت إلى أصناف الفاكهة وألوانها، لو شاء ربنا لجعلها على صورة واحدة بطعم واحد، لكنه الجميل المبدع، حلاها وزينها ونوعها، إحسانا منه وبرا..
ثم وقفت على قول جميل للشيخ سعيد في بعض دروسه، قال: "ربنا سبحانه وتعالى عندما يعطيك ما تنتفع به في قوامك، يعطيكه في منظر يسرك، في منظر يبهجك، العين تأكل قبل الفم" فتعجبت، ولم أزل أجد على ذاك شواهد..

سبحانه جميل، يحب الجمال، "وجمال هذه الموجودات على كثرة ألوانه وتعدد فنونه هو من بعض آثار جماله، فيكون هو سبحانه أولى بذلك الوصف من كل جميل؛ فإن واهب الجمال للموجودات لا بد أن يكون بالغا من هذا الوصف أعلى الغايات، وهو سبحانه الجميل بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله." كما يقول ابن القيم..

ذاك ربنا لا تحتاج لتحبه وترى آثار جماله إلا إلى أن تنظر، إلى أن تقلب طرفك، وتجيله في الملكوت، بل وفي أصغر من ذاك، في نفسك..

{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ}
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}
{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ}
وفي كل شيء له آية، لمن نظر..

يقول صاحب الظلال في كلام عن الآية الأخيرة: "وهذه اللفتة لها قيمتها في بيان نظرة القرآن ونظرة الإسلام للحياة. فالجمال عنصر أصيل في هذه النظرة وليست النعمة هي مجرد تلبية الضرورات من طعام وشراب وركوب؛ بل تلبية الأشواق الزائدة على الضرورات. تلبية حاسة الجمال ووجدان الفرح والشعور الإنساني المرتفع على ميل الحيوان وحاجة الحيوان."

سبحان ربنا، رضينا به ربا..

رؤية آثار المال أحب إلي من المال ذاته،
والإنفاق والوفرة أحب إلي من الجمع والمنع،
مغبون البخيل :)

يا رب رجزا وعذابا،
يا رب سدد الرمي

قال بعض أصحاب النبي ﷺ: "إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحبون الله، ويحببون الله إلى الناس.."

"قائِلٌ فاعِلٌ وَلَيسَ يَكونُ ال
قَولُ مَجدًا حَتّى يَكونَ الفَعالُ"

"يروي أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا مظهرا للنسك متماوتا فخفقه بالدرة وقال: (لا تُمِت علينا دِينَنا أماتكَ الله)

وفي رواية : (ارْفَعْ رأسَك فإن الإسلام ليس بِمَريض.)"

تأملت ما أقف عليه من النصوص، ومشاركاتي ومظان إعجابي، فوجدتها ترجع كلها إلى أصول ستة؛ الحب والجمال والقوة والشجاعة والحرية والأصالة، وتأملت ما أنكره ويشتد عليه غضبي، مقلقاتي ومحبطاتي، فوجدتها أضداد هذه الستة، وما يعرض لها،
هذه الستة قيمي ومحركاتي ومغذياتي ونظاراتي على العالم، وهذه الستة مزاجها أنا..