Четыре года назад, впервые прочитав "Вопрос о виновности" Ясперса, я удивился, что книга (на самом деле это статья) выходила по-русски всего один раз в 1999 году, в прекрасном переводе великого Соломона Апта. С тех пор я ходил с идеей книгу переиздать, но как-то не особенно активно. После 24 февраля тема вины и ответственности встала во весь рост, и все вдруг вспомнили про Ясперса с его категоризацией видов вины (отчасти благодаря "Неудобному прошлому" и моим комментариям). Я стал совсем активно носиться с идеей переиздания, вышел (через дружественных издателей - спасибо им!) на немецких правообладателей, но они сказали, что права уже проданы кому-то в России. Еще несколько месяцев я пытался выяснить, кому же. В итоге выяснил, вышел на издателей, а это оказались Альпина Паблишер и Дарья Рыбина, и даже успел написать предисловие. Сейчас она отправляется в типографию и через месяц должна появиться в продаже (а предзаказ откроется совсем скоро).

Перечитывая книгу сейчас, я почувствовал, что она невероятно, дико актуальна (4 года назад и близко так не читалось) - и даже не этими несчастными видами вины, а вообще вся. Если браться подчеркивать фразы, написанные будто бы сейчас, в ответ на самые болезненные и насущные наши вопросы - получится, что подчеркнуто будет 9/10 всего текста.

Но еще поразительнее этой актуальности, в общем ведь объяснимой, то, что эта книга проникнута надеждой. Ясперс говорит о том, что будущее возможно и как именно оно возможно, при этом говорит спокойно и аргументированно (тон - отдельное достоинство книги, не в последнюю очередь обеспечившее ее действенность).

В общем, я уверен, что это самая актуальная для нас сейчас книга ever. И очень круто, что она выйдет. Давайте все ее купим и поддержим героическое издательство.

Предзаказ на сайте Альпины уже открыт, книга ожидается из типографии в начале декабря.

В Томске открылась новая экспозиция музея «Следственная тюрьма НКВД»

Это первый музей в стране, посвященный истории массовых репрессий в СССР, он был основан в 1989 году. Музей расположен в подвале здания, где в 1923–1944 годах находилась внутренняя тюрьма Томского городского отдела ОГПУ-НКВД.

В 2022 году Фонд Памяти при участии Музея истории ГУЛАГа и Томского областного краеведческого музея имени М.Б. Шатилова провел масштабную реконструкцию музея.

Открыли новую экспозицию Советник Президента РФ, председатель Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека Валерий Фадеев и директор Музея истории ГУЛАГа, руководитель Фонда Памяти Роман Романов.

Как выглядит обновленный музей, можно посмотреть в репортаже.

А тем временем книга Олега Хлевнюка "Корпорация самозванцев" (я писал о ней вот здесь) появилась на Литресе. В бумажном виде в магазинах появилась уже некоторое время назад.

https://www.litres.ru/oleg-vitalevich-hlev/korporaciya-samozvancev-tenevaya-ekonomika-i-korrupci/

Николай Эппле очень хорошо написал о Руанде:

Прочел книгу Ивана Кривушина «Сто дней во власти безумия», про Геноцид в Руанде весной-летом 1994 года. Много всего читал про Руанду, но тут все собрано вместе и концентрированно. Возможно, это самое тяжелое, что мне когда-либо приходилось читать в жизни. Конспективно запишу важные вещи. (Меня история геноцида интересует прежде всего процессами работы с последствиями, но нельзя же заниматься последствиями событий, не ознакомившись с самими событиями.)

Сначала эмоциональный момент, несущественный, но тем не менее. Это сильно действует как база для сравнения. Дада, это ужасный аргумент, сравнивать трагедии бессмысленно и отчасти бесчеловечно, каждая трагедия несравнима, но («BUT» - broken water dam meme). И когда мы, наблюдая какую-нибудь очередную новость российской политики, привычно восклицаем, что вот мол «дна нет» - не надо рассуждать про дна-нет, не почитав про Руанду (а также Либерию и тд и тп). Чего стоит известная история Полин Ньирамасухуко, женщины-министра по делам семьи и поддержки женщин, которая, выступая перед собирающимися отправляться на дело интерахамве (отрядами народного ополчения хуту, основными исполнителями резни тутси), призвала их «прежде чем убить женщин, изнасиловать их», а в другом эпизоде она привезла для интерахамве в своей машине бензин, чтобы облить им женщин тутси и сжечь. Министр по делам семьи и поддержки женщин! Ну или когда интерахамве резали стариков, детей и младенцев и беременных женщин, потом делали перерыв на молитву (ну все же добропорядочные христиане, нельзя не помолиться), а потом продолжали дальше. Есть еще вопросы про дно?

Про церковь вообще много жутких историй. Руанда одна из наиболее христианизированных стран Африки, с большим перевесом католиков (уж не знаю, что это говорит про христианство). И церковные структуры там были довольно сильно интегрированы с государством. Ну и когда все началось самостоятельности у церкви и ее деятелей было довольно мало и все раскололось по этническому признаку - христиане хуту, в том числе клир, вели себя как ауту, то есть резали тутси. Церкви традиционно были местом неприкосновенным, где жертвы резни искали убежища в больших количествах. Но в этот раз все барьеры были сломаны и как раз в церквях и монастырях происходили самые кровавые расправы и происходили. И был например эпизод, когда священник-ауту сам сел в бульдозер и сравнял с землей храм, где прятались его единоверцы.
И да, когда все закончилось, начался очень заметный уход верующих из католической церкви в первую очередь и в меньшей степени из протестантской - в пользу пятидесятников, а также очень заметно выросло число мусульман (имамы довольно последовательно пытались противостоять резне и отказывались проводить различие по племенному признаку).

Пример Руанды очень ярко показывает, как велика роль власти в высвобождении самых низменных страстей у народа. Человек конечно существо слабое и грешное, но он по природе же склонен слушаться старших - начальство, власти, законов. И когда все эти структуры говорят ему «можно» - вот тогда человек, а тем более человеческая масса превращается в настоящих демонов. То есть у власти и политиков есть ни с чем несопоставимые возможности для превращения человека в чудовище. Причем, это там тоже очень ярко видно, для этого власти совсем не обязательно призывать резал и насиловать (это могут сделать СМИ), власти достаточно промолчать в ответ на просьбу прокомментировать преступный эпизод, или высказаться неопределенно. Это мгновенно и однозначно считывается как санкция на продолжение и усугубление беззакония. К слову о многолетних комментариях власти и конкретно президента «это не наша компетенция, идите в суд» - вот ровно так выглядит санкционирование преступления и ровно это юридически расценивается как соучастие в них.

Кейс Руанды - ярчайшая иллюстрация роли пропаганды в подготовке насилия и раскручивали его маховика.

Технические возможности не позволяли развернуть в стране нормальное телевещание и распространять газеты, кроме того население было в значительной степени неграмотным, а потому одно единственное радио, "Свободное радио Тысячи холмов", стало почти единственным рупором организаторов геноцида. И его роль в превращении жителей страны в поехавших безумцев, жаждущих крови своих соседей и недавних друзей, огромна. Есть знаменитое исследование (у Кривушина правда про него нет, и его результаты недавно подвергли сомнению), согласно которому в тех зонах страны с холмистым рельефом, куда радио сигнал доходил, число осужденных за убийства было больше, чем в зонах куда сигнал не доходил. То есть это буквально радио, превращавшее людей в убийц. Все сотрудники радио получили пожизненное, и надавали много интересных интервью.
Там еще черточка важная про то, что (потому ли, что есть все же какие-то общечеловеческие предоставления о добре и зле и барьеры) в официальной риторике чиновников и отчасти СМИ призывы убивать все же старались вуалировать. Это называлось «работать», делайте вашу работу». Знакомо, правда? «Работайте, братья!» Приветы Марго и всей честной компании.

Наконец, кейс Руанды со всей очевидностью демонстрирует, как работает мобилизация масс. Она может идти только по нарастающей, и если процесс пошел, политик, который попытается его свернуть, сразу окажется смят поднятой им самим волной. В Руанде было множество примеров, когда даже вполне умеренные и все понимающие чиновники превращались в убийц, потому что по мере нарастания кровавого безумия, каждый, кто в нем даже просто не участвует, оказывается врагом, и даже стоять в стороне после известного момента уже невозможно - либо ты убиваешь, либо убивают тебя. Тут тоже можно провести много интересных параллелей с происходящим сейчас.

Ну и это отдельно жуткий пример бездействия всего мира, на глазах у которого вырезают сотни тысяч людей. Потому что государства, особенно те, чье вмешательство может быть эффективным, зависят от общественного мнения своих граждан, а гражданам страна в центральной Африке на фиг не сдалась. (У Кривушина очень пронзительная параллель с ситуацией вокруг бывшей Югославии, когда мировые СМИ и лидеры стран спать не могут переживают за этнические чистки в Боснии, а прямо в это время хуту дорезают тутси.) Но и потому что вообще механизмов «вмешательства во внутренние дела суверенных государств» не существует. Параллели опять же очевидны.

И в продолжение этого, большой и важный вопрос уже не к политикам, а ко всем, так сказать, нам - как так вышло, что геноцид в Руанде, в ходе которого интенсивность уничтожения людей превышала интенсивность в ходе Холокоста, не стал даже отчасти сопоставимой культурной травмой для просвещенного человечества. Ну понятно, одно дело центр Европы, а другое какая-то дикая страна в центре Африки. Вопрос, понятно, риторический.

Тем временем «Вопрос виновности» Ясперса появился в книжных Москвы и Петербурга!

Историк и наша коллега по Мемориалу Ирина Щербакова получила премию имени Марион Дёнхофф 2022 — за вклад в международное понимание, историческое просвещение и борьбу за права человека.

Церемония награждения прошла сегодня в Гамбурге, где премию передал Щербаковой канцлер Германии Олаф Шольц. «Вручение премии Ирине Щербаковой из Мемориала — это важный сигнал: другая, более светлая Россия возможна», — отметил он.

Премия имени Марион Дёнхофф ежегодно присуждается людям и организациями, выступающим за взаимопонимание и примирение между народами.

"Признание вины и принятие ответственности — очень часто усилие по-человечески невозможное (человеку куда естественнее пытаться снять с себя вину, «перевести стрелки» и отбиться от обвинителя). Аргументация Ясперса напоминает действие системы механических блоков, помогающих человеку за счет грамотного распределения нагрузки поднять тяжесть, во много раз превышающую его обычные возможности, сделать невозможное возможным.

Чтобы этот процесс начался, необходимы два условия. Во-первых, этот разговор должен объединять всех немцев. Послевоенное германское общество предельно разделено («общее у нас — разобщенность»), оно утратило элементарные навыки ведения дискуссии, умение слышать и понимать другого. Но разговор, призванный привести нацию в себя, возможен, только если она все же хочет мыслить себя единством, а немцы готовы делать усилие движения навстречу друг другу:

«Германия сможет прийти в себя, если мы, немцы, через общение пробьемся друг к другу. Если мы научимся действительно говорить друг с другом, то только при сознании, что мы очень различны».

Такой разговор — именно здесь Ясперс выступает как опытный психолог — не может вестись с внешней позиции. И Ясперс ведет разговор изнутри, как немец и как тот, на ком лежит такая же ответственность, как и на всех прочих, — притом что, желая освободиться от ответственности, он, с риском для жизни отказывавшийся идти на компромисс с режимом, имел бы для этого достаточно оснований. Важнейшее местоимение в этом разговоре «мы», а его важнейший тезис состоит в том, что категория моральной виновности — ключевой, поскольку она стоит в центре всей системы категорий и тесно связана с другими видами виновности, — применима субъектом только к самому себе.

Ее невозможно возложить на человека извне — и это важный тезис, потому что он освобождает субъекта, пытающегося вести мучительную и тонкую работу с совестью, от внешнего давления и моральной паники. Никакой суд победителей, никакие установленные союзниками стенды с фотографиями жертв концлагерей и надписями «Эти зверства — ваша вина» не могут выносить суждение о моральной виновности; «Тут мы предоставлены самим себе». Но предоставленный самому себе для болезненного морального самоанализа, субъект не имеет права на самооправдание. Внутренний поворот, делающий возможным (но не гарантирующий) возрождение и моральное, и политическое, возможен только при условии бескомпромиссной честности с самим собой".

На "Репаблике" (без пэйволла) опубликовано мое предисловие к "Вопросу о виновности" Ясперса.

​​Сегодня День памяти жертв депортации калмыцкого народа.

28 декабря 1943 года вышло постановление о выселении калмыков, проживающих в Калмыцкой АССР, и началась их массовая депортация в Сибирь. Накануне вышел указ о ликвидации Калмыцкой АССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР.

На долгие тринадцать лет целый народ оказался оторван от родной земли. По разным оценкам, следствием депортации стала гибель от трети до половины всего калмыцкого народа.

В этот день в Музее истории ГУЛАГа пройдет вечер памяти жертв депортации калмыцкого народа. Программа вечера и регистрация по ссылке.