أحب يوم الجمعة وليلتها،
وما فيهما من فنون إبداء المحبين حبهم، وتنافسهم في تصويره بكل طريقة، فذا بقصيدة وذا بمكتوب منثور وذا بخطبة وذا بصورة..

ذاك الحب الغيبي الممكن من أنفسكم من أوثق عرى الإيمان، ولا يخيب والله سعي من التزمه واستمسك به وبث صوره بين الناس وذكرهم به وبصرهم بفضائله وبركاته..


《...قالَ: ما أعْدَدْتُ لَهَا إلَّا أنِّي أُحِبُّ اللهَ ورَسولَهُ،
قالَ ﷺ: إنَّكَ مع مَن أحْبَبْتَ.》

إقراري بأفضلية جنس الرجال ≠ إقراري بأنك خير مني لمجرد كونك رجلا.

هذه بدهية :)

يا رَبِّ صَبِّرنا عَلى ذي الجَامِعَة
هَيِّئ لَنا مِن بَعدِ ضيقِها سَعَة
وَاجعَل لنا مِن بَعد شِقِّها دعة
صارت بِها حَياتُنا مُرَوِّعَة
وَأَورَثَت لِسانَ بِرٍّ مقذعة
وَلَم تُنِلني ذاتَ يَومٍ مَنفَعَة
مُؤَرِّقَة مُقَلِّقَة مُصَدِّعَة

"وإذا كانت الأخلاق في أفراد الأمم تمثل معاقد الترابط فيما بينهم، فإن النظم الإسلامية الاجتماعية تمثل الأربطة التي تشدُّ المعاقد إلى المعاقد، فتكون الكتلة البشرية المتماسكة القوية، التي لا تهون ولا تستخذي"

الصداقة هي جوهر العلاقات كلها وبقدر عافية الصداقة تكون صحة العلاقة.

أبوك، أمك، أخوك، أختك، زوجك، زوجتك، ابنك، ابنتك= كل دول هما أصدقاء بدرجة ما، ولو معدل الصداقة في العلاقة منخفض العلاقة كلها بتنخفض..

وجوهر الصداقة هو الشعور بفهم متبادل للطباع والاهتمامات (فهم وليس تشارك) والشعور بالأمن فلن يُكشف ظهرك أو تُخان أو تُخدع أو تُغش من جهة هذا الصديق، وتشارك الاهتمام وانسجام الطبع يوثق الصداقة لكنها ليس شرطًا لها ولا شرطًا لعمقها فقد تقوى بدونه.
جاء رجل إلى مطيع بن إياس فقال: قد جئتك خاطباً، قال: لمن؟ قال: لمودتك، قال: قد أنكحتكها وجعلت الصداق أن لا تقبل في مقالة قائل.

ولذلك كان جوهر المودة بين الزوجين هو الاحترام وحفظ الحق، ولهذا حين قِيلَ للحسنِ بنِ عليٍّ رضي الله عنهما: «إنَّ لي بِنتًا، فمَن ترى أن أُزوِّجَها له؟» فقال: «زَوِّجْها لِمَن يَتَّقي اللهَ؛ فإن أَحَبَّها أَكْرَمَها، وإن أَبْغَضَها لَم يَظْلِمْها».

والمحبة مع الأذى هي مرض وورم يُصور نفسه شحمًا وعافية، وأعيذك بالله أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم، ولأجل ذلك كان العدو العاقل خير من الصديق المخادع الجاهل، وكان بين القاضي أبي حامد المروروذي وبين ابن نصرويه عداوة، ورغمها كان القاضي يقول عن ابن نصر: والله إني بباطنه في عداوته أوثق مني بظاهر صداقة غيره، وذاك لعقله الذي هو أقوى زاجر له عن مساءتي.

ومما ضيعه الناس من معاني الكلام، معنى النصيحة، فليست النصيحة من ناحية أصلها هي أن تأمر وتنهى، وإنما النصيحة هي أن تكون معي صافيًا لا تغشني ولا تخدعني.

والصداقة فعل إنساني عاطفي، إن توفر بيننا ما يكفي من المروءة الإنسانية والأمن العاطفي فسنوفي الصحبة حقها ولن يضرنا اختلاف أفكارنا.

وكثير من طلب الناس للاتفاق والتوافق في العلاقات منبعه فقد الأمن وخوف الخديعة، فحن نعد الوفاق ضمانة لاعتزاز المودة، والحقيقة أن الوفاق لا يضمن المودة، وأن المودة توجد رغم الخلاف، وشرطها أمر واحد: أن تكون مودة صادقة.

قال أبو محمد ابن حزم:
((محارب بن دثارأحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين مخلصين زميلين إلى الحج لم يتحارجا قطّ.
عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يقدم علياً على عثمان، وعبد الله بن عكيم كان يقدم عثمان على علي، وكانا صديقين لم يتحارجا قط، وماتت أم عبد الرحمن فقدم للصلاة عليها ابن عكيم.
طلحة بن مصرف وزبيد اليامي صديقان متصافيان، وكان طلحة يقدم عثمان، وكان زبيد يقدم علياً، ولم يتحارجا قط.
داود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية: كانا صديقين متصافيين خمسين سنة لم يتحارجا قط.
سليمان التَّيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة: كانا صديقين إلى أن ماتا متصافيين، وتزوج سليمان بنت الفضل وهي أم المعتمر بن سليمان.
الكميت بن زيد مضري عصبي كوفي شيعي والطرماح بن حكيم يماني عصبي شامي خارجي، وكلاهما شاعر مفلق، كانا صديقين متصافيين على عظيم تضادّهما من كل وجه .
هشام بن الحكم إمام الرافضة، وعبد الله بن زيد الفزاري إمام الإباضية، صديقان مخلصان في دكان وأحد، لم يتحارجا قط)).

ورد في حديث الفداء أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله ﷺ وأبي بكر فوجدهما قاعدين يبكيان فقال:
(يا رَسولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي مِن أَيِّ شَيءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ؟ فإنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ، وإنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا)

ذاك المشهد خير تجسيد لمعاني الصداقة والاتصال:)

غرت،
ولا تعجبني نهى الغيرى

أحب الحسابات إلي حساب حي،
ينفعل صاحبه ويثور،
يألم ويشكر،
يأنس ويستوحش،
يضاحك ويغاضب،
ينقد ويمحص،
يبدي آراءه ويعرب عن محابه ومكارهه ويبين عن خلجات نفسه ويوردنا موارد فكره،
أحب أن أرى ما في الناس!
لا تعجبني الحسابات الجافة ومراكمة النقولات، إنما أتابع أشخاصًا لا أشياء!

إن المرء إذا ابتلي فيما يحب، وأولم في صفيه، صغرت عنده بعد كل مصيبة، وهان في عينه كل فقد.. ولقد يسلي نفسه بعد لدى صغار المصيبات بكبراها هذه التي هو فيها..

ومن ذاك ما يروى عن أعرابية أصيبت بابنها فقيل لها: ما أحسن عزاءك! قالت: "إن فقدي إياه أمنني كل فقد سواه، وإن مصيبتى به هونت على المصائب بعده" ثم أنشأت تقول:
"من شاء بعدك فليمت .. فعليك كنت أحاذر
ليت المنازل والديار .. حفائر ومقابر"


المعنى الذي ذكره ديك الجن في بعض رثائه:
"يُبَرِّدُ نِيرانَ المَصَائِبِ أَنّني
أَرى زَمَنًا لَمْ تَبْقَ فيهِ مَصَائِبُ"

والذي سبقهما به سيد ولد آدم ﷺ إذ قال:
《يا أَيُّها الناسُ، أَيُّما أحدٍ من المؤمنينَ أُصِيبَ بمصيبة، فلْيَتَعَزَّ بمصيبتِه بي، عن المصيبةِ التي تُصِيبُه بغيري، فإنَّ أحدًا من أُمَّتي لن يُصابَ بمصيبةٍ بعدي أَشَدَّ عليه من مصيبتي》

لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ..

قال ابن الجوزي: (ما رأيت أكثر أذى للمؤمن من مخالطة من لا يصلح، فإنَّ الطبع يسرق؛ فإن لم يتشبه بهم ولم يسرق منهم فتر عن عمله)

وقال الخوارزمي:
لا تصحب الكسلان في حالاته
كم صالح بفساد آخر يفسد

عدوى البليد إلى الجليد سريعة
كالجمر يوضع في الرماد فيخمد

تخاطبني بالجمع حتى تلفتت
حواليَ عيني كي أرى من هُمْ نَحْنُ ؟

وعدتّ من التنقيبِ عن غير طائلٍ
فلا معنا إنسٌ ولا مَعَنا جِنُّ ؟!