بين يديك شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن أدريس
(الدال على الخير كفاعله) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

🌹 عشرة دروس جديدة بين يديك من «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
بحمد الله وتوفيقه، وبعد نشر الدفعة الأولى من دروس «الوجيز في شرح الياقوت النفيس»، نضع بين أيديكم اليوم عشرة دروس جديدة؛ استمرارًا لهذه الرحلة الفقهية في شرح مسائل المذهب الشافعي شرحًا موجزًا محرَّرًا، يجمع بين وضوح العبارة، ودقَّة الحكم، وحسن الترتيب.
📚 الوجيز في شرح الياقوت النفيس
دروسٌ متتابعة، نرجو أن تكون عونًا لطالب العلم على فهم مسائل الفقه، وضبط أحكامها، وتقريب عباراتها.
🌿 لا تقف الفائدة عندك؛ أسهم في نشر هذه الدروس بين طلاب العلم ومحبي الفقه؛ فربَّ علمٍ نشرته فانتفع به غيرك، وكان لك نصيبٌ من أجر الدلالة عليه، وقد قال النبي ﷺ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» [صحيح مسلم (١٨٩٣)].
فانشر الإعلان، وأرسله لمن ترى أنه ينتفع بهذه الدروس؛ فالدلالة على العلم النافع من الدلالة على الخير.
كونوا معنا في رحلةٍ متواصلة مع
🌹 «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
شرحًا، وتحريرًا، وتيسيرًا.
أخوكم
إسماعيل السَّلْفي
https://t.me/eh1447eh/230

🌹 خمسة دروس جديدة بين يديك من «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
بحمد الله وتوفيقه، نضع بين أيديكم اليوم الدروس من (٢١) إلى (٢٥) من سلسلة «الوجيز في شرح الياقوت النفيس»؛ استمرارًا لهذه الرحلة الفقهية في شرح مسائل المذهب الشافعي شرحًا موجزًا محرَّرًا، يجمع بين وضوح العبارة، ودقَّة الحكم، وحسن الترتيب.
📚 الوجيز في شرح الياقوت النفيس

دروسٌ متتابعة، نرجو أن تكون عونًا لطالب العلم على فهم مسائل الفقه، وضبط أحكامها، وتقريب عباراتها.
🌿 لا تقف الفائدة عندك؛ أسهم في نشر هذه الدروس بين طلاب العلم ومحبي الفقه؛ فربَّ علمٍ نشرته فانتفع به غيرك، وكان لك نصيبٌ من أجر الدلالة عليه، وقد قال النبي ﷺ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» [صحيح مسلم (١٨٩٣)].
فانشر الدروس، وأرسلها لمن ترى أنه ينتفع بها؛ فالدلالة على العلم النافع من الدلالة على الخير.
كونوا معنا في رحلةٍ متواصلة مع دروس

🌹 «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹

شرحًا، وتحريرًا، وتيسيرًا.
أخوكم

إسماعيل السَّلْفي
https://t.me/eh1447eh/241

🌹 #يستفتونك (٣١٤) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #التصرف_في_مال_الزوج
هل يجوز للزوجة أن تنفق من مال زوجها بغير علمه على حاجات الأولاد أو تسدِّد به دَينه؟
📢 السؤال: 📢
زوجة تجمع بعض الأموال من مشروع شبكات يملكه زوجها، وتحتفظ بها له حتى يحتاج إليها.
وقد اقتربت الدراسة، وللزوج خمسة أولاد: اثنان منها، وثلاثة من زوجته الأولى، ويحتاجون إلى حقائب وأحذية وحاجات مدرسية. وهي تستطيع شراء هذه الأشياء بجودة جيدة وبسعر أقل؛ لأن أخواتها يشترينها لها من صنعاء، بينما الزوج إذا اشتراها بنفسه فقد يدفع مبلغًا أكبر.
فهل يجوز لها أن تشتري حاجات الأولاد من أموال مشروع زوجها بغير علمه، ثم تقول له إن الأشياء هدية من أختها؟
كما أن زوجها مدين لأمها بمبلغ من المال، وهي تطالبه به، لكنه يؤخر السداد ويقول: ليس هذا وقته. فهل يجوز للزوجة أن تأخذ من أموال مشروعه التي تجمعها وتسدد بها دَينه لأمها بغير علمه؟
علمًا أن أخاها المغترب يرسل إليها مالًا، وهي تنفق منه على البيت والأولاد، وقد ساعدت زوجها كذلك في بعض تكاليف بناء البيت.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالأموال التي تجمعها الزوجة من مشروع زوجها هي مال الزوج، والزوجة أمينة عليها، فلا يجوز لها أن تتصرف فيها بغير إذنه إلا فيما أذن لها فيه صراحةً أو جرى العرف والإذن بينهما بأن تتولى الإنفاق منه.
فإذا كان الزوج قد أذن لها أن تدير بعض شؤون البيت والأولاد من أموال المشروع، فلها أن تشتري حاجاتهم المدرسية بالمعروف، بل إن شراء السلعة الجيدة بالسعر الأقل من حسن التدبير.
أما إذا لم يأذن لها بالإنفاق من هذه الأموال، وكان هو قائمًا بنفقة أولاده ومستعدًّا لشراء حاجاتهم، فلا يجوز لها أن تأخذ من ماله سرًّا لمجرد أنها تستطيع الشراء بسعر أرخص؛ لأن المال ماله، وليس مجرد كون تصرفها أوفر سببًا يبيح لها التصرف فيه دون إذنه.
لكن إذا قصَّر الزوج في النفقة الواجبة على زوجته وأولاده، ولم يعطهم ما يكفيهم بالمعروف، فلزوجته أن تأخذ من ماله بقدر ما يكفيها ويكفي أولادها الذين تجب نفقتهم عليه، من غير إسراف ولا زيادة؛ لما قالت هند بنت عتبة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» [صحيح البخاري(٥٣٦٤)، صحيح مسلم(١٧١٤)].
وحاجات الدراسة الضرورية، كالملابس والأحذية والحقائب ونحوها، تدخل في نفقة الأولاد بالمعروف بحسب حال الأسرة وعادتها. وهذا إنما يبيح الأخذ عند تقصير الأب في أداء النفقة الواجبة، لا إذا كان يؤديها بالفعل.
وأما أولاده من الزوجة الأولى، فنفقتهم واجبة على أبيهم إذا كانوا ممن تجب عليه نفقتهم، لكن الزوجة الثانية لا تتصرف في ماله من تلقاء نفسها للإنفاق عليهم إلا بإذنه أو إذا كانت مأذونةً في القيام بشؤونهم والإنفاق عليهم من ماله.
ولا يجوز للزوجة أن تقول لزوجها إن المشتريات «هدية من أختها» وهي في الحقيقة مشتراة من ماله؛ لأن ذلك كذب. فإن كان لها حق في الشراء من ماله فلا حاجة إلى الكذب، وإن لم يكن لها حق فلا يجعل الكذب التصرف جائزًا.
وأما دَين الزوج لأمها، فإن كان ثابتًا وحالًّا، وكان الزوج قادرًا على السداد ويماطل، فهو آثم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مطل الغني ظلم» [صحيح البخاري(٢٤٠٠)، صحيح مسلم(١٥٦٤)].
لكن لا يجوز للزوجة أن تأخذ من مال الزوج الذي ائتمنها عليه وتسدد منه دَينه لأمها سرًّا من غير إذنه؛ لأنها أمينة على هذا المال، وأمها هي صاحبة الدَّين، ولها أن تطالب بحقها بالطريق المشروع. أما الزوجة فلا تحوِّل المال الذي استؤمنت عليه إلى أمها من تلقاء نفسها.
وأما المال الذي يرسله أخوها إليها ويجعله ملكًا لها، فهو مالها الخاص، ولها أن تنفق منه على البيت والأولاد أو تدخره كما تشاء. وما أنفقته من مالها على البيت أو ساعدت به زوجها في البناء، فإن كان تبرعًا منها فلا يحق لها أن تسترده من مال زوجها سرًّا، أما إذا كان قرضًا له أو اتفقا على أن يرده إليها، فهو دَين لها عليه بحسب الاتفاق.
وخلاصة الفتوى: المال الذي تجمعه الزوجة من مشروع زوجها هو مال الزوج، فلا يجوز لها أن تأخذ منه سرًّا ما دام الزوج يقوم بنفقة أولاده ويشتري حاجاتهم. فإن كان قد أذن لها أن تنفق منه على البيت والأولاد، فلها الشراء منه، وإن قصَّر في النفقة الواجبة فلها أن تأخذ قدر حاجتها وحاجة أولادها بالمعروف فقط. ولا يجوز لها أن تكذب وتقول إن المشتريات هدية من أختها. كما لا يجوز لها أن تسدد دَين زوجها لأمها من أموال المشروع سرًّا؛ لأن المال أمانة في يدها. وأما مالها الخاص الذي يرسله أخوها، فهو ملكها، وما تنفقه منه على زوجها وأولاده إحسان منها، وليس واجبًا عليها.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25136

🌹 #يستفتونك (٣١٥) 🌹
📖 #فِقْهِ_الصَّلَاةِ | #سجود_التلاوة
هل يُشترط الوضوء لسجود التلاوة؟ وماذا يفعل من قرأ آية سجدة وهو غير متوضئ؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يُشترط الوضوء لسجود التلاوة؟ فإذا كان الشخص غير متوضئ وقرأ القرآن من الجوال، فهل يسجد سجود التلاوة، أم يكتفي بالتسبيح والدعاء؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حفظكم الله، وبارك فيكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فسجود التلاوة مشروع عند قراءة آية السجدة، وقد ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عليهم السورة التي فيها السجدة فيسجد ويسجدون معه [صحيح البخاري(١٠٧٥)].
وسجود التلاوة سُنَّة عند جمهور الفقهاء، ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة، بينما يرى الحنفية وجوبه. وعلى قول الجمهور، من تركه فلا إثم عليه.
ويُشترط لسجود التلاوة عند المذاهب الأربعة الطهارة من الحدث والنجاسة، وستر العورة، واستقبال القبلة؛ لأنهم ألحقوه بالصلاة في هذه الأحكام.
وعليه؛ فمن قرأ آية سجدة وهو غير متوضئ، فلا يسجد عند المذاهب الأربعة حتى يتوضأ. فإن ترك السجود فلا إثم عليه عند الجمهور؛ لأن سجود التلاوة عندهم سُنَّة.
وأما قراءة القرآن من الهاتف فلا يُشترط لها الوضوء لمن كان محدثًا حدثًا أصغر؛ لأن الهاتف لا يأخذ حكم المصحف في مسِّه، فيجوز له أن يقرأ القرآن منه.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن سجود التلاوة لا يُشترط له الوضوء؛ لأنه ليس صلاةً، وهو قول معتبر، لكن قول المذاهب الأربعة اشتراط الطهارة.
وأما من مرَّ بآية سجدة وهو غير متوضئ، فلا يجب عليه أن يقول تسبيحًا أو دعاءً معينًا بدل السجود، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مخصوص يقوم مقام سجود التلاوة. وله أن يذكر الله أو يدعو دعاءً مطلقًا، لكن من غير اعتقاد أن ذلك بدلٌ شرعي عن السجود.
وخلاصة الفتوى: يجوز لك أن تقرأ القرآن من الجوال وأنت غير متوضئ. فإذا مررت بآية سجدة، فلا تسجد عند المذاهب الأربعة حتى تكون على وضوء. وإذا كنت غير متوضئ وتركت السجود، فلا إثم عليك عند جمهور الفقهاء؛ لأن سجود التلاوة سُنَّة عندهم. ولا يوجد تسبيح أو دعاء مخصوص ثبت أنه يقوم مقام سجود التلاوة، وإن ذكرت الله أو دعوت فلا حرج.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25137

🌹 #يستفتونك (٣١٦) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #الحلف_بالطلاق
هل يقع الطلاق إذا حلف الرجل بالطلاق ثم أراد مخالفة ما حلف عليه؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من حلف بالطلاق على زوجته ليفعل أمرًا أو يتركه، ثم أراد الرجوع عن هذا الحلف ومخالفة ما حلف عليه، فماذا يفعل؟ وهل يكفِّر عن يمينه حتى لا يقع الطلاق؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حفظكم الله، وبارك فيكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالحكم في هذه المسألة يختلف باختلاف نية الزوج وقت الحلف بالطلاق:
فإن كان قصده من الحلف بالطلاق مجرد منع نفسه أو زوجته من فعل شيء، أو حملها على فعله، أو تأكيد كلامه أو التهديد، ولم يكن قصده أن يقع الطلاق حقيقةً إذا خالف ما حلف عليه، فهذا يُعدُّ يمينًا بالطلاق، على القول الذي نختاره ونفتي به في هذه المسألة.
وعليه؛ يجوز له أن يخالف ما حلف عليه، فيفعل ما حلف على تركه، أو يترك ما حلف على فعله، ولا يقع الطلاق، وإنما تلزمه كفَّارة يمين. وهذه المسألة خلافية بين أهل العلم، والقول بعدم وقوع الطلاق في هذه الصورة قول معتبر أخذ به جماعة من المحقِّقين.
وكفَّارة اليمين هي: إطعام عشرة مساكين من أوسط الطعام الذي يطعمه أهله، أو كسوة عشرة مساكين، فإن لم يستطع الإطعام ولا الكسوة، صام ثلاثة أيام؛ قال الله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: ٨٩].
ولا ينتقل إلى الصيام مع قدرته على الإطعام أو الكسوة.
وله أن يكفِّر عن يمينه ثم يأتي الأمر الذي هو خير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرًا منها، فكفِّر عن يمينك، وائت الذي هو خير» [صحيح البخاري(٦٦٢٢)، صحيح مسلم(١٦٥٢)].
أما إذا كان الزوج عند تلفُّظه بالطلاق يقصد حقيقةً أن زوجته تكون مطلَّقة إذا حصل الأمر الذي علَّق عليه الطلاق، فهذه ليست مجرد يمين يراد بها المنع أو التأكيد، وإنما هي طلاق معلَّق مقصود، فإذا وقع الشرط الذي علَّق عليه الطلاق وقع الطلاق، ولا تمنع كفَّارة اليمين وقوعه.
ولهذا فالعبرة بنيته وقت التلفُّظ: هل قصد مجرد الحث أو المنع أو التأكيد، أم قصد وقوع الطلاق حقيقةً عند حصول الشرط؟
وخلاصة الفتوى: إذا حلف الرجل بالطلاق وهو لا يريد فراق زوجته، وإنما أراد فقط أن يمنع نفسه أو زوجته من شيء، أو يؤكد كلامه، ثم أراد مخالفة يمينه، فله ذلك، ولا يقع الطلاق على القول الذي نفتي به، وعليه كفَّارة يمين: يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم، فإن لم يستطع فليصم ثلاثة أيام. أما إذا كان قصده من البداية أن زوجته تطلق فعلًا إذا حصل الأمر الذي حلف عليه، فإن الطلاق يقع عند حصول ذلك الأمر، ولا تمنعه كفَّارة اليمين.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25138

🌹 #يستفتونك (٣١٧) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأَيْمَانِ | #كفَّارة_اليمين
هل يكفي كيس أرز وزنه خمسون كيلوغرامًا عن كفَّارة أربع أيمان؟
📢 السؤال: 📢
إذا وجبت على شخص كفَّارة أربع أيمان، فهل يكفي أن يشتري كيس أرز وزنه خمسين كيلوغرامًا، ويعطيه أسرةً محتاجةً؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فإذا كانت هذه أربع أيمان مستقلة، وحنث فيها جميعًا، وتجب لكل يمين منها كفَّارة مستقلة، فكفَّارة كل يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن لم يستطع ذلك صام ثلاثة أيام؛ قال الله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: ٨٩].
وعند جمهور الفقهاء، ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة، لا بد في الكفَّارة الواحدة من إطعام عشرة مساكين؛ عملًا بظاهر الآية.
وعند الشافعية يُعطى كل مسكين مُدٌّ من غالب قوت البلد، كالأرز؛ وعلى هذا فإن كيس الأرز الذي وزنه خمسون كيلوغرامًا يكفي وزيادةً لأربع كفَّارات من حيث كمية الطعام، لكن يبقى النظر في عدد المساكين الذين يُعطَون الطعام.
فالأبرأ للذمة أن يطعم عن كل كفَّارة عشرة مساكين. ولا يلزم أن يبحث عن أربعين شخصًا مختلفًا، بل يجوز أن يعطي العشرة المساكين أنفسهم عن الكفَّارات الأربع، فيعطي كل واحد منهم نصيبه من كل كفَّارة.
فإذا كانت الأسرة المحتاجة مكوَّنةً من عشرة أشخاص مستحقين للكفَّارة، جاز إعطاؤهم الكفَّارات الأربع، مع إعطاء كل واحد نصيبه.
أما إذا كانت الأسرة أقل من عشرة أشخاص، فمذهب الجمهور أن الكفَّارة الواحدة لا تُجزئ حتى يستوفي عشرة مساكين.
لكن في المسألة قول معتبر بالتوسعة؛ فقد أجاز الأوزاعي دفع الكفَّارة إلى مسكين واحد، ونُقل عن أبي عبيد أنه إذا خُصَّ بها أهل بيت شديدو الحاجة جاز، وعند الحنفية يجوز تكرار دفع نصيب الكفَّارة إلى مسكين واحد في أيام متعددة حتى يستوفي إطعام العشرة.
وعليه؛ فمن استطاع إطعام عشرة مساكين عن كل كفَّارة، فهذا هو الأحوط والأبرأ للذمة. فإن شقَّ عليه العثور على العدد، أو وجد أسرةً شديدة الحاجة تحتاج إلى الطعام حاجةً ظاهرة، فلا حرج في الأخذ بالقول الفقهي المعتبر الذي يجيز تخصيص هذه الأسرة بالكفَّارة.
وخلاصة الفتوى: إذا كانت عليك أربع كفَّارات، فكيس الأرز وزن ٥٠ كيلوغرامًا يكفي وزيادةً على مذهب الشافعية من حيث كمية الطعام. والأحوط أن تُطعم عشرة مساكين عن كل كفَّارة، ويجوز أن يكونوا العشرة أنفسهم في الكفَّارات الأربع. فإذا كانت الأسرة التي تريد إعطاءها أقل من عشرة أشخاص، فالأصل عند الجمهور أن تُكمل العدد من أسرة أخرى، لكن إذا شقَّ عليك ذلك، أو كانت الأسرة شديدة الحاجة، فيجوز الأخذ بالقول المعتبر الذي يجيز دفع الكفَّارة إليها.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25139

🌹 #يستفتونك (٣١٨) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #عِدَّة_الوفاة
هل يجوز للمرأة المعتدَّة من وفاة زوجها أن تذهب لتعزية جيرانها ثم تعود إلى بيتها؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
والدتي في عِدَّة الوفاة؛ فقد توفي والدي قبل شهر، وقد توفيت اليوم ابنة جيران لنا، وبيننا وبينهم قرابة بعيدة. فهل يجوز لوالدتي أن تذهب إلى بيتهم لتعزيتهم ثم تعود إلى منزلها، أم تنتظر حتى تنتهي عدَّتها؟ علمًا أنها كبيرة في السن.
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
رحم الله والدكم والميتة، وغفر لهما، وأحسن عزاءكم وعزاء أهلها.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالمرأة التي توفي عنها زوجها تعتدُّ أربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملًا؛ قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: ٢٣٤]. أما الحامل فتنتهي عدتها بوضع حملها.
والأصل أن تلزم المعتدَّة من وفاة زوجها البيت الذي وجبت عليها العدة فيه، وأن يكون مبيتها فيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للفُرَيعة بنت مالك رضي الله عنها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» [سنن أبي داود(٢٣٠٠)]. والحديث صحيح.
ومع ذلك، رخَّص الفقهاء للمعتدَّة من الوفاة في الخروج نهارًا لقضاء حاجتها، مع رجوعها إلى بيت عدتها وعدم المبيت خارجه. وقد نُقل عن بعض الصحابة الترخيص للمعتدَّات في التزاور نهارًا مع رجوع كل واحدة إلى بيتها ليلًا.
وعليه؛ يجوز لوالدتكم أن تذهب نهارًا إلى جيرانكم لتعزيتهم في وفاة ابنتهم، ولا يلزمها الانتظار حتى تنتهي عدتها، ولا سيما أن بينهم قرابةً وجوارًا، على أن يكون خروجها بقدر الحاجة، ثم ترجع إلى بيت عدتها ولا تبيت في بيت العزاء.
وتخرج ملتزمةً بأحكام الإحداد، فلا تتطيَّب، ولا تتزيَّن بالحلي أو الملابس التي تُقصد للزينة.
أما إذا كانت التعزية ليلًا، فالأصل أن تبقى في بيتها، ويمكنها أن تعزِّيهم بالهاتف أو ترسل إليهم من يعزِّي عنها، ما لم توجد حاجة تدعو إلى خروجها.
وكون والدتكم كبيرةً في السن لا يسقط عنها أحكام العدة والإحداد، لكنه لا يمنعها أيضًا من الخروج المأذون فيه شرعًا.
وخلاصة الفتوى: يجوز لوالدتكم وهي في عِدَّة وفاة زوجها أن تذهب نهارًا إلى بيت الجيران لتعزيتهم، ثم ترجع إلى بيتها، ولا يلزمها أن تنتظر حتى تنتهي العدة. لكن لا تبيت خارج بيت عدتها، وتخرج من غير طيب ولا زينة. أما مجرد كبر سنها فلا يسقط عنها أحكام العدة.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25140

🌹 #يستفتونك (٣١٩) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #عِدَّة_المطلَّقة_إذا_مات_زوجها
هل المطلَّقة طلقةً واحدةً إذا مات زوجها وهي في العِدَّة تُكمل عِدَّة الطلاق أم تبدأ عِدَّة الوفاة؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
امرأة طلَّقها زوجها طلقةً واحدةً منذ شهرين، ومرَّت عليها حيضتان بعد الطلاق، ثم توفي مطلِّقها. فهل تُكمل عِدَّة الطلاق، أم تبدأ عِدَّة الوفاة كالأرملة؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حفظكم الله، وبارك فيكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
إذا كانت هذه طلقةً رجعيَّةً، كأن تكون الطلقة الأولى أو الثانية بعد الدخول، من غير خلع ولا طلاق بائن، وكان الزوج قد مات قبل انتهاء عِدَّة الطلاق، فإن المطلَّقة الرجعيَّة تبقى في حكم الزوجة ما دامت في عِدَّتها.
وبناءً على ذلك، فإنها عند وفاة زوجها تنتقل من عِدَّة الطلاق إلى عِدَّة الوفاة، وتبدأ عِدَّةً جديدةً كاملةً من يوم وفاته، مقدارها أربعة أشهر وعشرة أيام إذا لم تكن حاملًا؛ قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: ٢٣٤].
ولا تُحسب المدة التي مضت من عِدَّة الطلاق من عِدَّة الوفاة؛ بل تبدأ الأربعة الأشهر والعشرة الأيام من تاريخ وفاة الزوج.
كما أن المطلَّقة الرجعيَّة إذا مات زوجها وهي في العِدَّة ترث منه؛ لأنها ما زالت زوجةً حكمًا، ويلزمها الإحداد مدة عِدَّة الوفاة.
أما إذا كانت عِدَّة الطلاق الرجعي قد انتهت قبل وفاة الزوج، فلا تنتقل إلى عِدَّة الوفاة؛ لأنها لم تعد زوجةً عند موته.
ومجرد مرور حيضتين لا يكفي وحده للجزم بانتهاء العِدَّة أو بقائها في جميع المذاهب؛ لأن الفقهاء مختلفون في تفسير القُرُوء الواردة في عِدَّة المطلَّقة، ولذلك ينبغي ضبط وقت الطلاق وأطوار الحيض والطهر لمعرفة هل كانت العِدَّة قد انتهت قبل الوفاة أم لا.
أما إذا كان الطلاق بائنًا، كالخلع أو الطلاق البائن في الصورة المعتادة، ثم مات الزوج وهي في عِدَّة الطلاق، فإنها لا تنتقل إلى عِدَّة الوفاة، بل تُكمل عِدَّة الطلاق؛ لأنها ليست زوجةً عند وفاته. وإذا كان الطلاق قبل الدخول، فلا عِدَّة عليها أصلًا؛ قال الله تعالى: {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: ٤٩].
وإن كانت المرأة حاملًا ومات زوجها وهي زوجته حقيقةً أو حكمًا، فعِدَّتها تنتهي بوضع حملها؛ قال الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: ٤].
وخلاصة الفتوى: إذا كانت المرأة قد طُلِّقت طلقةً أولى أو ثانيةً طلاقًا رجعيًّا، ومات زوجها وهي ما تزال في عِدَّة الطلاق، فإنها تترك عِدَّة الطلاق وتبدأ من يوم وفاته عِدَّة الأرملة كاملةً: أربعة أشهر وعشرة أيام، ولها الميراث منه. أما إذا كانت عِدَّة الطلاق قد انتهت قبل موته، فلا عِدَّة وفاة عليها. ومجرد مرور حيضتين وحده لا يكفي للجزم بأنها ما تزال في العِدَّة حتى يُعرف وقت الطلاق والحيض والطهر بدقَّة.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25141

🌹#فقه_الهدايات_القرآنية(8)🌹
﴿وَإِذِ اعتَزَلتُموهُم وَما يَعبُدونَ إِلَّا اللَّهَ فَأووا إِلَى الكَهفِ يَنشُر لَكُم رَبُّكُم مِن رَحمَتِهِ وَيُهَيِّئ لَكُم مِن أَمرِكُم مِرفَقًا﴾ [الكهف: ١٦]
أولًا: الهدايات الأصولية المستنبطة
﴿وَإِذِ اعتَزَلتُموهُم وَما يَعبُدونَ﴾: اقتران اعتزال القوم باعتزال معبوداتهم يدل على اعتبار الوسائل التابعة للمقاصد في الحكم.
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾: الاستثناء معيار في تحديد مدلول العموم، فيُخرج ما بعد «إلَّا» من حكم ما قبلها بحسب السياق.
﴿فَأووا إِلَى الكَهفِ﴾: الفاء تفيد الترتيب والتعقيب، فتدل على ترتيب اتخاذ المأوى على تحقق الاعتزال.
﴿يَنشُر لَكُم رَبُّكُم مِن رَحمَتِهِ﴾: تعليق الجزاء على الاعتزال والإيواء يدل على اعتبار الأسباب المشروعة في ترتب مسبباتها.
﴿وَيُهَيِّئ لَكُم مِن أَمرِكُم مِرفَقًا﴾: الجمع بين اتخاذ السبب وطلب التيسير يدل على اعتبار الأسباب مع تفويض نتائجها إلى الله.
ثانيًا: الهدايات الفقهية المستنبطة
﴿اعتَزَلتُموهُم وَما يَعبُدونَ﴾: تجب مفارقة الشرك وأسبابه عند تعذر إقامة الدين مع أهله.
﴿فَأووا إِلَى الكَهفِ﴾: يجوز الانتقال إلى المكان الآمن فرارًا بالدين عند الخوف من الفتنة.
﴿فَأووا إِلَى الكَهفِ﴾: الأخذ بالأسباب المباحة لحفظ النفس والدين مشروع، ولا ينافي التوكل على الله.
﴿يَنشُر لَكُم رَبُّكُم مِن رَحمَتِهِ﴾: يُشرع رجاء فرج الله ورحمته عند اشتداد البلاء بعد بذل الأسباب المشروعة.
﴿وَيُهَيِّئ لَكُم مِن أَمرِكُم مِرفَقًا﴾: يُشرع طلب التيسير من الله فيما يعرض للمسلم من الشدائد والحاجات.
ثالثًا: الهدايات للدعاة
﴿اعتَزَلتُموهُم وَما يَعبُدونَ﴾: الداعية يحفظ عقيدته من بيئة الفتنة إذا عجز عن دفع باطلها وخشي على دينه.
﴿فَأووا إِلَى الكَهفِ﴾: حماية الدين قد تقتضي ترك البيئة المألوفة والانتقال إلى ما يعين على الثبات.
﴿فَأووا إِلَى الكَهفِ﴾: الداعية يجمع بين الثقة بالله والأخذ بالأسباب الممكنة، كما جمع الفتية بينهما.
﴿يَنشُر لَكُم رَبُّكُم مِن رَحمَتِهِ﴾: ضيق الأسباب لا يورث الداعية اليأس؛ فرحمة الله قد تتسع له في أشد المواطن ضيقًا.
﴿وَيُهَيِّئ لَكُم مِن أَمرِكُم مِرفَقًا﴾: الداعية يطلب من الله تهيئة الظروف المعينة على الثبات قبل طلب الراحة وسعة العيش.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:t
https://t.me/nh607/25142

🌹20.. صلاة الجمعة🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان.
2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل، الحر، المستوطن، القادر على حضورها، ولا تجب على المرأة، ولا الصبي، ولا المريض، ولا المسافر.
3. وقتها: الأصل أن وقتها وقت الظهر، وتصح بعد الزوال عند الجمهور، وفي التقديم قبل الزوال خلاف، ومن لم يدرك منها ركعة صلَّاها ظهرًا.
4. شروط صحتها: من شروط صحتها: دخول الوقت، والجماعة، والاستيطان، أي: إقامة الناس في بلد أو قرية يتخذونها وطنًا لا يرحلون عنها عادة، وتقدُّم الخطبتين على الصلاة.
5. العدد الذي تنعقد به: اختلف الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة؛ فقيل: باثنين عند الظاهرية، وقيل: بثلاثة في رواية عن أحمد، واثني عشر عند المالكية، وأربعين عند الشافعية.
6. صفة الصلاة والخطبة: تصلى ركعتين جهرًا، ويسن أن يقرأ الإمام بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية. والخطبتان متقدمتان على الصلاة، وهما من شروط الجمعة أو أركانها عند الفقهاء، ويجب الإنصات لهما.
7. سنن الجمعة: يسن لها الاغتسال، ولبس أحسن الثياب، والتطيب، والتبكير، والمشي إليها لمن تيسر له، وقراءة الكهف، والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر الجمعة عند من قال باستحباب ذلك.
8. الأعمى: الأعمى تلزمه الجمعة إذا وجد قائدًا أو قدر على الوصول بلا مشقة عند من قال به، وتسقط عنه عند العجز أو الحرج.
9. اجتماع العيد والجمعة: إذا وافق العيد يوم الجمعة فحضور الجمعة بعد صلاة العيد محل خلاف، والأحوط حضورها لمن قدر، ومن أخذ بالرخصة صلَّى الظهر بدل الجمعة.
10. مسائل متفرقة: من لزمته الجمعة فصلَّى الظهر قبل فوات الجمعة لم تجزئه، ويلزمه السعي إليها. وتصح الجمعة خلف الفاسق أو المبتدع الذي لا تخرجه بدعته من الإسلام عند جمهور أهل العلم، مع كراهة تقديمه إذا وجد غيره أصلح.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. تطبيقات المواقيت: يجوز الاعتماد على التطبيقات الموثوقة لمعرفة وقت الجمعة، بشرط ضبط الموقع وصحة التقويم.
2. البث المباشر: لا تصح صلاة الجمعة خلف إمام يُتابَع عبر البث لمن كان منفصلًا عن جماعة المسجد
3. الساحات والقاعات الملحقة: تصح الجمعة في الساحات والقاعات المتصلة بالمسجد عند الحاجة، إذا أمكن الاقتداء بالإمام اتصالًا معتبرًا.
4. تنظيم الدخول: يجوز تنظيم دخول المصلين إلكترونيًا أو إداريًا عند الزحام، لا على وجه بيع المكان أو تخصيص العبادة بغير حق.
5. ترجمة معاني الخطبة: تجوز لغير العرب، مع مراعاة ما اشترطه الفقهاء في أصل الخطبة.
6. تمكين الموظف والطالب: يجب تمكين من تلزمه الجمعة من حضورها، ويُرخص لأصحاب المناوبات الضرورية، كالأطباء ورجال الأمن، في تركها عند الحاجة، ويصلون الظهر جماعة إن أمكن أداءها جماعة.
7. ذوو الإعاقة: يجب تيسير حضورهم بقدر الاستطاعة، كالممرات والمواقف والخدمات، ولا تجب عليهم إذا لحقهم حرج بيّن.
8. كتم الهواتف أثناء الخطبة: يجب كتمها؛ لأن صوتها يشوش على الخطبة والصلاة، وينافي الإنصات.
9. مواقف السيارات: يمنع إيقاف المركبات بما يضر بالمصلين أو المارة أو جيران المسجد.
10. الشاشات في المسجد: يجوز عرض ترجمة الخطبة أو تنبيهات تنظيمية على الشاشات للحاجة، بشرط ألَّا يشغل ذلك المصلين عن الإنصات.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25008

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٥) ✍️
الشغف يُفتِّش عنك في وقتك
لا تقل: أنا شغوفٌ بهدفٍ عظيم، ثم يمرّ يومك بلا خطوة، وأسبوعك بلا إنجاز، وشهرك بلا مراجعة.
الشغف الصادق لا يسكن اللسان، بل يظهر في انضباط الوقت، ومغالبة التعب، ومحاسبة النفس، والعودة بعد الفتور.
فمن عَظُم هدفه في قلبه، ضاق عليه ضياع عمره، وخاف أن يصل الناس إلى أحلامهم وهو ما يزال يشرح عوائقه.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٦) ✍️
لذّة الطريق قبل نشوة الوصول
لا تنتظر قمة النجاح لتفرح؛ فالمشاريع العظيمة لا تُبنى بلحظة التتويج، بل بمتعة السعي اليومي، ولذّة التعب، وصدق المجاهدة.
من لا يتذوق العمل في الطريق، قد ينهار قبل القمة؛ لأن النجاح ليس منصةً تقف عليها فقط، بل رحلةٌ تصنعك خطوةً خطوة.
فتعلّم أن تحبّ الجهد قبل الثمرة، وأن ترى في كل يومٍ من الإنجاز نجاحًا صغيرًا يقرّبك من القمة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٧) ✍️

حوِّل العوائق إلى سُلَّم
العوائق أقدارٌ تعترض الطريق، لكنها لا تعني نهاية المسير؛ والمؤمن يدافع قدرَ الله بقدر الله، فيستعين بربّه، ثم ينهض بجهده وسهره وصبره.

من أراد القمّة لم يقف عند أول صخرة، بل جعلها موضع قدمٍ جديدة.

فالطريق إلى النجاح ليس خاليًا من التعب، لكنه يكشف الثابتين، ويرفع من أحسنوا السير وسط المعركة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٨) ✍️

حين يشغف الهدف بصاحبه
من شغف بهدفه لم تُطفئه العوائق، ولم تُبطئه المشاق.

تأمّل الأئمة الأربعة: أبو حنيفة في فقه الرأي والتحرير، ومالك في صبره على العلم بالمدينة، والشافعي في رحلته بين الحجاز والعراق ومصر، وأحمد في ثباته يوم المحنة.

لم يبلغوا القمم بالأمنيات، بل بشغفٍ صادق، وسهرٍ طويل، وصبرٍ جميل، حتى صاروا مدارس للأمة لا أسماء في التاريخ.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٩) ✍️

اصعد من قلب العوائق
لا تنتظر طريقًا ممهَّدًا لتصنع مجدك؛ فالعظماء صعدوا من قلب العوائق.

ألب أرسلان كسر الروم في ملاذكرد، ويوسف بن تاشفين أنقذ الأندلس في الزلاقة، وصلاح الدين حرّر القدس في حطين، وقطز أوقف زحف التتار في عين جالوت، ومحمد الفاتح فتح القسطنطينية بعد قرون من الحلم.

فلا تجعل العائق قبرًا لهدفك، بل اجعله درجةً في سلّم صعودك؛ فبالإيمان، ووضوح المقصد، والصبر الطويل، تصل القمة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٥٠) ✍️

ما عصاك التي تتكئ عليها؟
قال موسى عليه السلام: ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾، ولكلِّ صاحب هدفٍ عصاه التي يستند إليها في الطريق: مهارةٌ يتقنها، أو خبرةٌ يصقلها، أو علاقةٌ صالحةٌ تعينه، أو علمٌ يضيء له المسار.

فاسأل نفسك: ما الذي تتكئ عليه لتبلغ هدفك؟ وما الذي تُحسنه حتى تكون به قدوةً لغيرك؟

فالقمم لا يبلغها من سار بلا زاد، ولا يقود الناسَ من لم يُحسن الاعتماد على ما آتاه الله.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹#مع_الله_جل_جلاله 🌹
قال يحيى بن معاذ: يخرج العارف من الدّنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكاؤه على نفسه، وثناؤه على ربّه. وهذا من أحسن ما قيل، لأنّه يدلّ على معرفته بنفسه وعلى معرفته بربّه وجماله وجلاله، فهو شديد الإزراء على نفسه، لهج بالثّناء على ربّه)
📚 بصائر ذوي التمييز (4/54).

📚 خدمة نوعية لكل مسلم وباحث وطالب علم

جرّب *«قاف»* *(Qaf AI)*؛ المساعد الذكي المعتمد على أمهات كتب التراث والعلوم الإسلامية (أكثر من 8 ملايين صفحة من المصادر والمراجع الموثقة).

🔹 أبرز المزايا:
- إجابات دقيقة وموثقة بعزو مباشر للمصادر والكتب التراثية.
- تسهيل وتيسير البحث العلمي والمسائل الفقهية والشرعية.
- عرض النصوص، والتفاسير، وشروح الأحاديث بسهولة.

🌐 للدخول عبر المتصفح (الكمبيوتر والجوال):
https://qaf.ai

📲 لتحميل التطبيق على الهواتف الذكية:
- متجر أبل (App Store):
https://apps.apple.com/app/qaf-islamic-ai/id6767689775
- ومتجر جوجل (Google Play):
https://play.google.com/store/apps/details?id=app.qaf.ai
- أو بالبحث عن تطبيق Qaf أو قاف.- 🌹تنبيه في حالة عدم وجود المعلومة في المصدر قل له: أعطني المصدر الصحيح.