خلسة(:

والله -عز وجل- مَعاذُ مَن عاذَ به، ومَلجَأ من لجأ إليه

-لسان العرب

"صِلينِيَ بَعضَ الوَصلِ حَتّى تَبَيَّني
حَقيقَةَ حالي ثُمَّ ما شِئتِ فَاصنَعي"

To me, art almost always speaks more forcefully when it appears in an imperfect, accidental, and fragmentary way, somehow just signaling its presence, allowing one to feel it through the ineptitude of the interpretation.

Witold Gombrowicz

"لَيسَ لي صَبرٌ جَميلٌ
غَيرَ أَنّي أَتَجَمَّل

ثُمَّ لا يَأسَ فَكَم قَد
نيلَ أَمرٌ لَم يُؤَمَّل"

«فالقُرآنُ نُورُ البصائِر عَن عَمَاهَا، وَشِفاءُ الصُّدورِ من أدوائِهَا وجَواها، وحياةُ القلوبِ، ولذَّة النفوس، ورياض القلوب، وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، والمُنادي بالمساء والصباح: يا أهل الفلاح، حَي على الفلاح!»

سيدنا ابن القيم.

عن خوات بن جبير رضي الله عنه قال: خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما قال: فقال القوم: غننا يا خوات فغناهم فقالوا: غننا من شعر ضرار فقال عمر رضي الله عنه: دعوا أبا عبد الله يتغنى من بنيات فؤاده "يعني من شعره" قال: فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر رضي الله عنه: ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا.

وروى الحاكم في "المستدرك" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة)

ﷺ..

《آخِرُ مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ، فَهْوَ يَمْشِي مَرَّةً، ويَكْبُو مَرَّةً، وتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً، فإذا ما جاوَزَها التَفَتَ إلَيْها،

فقالَ: تَبارَكَ الذي نَجَّانِي مِنْكِ، لقَدْ أعْطانِي اللهُ شيئًا ما أعْطاهُ أحَدًا مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ..

فَتُرْفَعُ له شَجَرَةٌ، فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه الشَّجَرَةِ فَلأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، وأَشْرَبَ مِن مائِها
فيَقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ: يا ابْنَ آدَمَ، لَعَلِّي إنَّ أعْطَيْتُكَها سَأَلْتَنِي غَيْرَها
فيَقولُ: لا، يا رَبِّ
ويُعاهِدُهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَها، ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليه، فيُدْنِيهِ مِنْها، فَيَسْتَظِلُّ بظِلِّها، ويَشْرَبُ مِن مائِها

ثُمَّ تُرْفَعُ له شَجَرَةٌ هي أحْسَنُ مِنَ الأُولَى،
فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه لأَشْرَبَ مِن مائِها، وأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، لا أسْأَلُكَ غَيْرَها
فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ، ألَمْ تُعاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَها فيَقولُ: لَعَلِّي إنْ أدْنَيْتُكَ مِنْها تَسْأَلُنِي غَيْرَها،
فيُعاهِدُهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَها، ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليه، فيُدْنِيهِ مِنْها فَيَسْتَظِلُّ بظِلِّها، ويَشْرَبُ مِن مائِها

ثُمَّ تُرْفَعُ له شَجَرَةٌ عِنْدَ بابِ الجَنَّةِ هي أحْسَنُ مِنَ الأُولَيَيْنِ،
فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه لأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، وأَشْرَبَ مِن مائِها، لا أسْأَلُكَ غَيْرَها،
فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ، ألَمْ تُعاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَها
قالَ: بَلَى يا رَبِّ، هذِه لا أسْأَلُكَ غَيْرَها
ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليها، فيُدْنِيهِ مِنْها،

فإذا أدْناهُ مِنْها فَيَسْمَعُ أصْواتَ أهْلِ الجَنَّةِ،
فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْخِلْنِيها،
فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها؟
قالَ: يا رَبِّ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟

فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ: ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قالَ: هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ: أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟

فيَقولُ: إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ..》


-صحيح مسلم

أصحابي ذوو القلوب الحاضرة والأعين المبصرة،
وأعوذ بالله من الغفلة والعمى..

من أوجه تفسير التغني في حديث 《ليس منا من لم يتغن بالقرآن》

وهو وجه جميل (:

..

"وما شرف الإنسان إلا فعاله" كما يقول الخبز أرزي (:

لا أدري كيف يعيش الإنسان مع من يضطر أن يزيّف نفسه ويزوّر حاله عنده ليبقى،
كيف يستغني الإنسان عن أصالته وحقيقته وحريته، وينكر ذاته وما لها،
خان إذًا نفسه، وألزمها وحشة وغربة، وكيف يخلص من وحشةٍ وهو مرتفق وغربةٍ وهو حاضر؟

أجلّ المرء يجعل الحق والخير فوق صورته وكلامه، فحرمة الحق عنده أولى بالصيانة من حرمة منطقه ومقامه..

لا يأنف من مراجعة نفسه،
لا يأنف من اعتذار عن خطإ وإحجام عن رأي،
لا يأنف من قبول صواب ممن هو أدنى علما وسنا ومقاما،
لا يأنف من كسر اليمين وإتيان ما هو خير..

يعلم أن إكبار الحق يكبره،
وأن جحود الحق لحفظ مكانة مهانة..

قال سيد ولد آدم نبينا الكريم محمد ﷺ:
《وإنِّي واللهِ -إنْ شَاءَ اللهُ- لا أحْلِفُ علَى يَمِينٍ، فأرَى غَيْرَهَا خَيْرًا منها، إلَّا كَفَّرْتُ عن يَمِينِي وأَتَيْتُ الذي هو خَيْرٌ》

وفي حديث الإفك:
《..فَلَمَّا أنْزَلَ اللهُ هذا في بَرَاءَتِي، قالَ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عنْه وكانَ يُنْفِقُ علَى مِسْطَحِ بنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ منه وفَقْرِهِ: واللهِ لا أُنْفِقُ علَى مِسْطَحٍ شيئًا أبَدًا بَعْدَ الذي قالَ لِعَائِشَةَ ما قالَ، فأنْزَلَ اللهُ: {وَلَا يَأْتَلِ أُولو الفَضْلِ مِنكُم والسَّعَةِ أنْ يُؤْتُوا أُولِي القُرْبَى والمَسَاكِينَ والمُهَاجِرِينَ في سَبيلِ اللهِ، ولْيَعْفُوا ولْيَصْفَحُوا، ألَا تُحِبُّونَ أنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ واللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قالَ أبو بَكْرٍ: بَلَى واللهِ إنِّي أُحِبُّ أنْ يَغْفِرَ اللهُ لِي، فَرَجَعَ إلى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتي كانَ يُنْفِقُ عليه، وقالَ: واللهِ لا أنْزِعُهَا منه أبَدًا》

"وليس كريم القوم من يحمل الحقدا"

الفأل في بعض الأحوال، عمل ثوري تام الأركان

بدر الثوعي