Forwarded from كتب الأستاذ الدكتور إسماعيل السلفي
💫🌹 الإصدار (١٦) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 تفسير آيات الأحكام (١)
❶ هل تريد فهم آيات الأحكام فهمًا فقهيًا تربويًا يجمع بين التفسير والاستنباط؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (١)» في ثلاث عشرة محاضرة جامعية.
❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور البقرة وآل عمران والنساء والمائدة، مثل: السحر، النسخ، تحويل القبلة، السعي، الطيبات، القصاص، القتال، الخمر، الربا، الموالاة للكافرين، الاعتصام، القتل، والحرابة والسرقة.
❸ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والأحكام الشرعية.
❹ بلغ عدد الأحكام المستخرجة أكثر من 126 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال وتجنب الضعيف.
❺ كتابٌ نافع لطلاب العلم والدعاة ومعلمي القرآن؛ لأنه يجمع بين الفقه والتربية وهداية الآيات.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/52
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 تفسير آيات الأحكام (١)
❶ هل تريد فهم آيات الأحكام فهمًا فقهيًا تربويًا يجمع بين التفسير والاستنباط؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (١)» في ثلاث عشرة محاضرة جامعية.
❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور البقرة وآل عمران والنساء والمائدة، مثل: السحر، النسخ، تحويل القبلة، السعي، الطيبات، القصاص، القتال، الخمر، الربا، الموالاة للكافرين، الاعتصام، القتل، والحرابة والسرقة.
❸ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والأحكام الشرعية.
❹ بلغ عدد الأحكام المستخرجة أكثر من 126 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال وتجنب الضعيف.
❺ كتابٌ نافع لطلاب العلم والدعاة ومعلمي القرآن؛ لأنه يجمع بين الفقه والتربية وهداية الآيات.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/52
👍1
Forwarded from كتب الأستاذ الدكتور إسماعيل السلفي
💫🌹 الإصدار (١٧) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 تفسير آيات الأحكام (٢)
❶ هل تريد مواصلة دراسة آيات الأحكام بأسلوب جامعي يجمع بين التفسير والفقه والتربية؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (٢)» في ثلاث عشرة محاضرة علمية.
❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور الأنفال، والتوبة، والإسراء، والنور، والأحزاب، وسبأ، ومحمد، والحجرات، والحديد، والممتحنة.
❸ يتناول موضوعات مهمة؛ منها: الفرار من الزحف، طاعة الوالدين، القذف، اللعان، حجاب المرأة، الصور والتماثيل، الحرب، قتال البغاة، التقوى، والبذل، وأحكام زواج المسلمين بالمشركين.
❹ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والفوائد التفسيرية والبيانية.
❺ استخرج أكثر من 180 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال، وتجنب الضعيف، وختم المحاضرات بهدايات تربوية عملية.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/54
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 تفسير آيات الأحكام (٢)
❶ هل تريد مواصلة دراسة آيات الأحكام بأسلوب جامعي يجمع بين التفسير والفقه والتربية؟ بين يديك «تفسير آيات الأحكام (٢)» في ثلاث عشرة محاضرة علمية.
❷ يعرض الكتاب نماذج من آيات الأحكام في سور الأنفال، والتوبة، والإسراء، والنور، والأحزاب، وسبأ، ومحمد، والحجرات، والحديد، والممتحنة.
❸ يتناول موضوعات مهمة؛ منها: الفرار من الزحف، طاعة الوالدين، القذف، اللعان، حجاب المرأة، الصور والتماثيل، الحرب، قتال البغاة، التقوى، والبذل، وأحكام زواج المسلمين بالمشركين.
❹ يمهّد لكل سورة ببيان اسمها ومقاصدها ومناسباتها، ثم يشرح الغريب، وأسباب النزول، والمعنى الإجمالي، والفوائد التفسيرية والبيانية.
❺ استخرج أكثر من 180 حكمًا شرعيًا، مع عرض أشهر الأقوال، وتجنب الضعيف، وختم المحاضرات بهدايات تربوية عملية.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/54
❤1👍1
🌹 #يستفتونك (٢٨٣) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_صلاة_المسافر_والقصر
هل يقصر الصلاة من يعمل خارج بلده خمسة أيام، ثم يرجع إلى بيته يومين؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا أسكن في مأرب، ولدي عمل خارج مأرب يبعد نحو ١٢٠ كيلومترًا، وأذهب إلى مكان العمل، فأبقى هناك خمسة أيام، ثم أرجع إلى بيتي في مأرب، فأمكث يومين، ثم أعود مرة أخرى إلى مكان العمل، وهكذا باستمرار.
فهل يشرع لي قصر الصلاة في مكان العمل؟ وهل أقصر أيضًا في مأرب، أم يكون القصر في السفر فقط؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالمسافة المذكورة، وهي نحو ١٢٠ كيلومترًا، تُعد مسافة سفر عند جماهير أهل العلم، فيشرع لك قصر الصلاة في الطريق ذهابًا وإيابًا، بعد مفارقة عمران مأرب، حتى تصل إلى مكان عملك، وكذلك عند رجوعك من مكان العمل حتى تدخل عمران مأرب.
قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر الصلاة في أسفاره، والقصر رخصة شرعية مرتبطة بحال السفر.
أما في مأرب، فلا تقصر الصلاة؛ لأنها بلد إقامتك، وفيها بيتك وأهلك، فأنت فيها مقيم، لا مسافر، والواجب عليك إتمام الصلاة فيها.
وأما مكان العمل، فإن كنت تعلم أنك ستقيم فيه خمسة أيام، إقامة مستقرة معتادة، فقول جمهور الفقهاء، وهو الأحوط في حقك، أنك تتم الصلاة فيه ولا تقصر؛ لأن من نوى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثر، غير يومي الدخول والخروج، فإنه يأخذ حكم المقيم عند الجمهور، فلا يترخص بالقصر في محل إقامته.
فإن كانت الأيام الخمسة يدخل فيها يوم الوصول ويوم الخروج، ولا تتم لك أربعة أيام إقامة صافية، فالمسألة أوسع، لكن ما دامت الإقامة في مكان العمل متكررة ومنظمة، فالإتمام في محل العمل أبرأ للذمة، وأبعد عن الخلاف.
وأما أثناء الطريق بين مأرب ومكان العمل، فأنت مسافر، فيشرع لك القصر. وإذا صليت خلف إمام مقيم في الطريق أو في مكان العمل، فالواجب أن تتم معه؛ لأن المسافر إذا ائتم بمقيم أتم صلاته.
ومن القواعد الفقهية في هذه المسألة: المشقة تجلب التيسير، والرخص تناط بأسبابها، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا؛ فحيث وجدت حقيقة السفر شُرع القصر، وحيث وجدت الإقامة المعتادة رجع الحكم إلى الأصل، وهو الإتمام.
وخلاصة الفتوى: تقصر الصلاة في الطريق بين مأرب ومكان العمل ذهابًا وإيابًا بعد مفارقة العمران، ولا تقصر في مأرب؛ لأنها بلد إقامتك. أما مكان العمل، فإن كنت تقيم فيه خمسة أيام إقامة مستقرة، فالأحوط، وهو قول جمهور الفقهاء، أن تتم الصلاة فيه، ولا تقصر.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25047
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_صلاة_المسافر_والقصر
هل يقصر الصلاة من يعمل خارج بلده خمسة أيام، ثم يرجع إلى بيته يومين؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا أسكن في مأرب، ولدي عمل خارج مأرب يبعد نحو ١٢٠ كيلومترًا، وأذهب إلى مكان العمل، فأبقى هناك خمسة أيام، ثم أرجع إلى بيتي في مأرب، فأمكث يومين، ثم أعود مرة أخرى إلى مكان العمل، وهكذا باستمرار.
فهل يشرع لي قصر الصلاة في مكان العمل؟ وهل أقصر أيضًا في مأرب، أم يكون القصر في السفر فقط؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالمسافة المذكورة، وهي نحو ١٢٠ كيلومترًا، تُعد مسافة سفر عند جماهير أهل العلم، فيشرع لك قصر الصلاة في الطريق ذهابًا وإيابًا، بعد مفارقة عمران مأرب، حتى تصل إلى مكان عملك، وكذلك عند رجوعك من مكان العمل حتى تدخل عمران مأرب.
قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر الصلاة في أسفاره، والقصر رخصة شرعية مرتبطة بحال السفر.
أما في مأرب، فلا تقصر الصلاة؛ لأنها بلد إقامتك، وفيها بيتك وأهلك، فأنت فيها مقيم، لا مسافر، والواجب عليك إتمام الصلاة فيها.
وأما مكان العمل، فإن كنت تعلم أنك ستقيم فيه خمسة أيام، إقامة مستقرة معتادة، فقول جمهور الفقهاء، وهو الأحوط في حقك، أنك تتم الصلاة فيه ولا تقصر؛ لأن من نوى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثر، غير يومي الدخول والخروج، فإنه يأخذ حكم المقيم عند الجمهور، فلا يترخص بالقصر في محل إقامته.
فإن كانت الأيام الخمسة يدخل فيها يوم الوصول ويوم الخروج، ولا تتم لك أربعة أيام إقامة صافية، فالمسألة أوسع، لكن ما دامت الإقامة في مكان العمل متكررة ومنظمة، فالإتمام في محل العمل أبرأ للذمة، وأبعد عن الخلاف.
وأما أثناء الطريق بين مأرب ومكان العمل، فأنت مسافر، فيشرع لك القصر. وإذا صليت خلف إمام مقيم في الطريق أو في مكان العمل، فالواجب أن تتم معه؛ لأن المسافر إذا ائتم بمقيم أتم صلاته.
ومن القواعد الفقهية في هذه المسألة: المشقة تجلب التيسير، والرخص تناط بأسبابها، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا؛ فحيث وجدت حقيقة السفر شُرع القصر، وحيث وجدت الإقامة المعتادة رجع الحكم إلى الأصل، وهو الإتمام.
وخلاصة الفتوى: تقصر الصلاة في الطريق بين مأرب ومكان العمل ذهابًا وإيابًا بعد مفارقة العمران، ولا تقصر في مأرب؛ لأنها بلد إقامتك. أما مكان العمل، فإن كنت تقيم فيه خمسة أيام إقامة مستقرة، فالأحوط، وهو قول جمهور الفقهاء، أن تتم الصلاة فيه، ولا تقصر.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25047
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹 #يستفتونك (٢٨٤) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_العقيقة_والختان
هل تجزئ العقيقة إذا ذُبحت قبل ختان المولود؟
📢 السؤال: 📢
ناس ذبحوا عقيقة لولدهم قبل خروجهم من المستشفى، ولم يعلم الأهل أنه لم يُختن؛ لأن صحة الطفل لا تسمح بالختان، فهل يعيدون ذبح العقيقة مرة أخرى، أم تجزئ الأولى؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالعقيقة التي ذُبحت عن المولود بعد ولادته مجزئة إن شاء الله، ولا يلزمهم أن يعيدوا ذبح عقيقة أخرى بسبب تأخر الختان؛ لأن العقيقة حكم مستقل، والختان حكم مستقل، ولا يُشترط لصحة العقيقة أن يكون الطفل قد خُتن قبلها.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُحلق، ويُسمى»، وقال صلى الله عليه وسلم: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة». فالمشروع في العقيقة أن تُذبح عن المولود، والأكمل أن تكون في اليوم السابع، لكن إذا ذُبحت بعد الولادة وقبل اليوم السابع أجزأت على قول معتبر عند أهل العلم، ولا علاقة لإجزائها بالختان.
فإن كان المولود ذكرًا، فالسنة والأكمل أن يُذبح عنه شاتان، فإن كانوا قد ذبحوا شاتين فقد أتوا بالأكمل، وإن كانوا قد ذبحوا شاة واحدة فقط، أجزأت عند كثير من أهل العلم، ويُستحب لمن قدر أن يذبح الثانية تتميمًا للأفضل، لا لأن العقيقة الأولى باطلة.
وأما الختان، فإذا كانت صحة الطفل لا تسمح به، فإنه يؤخر حتى يقرر الطبيب الثقة أن حالته تسمح بذلك؛ لأن الشريعة لا تأمر بما فيه ضرر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». ومن القواعد الفقهية: الضرر يزال، والمشقة تجلب التيسير، وما عجز عنه المكلف أو خيف منه الضرر أُخر إلى القدرة والأمن.
وعليه، فما دام الذبح وقع بعد ولادة الطفل، ونُوي به العقيقة، وكانت الذبيحة صالحة للإجزاء، فإن العقيقة صحيحة، ولا يضرها تأخر الختان لعذر صحي.
وخلاصة الفتوى: العقيقة الأولى مجزئة، ولا تعاد بسبب تأخر الختان، فإن كان المولود ذكرًا فالأكمل شاتان، وتجزئ شاة واحدة عند كثير من أهل العلم، والختان يؤخر حتى تسمح صحة الطفل به.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25048
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_العقيقة_والختان
هل تجزئ العقيقة إذا ذُبحت قبل ختان المولود؟
📢 السؤال: 📢
ناس ذبحوا عقيقة لولدهم قبل خروجهم من المستشفى، ولم يعلم الأهل أنه لم يُختن؛ لأن صحة الطفل لا تسمح بالختان، فهل يعيدون ذبح العقيقة مرة أخرى، أم تجزئ الأولى؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالعقيقة التي ذُبحت عن المولود بعد ولادته مجزئة إن شاء الله، ولا يلزمهم أن يعيدوا ذبح عقيقة أخرى بسبب تأخر الختان؛ لأن العقيقة حكم مستقل، والختان حكم مستقل، ولا يُشترط لصحة العقيقة أن يكون الطفل قد خُتن قبلها.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُحلق، ويُسمى»، وقال صلى الله عليه وسلم: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة». فالمشروع في العقيقة أن تُذبح عن المولود، والأكمل أن تكون في اليوم السابع، لكن إذا ذُبحت بعد الولادة وقبل اليوم السابع أجزأت على قول معتبر عند أهل العلم، ولا علاقة لإجزائها بالختان.
فإن كان المولود ذكرًا، فالسنة والأكمل أن يُذبح عنه شاتان، فإن كانوا قد ذبحوا شاتين فقد أتوا بالأكمل، وإن كانوا قد ذبحوا شاة واحدة فقط، أجزأت عند كثير من أهل العلم، ويُستحب لمن قدر أن يذبح الثانية تتميمًا للأفضل، لا لأن العقيقة الأولى باطلة.
وأما الختان، فإذا كانت صحة الطفل لا تسمح به، فإنه يؤخر حتى يقرر الطبيب الثقة أن حالته تسمح بذلك؛ لأن الشريعة لا تأمر بما فيه ضرر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». ومن القواعد الفقهية: الضرر يزال، والمشقة تجلب التيسير، وما عجز عنه المكلف أو خيف منه الضرر أُخر إلى القدرة والأمن.
وعليه، فما دام الذبح وقع بعد ولادة الطفل، ونُوي به العقيقة، وكانت الذبيحة صالحة للإجزاء، فإن العقيقة صحيحة، ولا يضرها تأخر الختان لعذر صحي.
وخلاصة الفتوى: العقيقة الأولى مجزئة، ولا تعاد بسبب تأخر الختان، فإن كان المولود ذكرًا فالأكمل شاتان، وتجزئ شاة واحدة عند كثير من أهل العلم، والختان يؤخر حتى تسمح صحة الطفل به.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25048
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹 #يستفتونك (٢٨٤) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_العقيقة_والختان
هل تجزئ العقيقة إذا ذُبحت قبل ختان المولود؟
📢 السؤال: 📢
ناس ذبحوا عقيقة لولدهم قبل خروجهم من المستشفى، ولم يعلم الأهل أنه لم يُختن؛ لأن صحة الطفل لا تسمح بالختان، فهل يعيدون ذبح العقيقة مرة…
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_العقيقة_والختان
هل تجزئ العقيقة إذا ذُبحت قبل ختان المولود؟
📢 السؤال: 📢
ناس ذبحوا عقيقة لولدهم قبل خروجهم من المستشفى، ولم يعلم الأهل أنه لم يُختن؛ لأن صحة الطفل لا تسمح بالختان، فهل يعيدون ذبح العقيقة مرة…
🌹 #يستفتونك (٢٨٥) 🌹
📖 #فِقْهِ_المَوَارِيثِ | #ميراث_الزوجات
كم نصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب من تركة زوجها إذا كان له أولاد من زوجة أخرى؟
📢 السؤال: 📢
مات رجل عن زوجتين، إحداهما ولدت له أربع بنات وثلاثة أولاد، والثانية لم تنجب منه ولدًا، فكم نصيب الزوجة الثانية من التركة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فإذا مات الرجل وترك زوجتين، وله أولاد ذكور وإناث، فإن نصيب الزوجات جميعًا هو الثمن من كامل التركة؛ لوجود الفرع الوارث، أي: الأولاد.
قال الله تعالى في ميراث الزوجات: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: ١٢].
وقوله تعالى: {فلهن الثمن} يدل على أن الزوجات يشتركن في الثمن عند التعدد، سواء كانت الزوجة قد أنجبت أولادًا أم لم تنجب؛ لأن سبب ميراثها هو الزوجية، لا الإنجاب.
وعليه، فالزوجتان تشتركان في الثمن، ويُقسم بينهما بالتساوي، فيكون لكل واحدة منهما نصف الثمن.
فتكون المسألة هكذا:
للزوجتين معًا: الثمن، وهو: ١/٨ من التركة.
ولكل زوجة منهما: نصف الثمن، وهو: ١/١٦ من كامل التركة.
وبناءً على ذلك، فنصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب هو: ١/١٦ من التركة، بعد إخراج الحقوق المتعلقة بالتركة: مؤنة التجهيز، ثم الديون، ثم الوصية الصحيحة النافذة شرعًا في حدود الثلث.
أما باقي التركة بعد نصيب الزوجتين، فيكون لأولاد الميت، وهم: ثلاثة أبناء وأربع بنات، يُقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: ١١].
وخلاصة الفتوى: الزوجة الثانية التي لم تنجب ترث مثل الزوجة التي أنجبت؛ لأن ميراثها بسبب الزوجية، ونصيبها في هذه المسألة هو: ١/١٦ من كامل التركة، والزوجتان معًا لهما الثمن.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25049
📖 #فِقْهِ_المَوَارِيثِ | #ميراث_الزوجات
كم نصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب من تركة زوجها إذا كان له أولاد من زوجة أخرى؟
📢 السؤال: 📢
مات رجل عن زوجتين، إحداهما ولدت له أربع بنات وثلاثة أولاد، والثانية لم تنجب منه ولدًا، فكم نصيب الزوجة الثانية من التركة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فإذا مات الرجل وترك زوجتين، وله أولاد ذكور وإناث، فإن نصيب الزوجات جميعًا هو الثمن من كامل التركة؛ لوجود الفرع الوارث، أي: الأولاد.
قال الله تعالى في ميراث الزوجات: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: ١٢].
وقوله تعالى: {فلهن الثمن} يدل على أن الزوجات يشتركن في الثمن عند التعدد، سواء كانت الزوجة قد أنجبت أولادًا أم لم تنجب؛ لأن سبب ميراثها هو الزوجية، لا الإنجاب.
وعليه، فالزوجتان تشتركان في الثمن، ويُقسم بينهما بالتساوي، فيكون لكل واحدة منهما نصف الثمن.
فتكون المسألة هكذا:
للزوجتين معًا: الثمن، وهو: ١/٨ من التركة.
ولكل زوجة منهما: نصف الثمن، وهو: ١/١٦ من كامل التركة.
وبناءً على ذلك، فنصيب الزوجة الثانية التي لم تنجب هو: ١/١٦ من التركة، بعد إخراج الحقوق المتعلقة بالتركة: مؤنة التجهيز، ثم الديون، ثم الوصية الصحيحة النافذة شرعًا في حدود الثلث.
أما باقي التركة بعد نصيب الزوجتين، فيكون لأولاد الميت، وهم: ثلاثة أبناء وأربع بنات، يُقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: ١١].
وخلاصة الفتوى: الزوجة الثانية التي لم تنجب ترث مثل الزوجة التي أنجبت؛ لأن ميراثها بسبب الزوجية، ونصيبها في هذه المسألة هو: ١/١٦ من كامل التركة، والزوجتان معًا لهما الثمن.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25049
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2271)🌹
{يا أيها الناس اتقوا ربكم}[النساء: ١]
توقظ الآية القلوب إلى أصل الإصلاح: تقوى الرب. والمجتمع المؤمن لا ينهض إلا إذا راقب أفراده ربهم؛ فهل نربي بيوتنا وأمتنا على التقوى أولا؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2272)🌹
{الذي خلقكم من نفس واحدة}[النساء: ١]
تؤكد الآية وحدة الأصل الإنساني؛ فالمجتمع الراقي يطهر قلبه من الكبر، ويشيع الأخوة بين الناس؛ فكيف نربي أبناءنا على التواضع وروح الأخوة؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2273)🌹
{وخلق منها زوجها}[النساء: ١]
تبرز الآية أن الزوجية سكن ورحمة؛ فالمجتمع المتراحم يحفظ البيوت بالمودة والرفق والوفاء؛ فكيف نعمق معنى المودة والرحمة في حياتنا الزوجية؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2274)🌹
{وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}[النساء: ١]
تعلمنا الآية أن الأسرة أصل العمران؛ فالمجتمع الصالح يقوي كيانها بالعدل والتكافل وحفظ الحقوق؛ فكيف نساهم في بقائها منبعا للعمران والبركة؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2275)🌹
{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}[النساء: ١]
ترشدنا الآية إلى تعظيم الله وصلة الرحم؛ فالمجتمع المؤمن يحفظ العهود والقرابات؛ فكيف نحافظ على أرحامنا لننال بركة الطاعة ورضا الله؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2276)🌹
{إن الله كان عليكم رقيبا}[النساء: ١]
ترسخ الآية مراقبة الله في السر والعلن؛ فالمجتمع اليقظ يصلح سلوكه حين يستحضر نظر ربه إليه؛ فكيف يغير استحضار رقابة الله سلوكنا اليومي؟
{يا أيها الناس اتقوا ربكم}[النساء: ١]
توقظ الآية القلوب إلى أصل الإصلاح: تقوى الرب. والمجتمع المؤمن لا ينهض إلا إذا راقب أفراده ربهم؛ فهل نربي بيوتنا وأمتنا على التقوى أولا؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2272)🌹
{الذي خلقكم من نفس واحدة}[النساء: ١]
تؤكد الآية وحدة الأصل الإنساني؛ فالمجتمع الراقي يطهر قلبه من الكبر، ويشيع الأخوة بين الناس؛ فكيف نربي أبناءنا على التواضع وروح الأخوة؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2273)🌹
{وخلق منها زوجها}[النساء: ١]
تبرز الآية أن الزوجية سكن ورحمة؛ فالمجتمع المتراحم يحفظ البيوت بالمودة والرفق والوفاء؛ فكيف نعمق معنى المودة والرحمة في حياتنا الزوجية؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2274)🌹
{وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}[النساء: ١]
تعلمنا الآية أن الأسرة أصل العمران؛ فالمجتمع الصالح يقوي كيانها بالعدل والتكافل وحفظ الحقوق؛ فكيف نساهم في بقائها منبعا للعمران والبركة؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2275)🌹
{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}[النساء: ١]
ترشدنا الآية إلى تعظيم الله وصلة الرحم؛ فالمجتمع المؤمن يحفظ العهود والقرابات؛ فكيف نحافظ على أرحامنا لننال بركة الطاعة ورضا الله؟
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2276)🌹
{إن الله كان عليكم رقيبا}[النساء: ١]
ترسخ الآية مراقبة الله في السر والعلن؛ فالمجتمع اليقظ يصلح سلوكه حين يستحضر نظر ربه إليه؛ فكيف يغير استحضار رقابة الله سلوكنا اليومي؟
Forwarded from كتب الأستاذ الدكتور إسماعيل السلفي
💫🌹 الإصدار (١٨) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 فتح القدير في ثوبه الجديد
❶ هل تريد قراءة تفسير الشوكاني بأسلوب أيسر وأقرب لطلاب الجامعات ومحبي التفسير؟ بين يديك «فتح القدير في ثوبه الجديد»؛ خدمة علمية لتفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية.
❷ حافظ الكتاب على روح تفسير الشوكاني، مع إخراجه في صورة تعليمية منظمة، تُعين على الفهم، وتقرّب المعاني، وتفتح باب التدبر.
❸ اشتمل العمل على مقدمات للسور، وبيان غريب الآيات، وأصح أسباب النزول، وإثبات القراءات، وحذف الأسانيد المطولة والخلافات اللغوية التي لا يحتاجها الطالب.
❹ أضيفت عناوين للآيات، وتأملات تربوية وروحية وتدبرية منتقاة من كتب التفسير، وصيغت وقفات التدبر في صورة أسئلة هادفة.
❺ كتاب نافع لطلاب التفسير وعلوم القرآن، وللمعلمين والدعاة، ومن أراد الانتفاع بتفسير الشوكاني في ثوب واضح وميسّر.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/56
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 فتح القدير في ثوبه الجديد
❶ هل تريد قراءة تفسير الشوكاني بأسلوب أيسر وأقرب لطلاب الجامعات ومحبي التفسير؟ بين يديك «فتح القدير في ثوبه الجديد»؛ خدمة علمية لتفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية.
❷ حافظ الكتاب على روح تفسير الشوكاني، مع إخراجه في صورة تعليمية منظمة، تُعين على الفهم، وتقرّب المعاني، وتفتح باب التدبر.
❸ اشتمل العمل على مقدمات للسور، وبيان غريب الآيات، وأصح أسباب النزول، وإثبات القراءات، وحذف الأسانيد المطولة والخلافات اللغوية التي لا يحتاجها الطالب.
❹ أضيفت عناوين للآيات، وتأملات تربوية وروحية وتدبرية منتقاة من كتب التفسير، وصيغت وقفات التدبر في صورة أسئلة هادفة.
❺ كتاب نافع لطلاب التفسير وعلوم القرآن، وللمعلمين والدعاة، ومن أراد الانتفاع بتفسير الشوكاني في ثوب واضح وميسّر.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/56
Forwarded from كتب الأستاذ الدكتور إسماعيل السلفي
💫🌹 الإصدار (١٩) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 مذكرة في تخريج الفروع على الأصول
❶ هل تريد أن تفهم كيف تتحول القواعد الأصولية من نظريات مجردة إلى أحكام فقهية عملية؟ بين يديك «مذكرة في تخريج الفروع على الأصول».
❷ يبيّن الكتاب أن علم التخريج هو حلقة الوصل بين أصول الفقه والفقه، وبه تظهر ثمرة القواعد الأصولية في بناء الفروع وضبط الاستنباط.
❸ يعرض نشأة هذا العلم، وأنواعه، وأشهر مؤلفاته القديمة والمعاصرة، وعلاقته بعلم الأصول والفقه والقواعد الفقهية والفروق والأشباه والنظائر.
❹ يوضح أن التخريج يشمل ربط الفروع المنصوصة بقواعد أئمة المذاهب، وإلحاق الفروع الجديدة بقواعدهم عند عدم النص.
❺ كتابٌ نافع لطلاب الأصول والفقه، يعين على فهم مناهج المذاهب دون الخوض في ترجيح المسائل الفقهية.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 مذكرة في تخريج الفروع على الأصول
❶ هل تريد أن تفهم كيف تتحول القواعد الأصولية من نظريات مجردة إلى أحكام فقهية عملية؟ بين يديك «مذكرة في تخريج الفروع على الأصول».
❷ يبيّن الكتاب أن علم التخريج هو حلقة الوصل بين أصول الفقه والفقه، وبه تظهر ثمرة القواعد الأصولية في بناء الفروع وضبط الاستنباط.
❸ يعرض نشأة هذا العلم، وأنواعه، وأشهر مؤلفاته القديمة والمعاصرة، وعلاقته بعلم الأصول والفقه والقواعد الفقهية والفروق والأشباه والنظائر.
❹ يوضح أن التخريج يشمل ربط الفروع المنصوصة بقواعد أئمة المذاهب، وإلحاق الفروع الجديدة بقواعدهم عند عدم النص.
❺ كتابٌ نافع لطلاب الأصول والفقه، يعين على فهم مناهج المذاهب دون الخوض في ترجيح المسائل الفقهية.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
🌹8. التيمم🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف التيمم: التيمم طهارة بديلة عن الوضوء أو الغسل، تكون بمسح الوجه واليدين بصعيد طاهر عند فقد الماء أو العجز عن استعماله.
2. حكم التيمم: شُرع التيمم للمسافر والمقيم عند وجود العذر، وذهب الجمهور إلى أنه رخصة، وقال الحنابلة وبعض المالكية: هو عزيمة عند تحقق سببه.
3. خصوصية التيمم: من خصائص هذه الأمة أن جُعلت لها الأرض مسجدًا وطهورًا، فيدخل في ذلك مشروعية التيمم.
4. شروط التيمم: من شروطه: وجود العذر، والنية، واستعمال صعيد طاهر، وتعذر استعمال الماء حقيقة أو حكمًا، ودخول وقت العبادة عند الجمهور خلافًا للحنفية.
5. ما يتيمم به: يكون بالصعيد الطاهر، فذهب الشافعية والحنابلة أنه يختص بالتراب، وذهب الحنفية والمالكية أنه يعم كل ما صعد الأرض كالرمل والحجر.
6. أركان التيمم: من أركانه: النية، ومسح الوجه، ومسح اليدين، واختلف الفقهاء في الترتيب والموالاة والقدر الواجب مسحه من اليدين.
7. قدر مسح اليدين: ذهب الحنفية والشافعية إلى أن المسح يكون إلى المرفقين، وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الفرض مسح اليدين إلى الكوعين.
8. صفة التيمم: يضرب بيديه على الصعيد الطاهر، ثم يمسح وجهه وكفيه. واختلف الفقهاء في عدد الضربات؛ فقال الحنفية والشافعية: ضربتان، وقال المالكية والحنابلة: الواجب ضربة واحدة، والثابت في حديث عمار صفة الضربة الواحدة.
9. التيمم عن الحدث الأصغر والأكبر: يقوم التيمم مقام الوضوء والغسل عند العذر، فيتيمم المحدث حدثًا أصغر أو أكبر بحسب حاجته.
10. مبطلات التيمم: يبطله ما يبطل الوضوء، ووجود الماء مع القدرة على استعماله، وزوال العذر كالمرض أو البرد، وخروج الوقت عند من يرى أن التيمم مؤقت بوقت الصلاة.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. التيمم في المستشفيات: يشرع للمريض إذا منع الطبيب الموثوق استعمال الماء، أو كان استعماله يضر الجرح أو يؤخر الشفاء.
2. التيمم مع اتصال الأجهزة الطبية للمريض التي تمنعه من الوضوء أوالغسل: جائز.
3. التيمم في الطائرات والقطارات: لا يشرع لمجرد السفر، وإنما عند تعذر استعمال الماء، أو خوف خروج الوقت مع العجز عن الوضوء بلا ضرر أو حرج شديد.
4. التيمم عند انقطاع المياه: يجوز إذا دخل وقت الصلاة، ولم يجد ماءً يمكنه استعماله بعد بذل السبب المعتاد.
5. التيمم في البرد الشديد: يجوز عند خوف الضرر باستعمال الماء، إذا لم يجد ما يسخنه أو يدفع به الضرر.
6. التيمم بكيس تراب أو حجر طاهر: جائز عند الحاجة إذا كان مما يصح التيمم به، وكان طاهرًا غير ملوث.
7. التيمم على الجدار أو البلاط: إن كان عليه غبار طاهر صح عند كثير من أهل العلم، وأما الأملس بلا غبار فمحل خلاف، والأحوط استعمال تراب أو حجر طاهر عند القدرة.
8. التيمم في أماكن العمل أو الدراسة: يجوز عند تحقق العذر الشرعي، ولا يصح جعله بديلًا عن الوضوء لمجرد الاستعجال أو الراحة.
9. تعليم التيمم عبر المقاطع والتطبيقات: جائز إذا كان التعليم أو التطبيق قد زكاه العلماء.
10. منع التوسع في التيمم بلا عذر: التيمم رخصة مرتبطة بالعجز أو الضرر، فلا ينتقل إليه مع القدرة على استعمال الماء بلا مشقة معتبرة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25053
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف التيمم: التيمم طهارة بديلة عن الوضوء أو الغسل، تكون بمسح الوجه واليدين بصعيد طاهر عند فقد الماء أو العجز عن استعماله.
2. حكم التيمم: شُرع التيمم للمسافر والمقيم عند وجود العذر، وذهب الجمهور إلى أنه رخصة، وقال الحنابلة وبعض المالكية: هو عزيمة عند تحقق سببه.
3. خصوصية التيمم: من خصائص هذه الأمة أن جُعلت لها الأرض مسجدًا وطهورًا، فيدخل في ذلك مشروعية التيمم.
4. شروط التيمم: من شروطه: وجود العذر، والنية، واستعمال صعيد طاهر، وتعذر استعمال الماء حقيقة أو حكمًا، ودخول وقت العبادة عند الجمهور خلافًا للحنفية.
5. ما يتيمم به: يكون بالصعيد الطاهر، فذهب الشافعية والحنابلة أنه يختص بالتراب، وذهب الحنفية والمالكية أنه يعم كل ما صعد الأرض كالرمل والحجر.
6. أركان التيمم: من أركانه: النية، ومسح الوجه، ومسح اليدين، واختلف الفقهاء في الترتيب والموالاة والقدر الواجب مسحه من اليدين.
7. قدر مسح اليدين: ذهب الحنفية والشافعية إلى أن المسح يكون إلى المرفقين، وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الفرض مسح اليدين إلى الكوعين.
8. صفة التيمم: يضرب بيديه على الصعيد الطاهر، ثم يمسح وجهه وكفيه. واختلف الفقهاء في عدد الضربات؛ فقال الحنفية والشافعية: ضربتان، وقال المالكية والحنابلة: الواجب ضربة واحدة، والثابت في حديث عمار صفة الضربة الواحدة.
9. التيمم عن الحدث الأصغر والأكبر: يقوم التيمم مقام الوضوء والغسل عند العذر، فيتيمم المحدث حدثًا أصغر أو أكبر بحسب حاجته.
10. مبطلات التيمم: يبطله ما يبطل الوضوء، ووجود الماء مع القدرة على استعماله، وزوال العذر كالمرض أو البرد، وخروج الوقت عند من يرى أن التيمم مؤقت بوقت الصلاة.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. التيمم في المستشفيات: يشرع للمريض إذا منع الطبيب الموثوق استعمال الماء، أو كان استعماله يضر الجرح أو يؤخر الشفاء.
2. التيمم مع اتصال الأجهزة الطبية للمريض التي تمنعه من الوضوء أوالغسل: جائز.
3. التيمم في الطائرات والقطارات: لا يشرع لمجرد السفر، وإنما عند تعذر استعمال الماء، أو خوف خروج الوقت مع العجز عن الوضوء بلا ضرر أو حرج شديد.
4. التيمم عند انقطاع المياه: يجوز إذا دخل وقت الصلاة، ولم يجد ماءً يمكنه استعماله بعد بذل السبب المعتاد.
5. التيمم في البرد الشديد: يجوز عند خوف الضرر باستعمال الماء، إذا لم يجد ما يسخنه أو يدفع به الضرر.
6. التيمم بكيس تراب أو حجر طاهر: جائز عند الحاجة إذا كان مما يصح التيمم به، وكان طاهرًا غير ملوث.
7. التيمم على الجدار أو البلاط: إن كان عليه غبار طاهر صح عند كثير من أهل العلم، وأما الأملس بلا غبار فمحل خلاف، والأحوط استعمال تراب أو حجر طاهر عند القدرة.
8. التيمم في أماكن العمل أو الدراسة: يجوز عند تحقق العذر الشرعي، ولا يصح جعله بديلًا عن الوضوء لمجرد الاستعجال أو الراحة.
9. تعليم التيمم عبر المقاطع والتطبيقات: جائز إذا كان التعليم أو التطبيق قد زكاه العلماء.
10. منع التوسع في التيمم بلا عذر: التيمم رخصة مرتبطة بالعجز أو الضرر، فلا ينتقل إليه مع القدرة على استعمال الماء بلا مشقة معتبرة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25053
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹8. التيمم🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف التيمم: التيمم طهارة بديلة عن الوضوء أو الغسل، تكون بمسح الوجه واليدين بصعيد طاهر عند فقد الماء أو العجز عن استعماله.
2. حكم التيمم: شُرع التيمم للمسافر…
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف التيمم: التيمم طهارة بديلة عن الوضوء أو الغسل، تكون بمسح الوجه واليدين بصعيد طاهر عند فقد الماء أو العجز عن استعماله.
2. حكم التيمم: شُرع التيمم للمسافر…
🌹 #يستفتونك (٢٨٦) 🌹
📖 #فِقْهِ_الطَّهَارَةِ | #أحكام_النجاسات_وتطهير_الثياب
هل تنجس الملابس إذا غُسل معها سروال أصابته نجاسة؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رجل أصاب سرواله الداخلي شيء من البراز بسبب المرض والإسهال، فعزله جانبًا حتى يغسله وحده، ثم تأخر في غسله، فجاءت أمه، وهي لا تعلم، فغسلته مع بقية الملابس، وكانت النجاسة قد جفت، وبعد الغسل والجفاف بقيت آثار من النجاسة في السروال نفسه. فهل يجزئ ذلك؟ وهل بقية الملابس طاهرة، مع أن إعادتها كلها يشق على أمه، ولو أخبرها لحصلت مشكلة؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالبراز نجاسة يجب غسلها من الثوب، وجفاف النجاسة لا يطهّرها، وإنما تطهر بإزالة عينها بالماء؛ قال الله تعالى: {وثيابك فطهر}، وثبت في السنة الأمر بغسل النجاسة وإزالتها.
وعليه؛ فإن كان قد بقي في السروال عين النجاسة أو جرمها، فلا يزال موضع النجاسة غير طاهر، ويجب غسل الموضع مرة أخرى حتى تزول عين النجاسة. ولا تصح الصلاة في هذا السروال حتى يُغسل موضع النجاسة وتزول عينها.
أما إن زالت عين النجاسة، ولم يبق إلا أثر لون أو رائحة يسيرة لا تزول بعد الغسل المعتاد وبذل الجهد، فيُعفى عن ذلك إن شاء الله؛ لأن المطلوب إزالة عين النجاسة، وما شق زواله بعد الغسل معفو عنه.
وأما بقية الملابس التي غُسلت معه، فالأصل أنها طاهرة، ولا يلزم إعادة غسلها، خاصة إذا كان الغسل في غسالة، أو بماء يصب ويصرف، ولم يظهر على بقية الملابس عين النجاسة ولا جرمها ولا رائحتها؛ لأن الحكم بالنجاسة لا يثبت بمجرد الشك والاحتمال.
ومن القواعد الفقهية في ذلك: الأصل في الأشياء الطهارة، واليقين لا يزول بالشك، والمشقة تجلب التيسير. فالنجاسة المتيقنة في السروال تُغسل، أما بقية الملابس فلا يُحكم بنجاستها إلا إذا ظهرت النجاسة في ثوب معين بعينه.
ولا يلزم السائل أن يخبر أمه بما يوقعها في حرج أو مشكلة، بل يغسل السروال بنفسه برفق وستر، ويترك الوسوسة في بقية الملابس.
وخلاصة الفتوى: السروال الذي بقيت فيه عين النجاسة أو جرمها يُعاد غسل موضعها حتى تزول. أما بقية الملابس التي غُسلت معه، فهي طاهرة إذا لم يظهر عليها أثر النجاسة، ولا يلزم إعادة غسلها لمجرد الشك؛ لأن الأصل الطهارة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25054
📖 #فِقْهِ_الطَّهَارَةِ | #أحكام_النجاسات_وتطهير_الثياب
هل تنجس الملابس إذا غُسل معها سروال أصابته نجاسة؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رجل أصاب سرواله الداخلي شيء من البراز بسبب المرض والإسهال، فعزله جانبًا حتى يغسله وحده، ثم تأخر في غسله، فجاءت أمه، وهي لا تعلم، فغسلته مع بقية الملابس، وكانت النجاسة قد جفت، وبعد الغسل والجفاف بقيت آثار من النجاسة في السروال نفسه. فهل يجزئ ذلك؟ وهل بقية الملابس طاهرة، مع أن إعادتها كلها يشق على أمه، ولو أخبرها لحصلت مشكلة؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالبراز نجاسة يجب غسلها من الثوب، وجفاف النجاسة لا يطهّرها، وإنما تطهر بإزالة عينها بالماء؛ قال الله تعالى: {وثيابك فطهر}، وثبت في السنة الأمر بغسل النجاسة وإزالتها.
وعليه؛ فإن كان قد بقي في السروال عين النجاسة أو جرمها، فلا يزال موضع النجاسة غير طاهر، ويجب غسل الموضع مرة أخرى حتى تزول عين النجاسة. ولا تصح الصلاة في هذا السروال حتى يُغسل موضع النجاسة وتزول عينها.
أما إن زالت عين النجاسة، ولم يبق إلا أثر لون أو رائحة يسيرة لا تزول بعد الغسل المعتاد وبذل الجهد، فيُعفى عن ذلك إن شاء الله؛ لأن المطلوب إزالة عين النجاسة، وما شق زواله بعد الغسل معفو عنه.
وأما بقية الملابس التي غُسلت معه، فالأصل أنها طاهرة، ولا يلزم إعادة غسلها، خاصة إذا كان الغسل في غسالة، أو بماء يصب ويصرف، ولم يظهر على بقية الملابس عين النجاسة ولا جرمها ولا رائحتها؛ لأن الحكم بالنجاسة لا يثبت بمجرد الشك والاحتمال.
ومن القواعد الفقهية في ذلك: الأصل في الأشياء الطهارة، واليقين لا يزول بالشك، والمشقة تجلب التيسير. فالنجاسة المتيقنة في السروال تُغسل، أما بقية الملابس فلا يُحكم بنجاستها إلا إذا ظهرت النجاسة في ثوب معين بعينه.
ولا يلزم السائل أن يخبر أمه بما يوقعها في حرج أو مشكلة، بل يغسل السروال بنفسه برفق وستر، ويترك الوسوسة في بقية الملابس.
وخلاصة الفتوى: السروال الذي بقيت فيه عين النجاسة أو جرمها يُعاد غسل موضعها حتى تزول. أما بقية الملابس التي غُسلت معه، فهي طاهرة إذا لم يظهر عليها أثر النجاسة، ولا يلزم إعادة غسلها لمجرد الشك؛ لأن الأصل الطهارة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25054
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
Forwarded from قناة أ. د. إسماعيل السلفي (د. إسماعيل السلفي)
🌹20.. صلاة الجمعة🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان.
2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل، الحر، المستوطن، القادر على حضورها، ولا تجب على المرأة، ولا الصبي، ولا المريض، ولا المسافر.
3. وقتها: الأصل أن وقتها وقت الظهر، وتصح بعد الزوال عند الجمهور، وفي التقديم قبل الزوال خلاف، ومن لم يدرك منها ركعة صلَّاها ظهرًا.
4. شروط صحتها: من شروط صحتها: دخول الوقت، والجماعة، والاستيطان، أي: إقامة الناس في بلد أو قرية يتخذونها وطنًا لا يرحلون عنها عادة، وتقدُّم الخطبتين على الصلاة.
5. العدد الذي تنعقد به: اختلف الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة؛ فقيل: باثنين عند الظاهرية، وقيل: بثلاثة في رواية عن أحمد، واثني عشر عند المالكية، وأربعين عند الشافعية.
6. صفة الصلاة والخطبة: تصلى ركعتين جهرًا، ويسن أن يقرأ الإمام بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية. والخطبتان متقدمتان على الصلاة، وهما من شروط الجمعة أو أركانها عند الفقهاء، ويجب الإنصات لهما.
7. سنن الجمعة: يسن لها الاغتسال، ولبس أحسن الثياب، والتطيب، والتبكير، والمشي إليها لمن تيسر له، وقراءة الكهف، والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر الجمعة عند من قال باستحباب ذلك.
8. الأعمى: الأعمى تلزمه الجمعة إذا وجد قائدًا أو قدر على الوصول بلا مشقة عند من قال به، وتسقط عنه عند العجز أو الحرج.
9. اجتماع العيد والجمعة: إذا وافق العيد يوم الجمعة فحضور الجمعة بعد صلاة العيد محل خلاف، والأحوط حضورها لمن قدر، ومن أخذ بالرخصة صلَّى الظهر بدل الجمعة.
10. مسائل متفرقة: من لزمته الجمعة فصلَّى الظهر قبل فوات الجمعة لم تجزئه، ويلزمه السعي إليها. وتصح الجمعة خلف الفاسق أو المبتدع الذي لا تخرجه بدعته من الإسلام عند جمهور أهل العلم، مع كراهة تقديمه إذا وجد غيره أصلح.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. تطبيقات المواقيت: يجوز الاعتماد على التطبيقات الموثوقة لمعرفة وقت الجمعة، بشرط ضبط الموقع وصحة التقويم.
2. البث المباشر: لا تصح صلاة الجمعة خلف إمام يُتابَع عبر البث لمن كان منفصلًا عن جماعة المسجد
3. الساحات والقاعات الملحقة: تصح الجمعة في الساحات والقاعات المتصلة بالمسجد عند الحاجة، إذا أمكن الاقتداء بالإمام اتصالًا معتبرًا.
4. تنظيم الدخول: يجوز تنظيم دخول المصلين إلكترونيًا أو إداريًا عند الزحام، لا على وجه بيع المكان أو تخصيص العبادة بغير حق.
5. ترجمة معاني الخطبة: تجوز لغير العرب، مع مراعاة ما اشترطه الفقهاء في أصل الخطبة.
6. تمكين الموظف والطالب: يجب تمكين من تلزمه الجمعة من حضورها، ويُرخص لأصحاب المناوبات الضرورية، كالأطباء ورجال الأمن، في تركها عند الحاجة، ويصلون الظهر جماعة إن أمكن أداءها جماعة.
7. ذوو الإعاقة: يجب تيسير حضورهم بقدر الاستطاعة، كالممرات والمواقف والخدمات، ولا تجب عليهم إذا لحقهم حرج بيّن.
8. كتم الهواتف أثناء الخطبة: يجب كتمها؛ لأن صوتها يشوش على الخطبة والصلاة، وينافي الإنصات.
9. مواقف السيارات: يمنع إيقاف المركبات بما يضر بالمصلين أو المارة أو جيران المسجد.
10. الشاشات في المسجد: يجوز عرض ترجمة الخطبة أو تنبيهات تنظيمية على الشاشات للحاجة، بشرط ألَّا يشغل ذلك المصلين عن الإنصات.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25008
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان.
2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل، الحر، المستوطن، القادر على حضورها، ولا تجب على المرأة، ولا الصبي، ولا المريض، ولا المسافر.
3. وقتها: الأصل أن وقتها وقت الظهر، وتصح بعد الزوال عند الجمهور، وفي التقديم قبل الزوال خلاف، ومن لم يدرك منها ركعة صلَّاها ظهرًا.
4. شروط صحتها: من شروط صحتها: دخول الوقت، والجماعة، والاستيطان، أي: إقامة الناس في بلد أو قرية يتخذونها وطنًا لا يرحلون عنها عادة، وتقدُّم الخطبتين على الصلاة.
5. العدد الذي تنعقد به: اختلف الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة؛ فقيل: باثنين عند الظاهرية، وقيل: بثلاثة في رواية عن أحمد، واثني عشر عند المالكية، وأربعين عند الشافعية.
6. صفة الصلاة والخطبة: تصلى ركعتين جهرًا، ويسن أن يقرأ الإمام بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية. والخطبتان متقدمتان على الصلاة، وهما من شروط الجمعة أو أركانها عند الفقهاء، ويجب الإنصات لهما.
7. سنن الجمعة: يسن لها الاغتسال، ولبس أحسن الثياب، والتطيب، والتبكير، والمشي إليها لمن تيسر له، وقراءة الكهف، والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر الجمعة عند من قال باستحباب ذلك.
8. الأعمى: الأعمى تلزمه الجمعة إذا وجد قائدًا أو قدر على الوصول بلا مشقة عند من قال به، وتسقط عنه عند العجز أو الحرج.
9. اجتماع العيد والجمعة: إذا وافق العيد يوم الجمعة فحضور الجمعة بعد صلاة العيد محل خلاف، والأحوط حضورها لمن قدر، ومن أخذ بالرخصة صلَّى الظهر بدل الجمعة.
10. مسائل متفرقة: من لزمته الجمعة فصلَّى الظهر قبل فوات الجمعة لم تجزئه، ويلزمه السعي إليها. وتصح الجمعة خلف الفاسق أو المبتدع الذي لا تخرجه بدعته من الإسلام عند جمهور أهل العلم، مع كراهة تقديمه إذا وجد غيره أصلح.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. تطبيقات المواقيت: يجوز الاعتماد على التطبيقات الموثوقة لمعرفة وقت الجمعة، بشرط ضبط الموقع وصحة التقويم.
2. البث المباشر: لا تصح صلاة الجمعة خلف إمام يُتابَع عبر البث لمن كان منفصلًا عن جماعة المسجد
3. الساحات والقاعات الملحقة: تصح الجمعة في الساحات والقاعات المتصلة بالمسجد عند الحاجة، إذا أمكن الاقتداء بالإمام اتصالًا معتبرًا.
4. تنظيم الدخول: يجوز تنظيم دخول المصلين إلكترونيًا أو إداريًا عند الزحام، لا على وجه بيع المكان أو تخصيص العبادة بغير حق.
5. ترجمة معاني الخطبة: تجوز لغير العرب، مع مراعاة ما اشترطه الفقهاء في أصل الخطبة.
6. تمكين الموظف والطالب: يجب تمكين من تلزمه الجمعة من حضورها، ويُرخص لأصحاب المناوبات الضرورية، كالأطباء ورجال الأمن، في تركها عند الحاجة، ويصلون الظهر جماعة إن أمكن أداءها جماعة.
7. ذوو الإعاقة: يجب تيسير حضورهم بقدر الاستطاعة، كالممرات والمواقف والخدمات، ولا تجب عليهم إذا لحقهم حرج بيّن.
8. كتم الهواتف أثناء الخطبة: يجب كتمها؛ لأن صوتها يشوش على الخطبة والصلاة، وينافي الإنصات.
9. مواقف السيارات: يمنع إيقاف المركبات بما يضر بالمصلين أو المارة أو جيران المسجد.
10. الشاشات في المسجد: يجوز عرض ترجمة الخطبة أو تنبيهات تنظيمية على الشاشات للحاجة، بشرط ألَّا يشغل ذلك المصلين عن الإنصات.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25008
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹20.. صلاة الجمعة🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان.
2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل،…
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريفها: صلاة مفروضة تؤدَّى يوم الجمعة بدل الظهر، ركعتين جهريتين، وتتقدمها خطبتان.
2. حكمها ومن تلزمه: الجمعة فرض عين على المسلم الذكر، البالغ، العاقل،…
🌹 #يستفتونك (٢٨٧) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #أحكام_الطلاق_وعشرة_الزوجين
هل يجوز للمرأة طلب الطلاق إذا كان زوجها كثير الكذب؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز طلب الطلاق من الزوج إذا كان كذّابًا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالكذب خُلُق محرّم وقبيح، وهو من أسباب فساد البيوت، وذهاب الثقة بين الزوجين، وضياع الحقوق؛ قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار».
ومع ذلك، فليس كل كذب يقع من الزوج يكون سببًا لطلب الطلاق؛ فإن كانت كذبة عارضة، أو تقصيرًا يمكن إصلاحه بالنصح والتذكير، فالواجب الصبر، والنصح، والاستعانة بأهل الحكمة، ومحاولة الإصلاح؛ لأن الطلاق آخر العلاج، ولا يجوز للمرأة أن تسأل الطلاق من غير سبب معتبر؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة».
أما إذا كان الزوج كثير الكذب، مستمرًا عليه، ويترتب على كذبه ضرر ظاهر على الزوجة أو الأولاد، أو ضياع للحقوق، أو خيانة للأمانة، أو تعذرت معه العشرة بالمعروف، فللزوجة أن تطلب منه الإصلاح أولًا، وتُدخل أهل العقل والدين من الطرفين، فإن لم ينصلح الحال، وبقي الضرر، جاز لها طلب الطلاق دفعًا للضرر؛ لأن الله تعالى قال: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.
وبناءً على قاعدة: الضرر يزال، فإن الكذب إذا كان عارضًا أمكن علاجه بالنصح والصبر والإصلاح، ولا يكون بمجرده مسوِّغًا لطلب الطلاق. أما إذا صار عادةً مستمرة يترتب عليها ضرر في الدين، أو النفس، أو الحقوق، أو استقرار الأسرة، ولم ينفع معه النصح والتحكيم، فللمرأة أن تطلب رفع هذا الضرر بطريق مشروع؛ لأن الشريعة لا تلزم الزوجة بالبقاء في معاشرة قائمة على الأذى وفقدان الأمانة.
وقاعدة: الصلح خير، تدل على أن الطلاق لا ينبغي أن يكون أول خطوة، بل يبدأ الأمر بالنصح، والتذكير بالله، والاستعانة بأهل الحكمة من الطرفين؛ فإن تحقق الإصلاح فذلك هو المطلوب، وإن تعذر وبقي الضرر، انتقل الأمر إلى طلب الطلاق أو مراجعة جهة شرعية معتبرة.
كما أن المعاشرة بالمعروف تقتضي أن تقوم الحياة الزوجية على الصدق، والأمانة، وحفظ الحقوق، وحسن العشرة، لا على الكذب والخداع؛ فإذا كان الكذب المستمر يهدم هذه المعاني، ويفسد مقصود النكاح من السكن والمودة والرحمة، صار سببًا معتبرًا للنظر في رفع الضرر.
فإن رفض الزوج الطلاق، واستمر الضرر، فلها رفع الأمر إلى جهة شرعية معتبرة للنظر في حالها، أو طلب الخلع عند الحاجة إذا تعذّر استمرار الحياة الزوجية، مع مراعاة الحقوق وما تقرره الجهة المختصة.
وخلاصة الفتوى: لا يجوز طلب الطلاق لمجرد كذبة عارضة يمكن إصلاحها، أما إذا كان الزوج معتاد الكذب، وتضررت الزوجة من كذبه، وتعذرت العشرة بالمعروف بعد النصح ومحاولة الإصلاح، فيجوز لها طلب الطلاق، أو الرجوع إلى جهة شرعية للنظر في رفع الضرر.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25056
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #أحكام_الطلاق_وعشرة_الزوجين
هل يجوز للمرأة طلب الطلاق إذا كان زوجها كثير الكذب؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز طلب الطلاق من الزوج إذا كان كذّابًا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالكذب خُلُق محرّم وقبيح، وهو من أسباب فساد البيوت، وذهاب الثقة بين الزوجين، وضياع الحقوق؛ قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار».
ومع ذلك، فليس كل كذب يقع من الزوج يكون سببًا لطلب الطلاق؛ فإن كانت كذبة عارضة، أو تقصيرًا يمكن إصلاحه بالنصح والتذكير، فالواجب الصبر، والنصح، والاستعانة بأهل الحكمة، ومحاولة الإصلاح؛ لأن الطلاق آخر العلاج، ولا يجوز للمرأة أن تسأل الطلاق من غير سبب معتبر؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة».
أما إذا كان الزوج كثير الكذب، مستمرًا عليه، ويترتب على كذبه ضرر ظاهر على الزوجة أو الأولاد، أو ضياع للحقوق، أو خيانة للأمانة، أو تعذرت معه العشرة بالمعروف، فللزوجة أن تطلب منه الإصلاح أولًا، وتُدخل أهل العقل والدين من الطرفين، فإن لم ينصلح الحال، وبقي الضرر، جاز لها طلب الطلاق دفعًا للضرر؛ لأن الله تعالى قال: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.
وبناءً على قاعدة: الضرر يزال، فإن الكذب إذا كان عارضًا أمكن علاجه بالنصح والصبر والإصلاح، ولا يكون بمجرده مسوِّغًا لطلب الطلاق. أما إذا صار عادةً مستمرة يترتب عليها ضرر في الدين، أو النفس، أو الحقوق، أو استقرار الأسرة، ولم ينفع معه النصح والتحكيم، فللمرأة أن تطلب رفع هذا الضرر بطريق مشروع؛ لأن الشريعة لا تلزم الزوجة بالبقاء في معاشرة قائمة على الأذى وفقدان الأمانة.
وقاعدة: الصلح خير، تدل على أن الطلاق لا ينبغي أن يكون أول خطوة، بل يبدأ الأمر بالنصح، والتذكير بالله، والاستعانة بأهل الحكمة من الطرفين؛ فإن تحقق الإصلاح فذلك هو المطلوب، وإن تعذر وبقي الضرر، انتقل الأمر إلى طلب الطلاق أو مراجعة جهة شرعية معتبرة.
كما أن المعاشرة بالمعروف تقتضي أن تقوم الحياة الزوجية على الصدق، والأمانة، وحفظ الحقوق، وحسن العشرة، لا على الكذب والخداع؛ فإذا كان الكذب المستمر يهدم هذه المعاني، ويفسد مقصود النكاح من السكن والمودة والرحمة، صار سببًا معتبرًا للنظر في رفع الضرر.
فإن رفض الزوج الطلاق، واستمر الضرر، فلها رفع الأمر إلى جهة شرعية معتبرة للنظر في حالها، أو طلب الخلع عند الحاجة إذا تعذّر استمرار الحياة الزوجية، مع مراعاة الحقوق وما تقرره الجهة المختصة.
وخلاصة الفتوى: لا يجوز طلب الطلاق لمجرد كذبة عارضة يمكن إصلاحها، أما إذا كان الزوج معتاد الكذب، وتضررت الزوجة من كذبه، وتعذرت العشرة بالمعروف بعد النصح ومحاولة الإصلاح، فيجوز لها طلب الطلاق، أو الرجوع إلى جهة شرعية للنظر في رفع الضرر.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25056
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹 #يستفتونك (٢٨٧) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #أحكام_الطلاق_وعشرة_الزوجين
هل يجوز للمرأة طلب الطلاق إذا كان زوجها كثير الكذب؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز طلب الطلاق من الزوج إذا كان كذّابًا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالكذب خُلُق…
📖 #فِقْهِ_الأُسْرَةِ | #أحكام_الطلاق_وعشرة_الزوجين
هل يجوز للمرأة طلب الطلاق إذا كان زوجها كثير الكذب؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز طلب الطلاق من الزوج إذا كان كذّابًا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالكذب خُلُق…
❤1
🌹 #يستفتونك (٢٨٨) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_الجنائز_وزيارة_القبور
هل يجوز للمرأة زيارة القبور؟
📢 السؤال: 📢
تقول السائلة: هل يجوز زيارة القبور للمرأة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فزيارة القبور مشروعة في أصلها للعظة، وتذكر الآخرة، والدعاء للأموات؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة».
وأما زيارة المرأة للقبور، فهي من المسائل التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم، والأقرب أنها جائزة إذا كانت أحيانًا، ولغرض مشروع، مع التزام الحجاب والوقار، وأمن الفتنة، وترك النياحة، والجزع، والتبرج، والاختلاط المحرم.
ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأة تبكي عند قبر، فقال لها: «اتقي الله واصبري»، ولم يأمرها بمغادرة المقبرة، وإنما أرشدها إلى الصبر، فدل ذلك على أن المنكر هو الجزع، لا مجرد وجودها عند القبر.
وأما ما ورد من لعن «زوارات القبور»، فقد حمله جمع من أهل العلم على كثرة الزيارة، أو الزيارة المصحوبة بمنكر، كالصياح، والنياحة، والجزع، والتبرج، أو ما يفضي إلى الفتنة.
وجمعًا بين الأدلة، يُحمل الإذن العام بزيارة القبور على الزيارة المنضبطة التي يحصل بها الاتعاظ والدعاء، ويُحمل الوعيد على الزيارة المحرمة أو المصحوبة بمنكر، أو على كثرة الزيارة التي تنافي الصبر وتجدد الأحزان.
كما أن معنى قاعدة: سد الذرائع، يقتضي أن المرأة إذا غلب على حالها الصياح، أو شدة الجزع، أو الوقوع في منكر، أو كانت المقبرة غير آمنة، أو كان في خروجها فتنة، فإنها تُمنع من الزيارة حينئذٍ دفعًا للمفسدة.
ويجوز للمرأة أن تدعو لميتها من بيتها، فإن الدعاء يصل إلى الميت بإذن الله، ولا يتوقف برها به على الذهاب إلى القبر.
وخلاصة الفتوى: يجوز للمرأة زيارة القبور أحيانًا للعظة والدعاء للأموات، إذا التزمت الحجاب والوقار، وأُمنت الفتنة، وتركت النياحة والجزع والتبرج. أما الإكثار من الزيارة، أو الزيارة المصحوبة بمنكر أو فتنة، فلا تجوز.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25057
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_الجنائز_وزيارة_القبور
هل يجوز للمرأة زيارة القبور؟
📢 السؤال: 📢
تقول السائلة: هل يجوز زيارة القبور للمرأة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فزيارة القبور مشروعة في أصلها للعظة، وتذكر الآخرة، والدعاء للأموات؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة».
وأما زيارة المرأة للقبور، فهي من المسائل التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم، والأقرب أنها جائزة إذا كانت أحيانًا، ولغرض مشروع، مع التزام الحجاب والوقار، وأمن الفتنة، وترك النياحة، والجزع، والتبرج، والاختلاط المحرم.
ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأة تبكي عند قبر، فقال لها: «اتقي الله واصبري»، ولم يأمرها بمغادرة المقبرة، وإنما أرشدها إلى الصبر، فدل ذلك على أن المنكر هو الجزع، لا مجرد وجودها عند القبر.
وأما ما ورد من لعن «زوارات القبور»، فقد حمله جمع من أهل العلم على كثرة الزيارة، أو الزيارة المصحوبة بمنكر، كالصياح، والنياحة، والجزع، والتبرج، أو ما يفضي إلى الفتنة.
وجمعًا بين الأدلة، يُحمل الإذن العام بزيارة القبور على الزيارة المنضبطة التي يحصل بها الاتعاظ والدعاء، ويُحمل الوعيد على الزيارة المحرمة أو المصحوبة بمنكر، أو على كثرة الزيارة التي تنافي الصبر وتجدد الأحزان.
كما أن معنى قاعدة: سد الذرائع، يقتضي أن المرأة إذا غلب على حالها الصياح، أو شدة الجزع، أو الوقوع في منكر، أو كانت المقبرة غير آمنة، أو كان في خروجها فتنة، فإنها تُمنع من الزيارة حينئذٍ دفعًا للمفسدة.
ويجوز للمرأة أن تدعو لميتها من بيتها، فإن الدعاء يصل إلى الميت بإذن الله، ولا يتوقف برها به على الذهاب إلى القبر.
وخلاصة الفتوى: يجوز للمرأة زيارة القبور أحيانًا للعظة والدعاء للأموات، إذا التزمت الحجاب والوقار، وأُمنت الفتنة، وتركت النياحة والجزع والتبرج. أما الإكثار من الزيارة، أو الزيارة المصحوبة بمنكر أو فتنة، فلا تجوز.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25057
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹 #يستفتونك (٢٨٨) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_الجنائز_وزيارة_القبور
هل يجوز للمرأة زيارة القبور؟
📢 السؤال: 📢
تقول السائلة: هل يجوز زيارة القبور للمرأة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فزيارة القبور مشروعة في أصلها…
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_الجنائز_وزيارة_القبور
هل يجوز للمرأة زيارة القبور؟
📢 السؤال: 📢
تقول السائلة: هل يجوز زيارة القبور للمرأة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فزيارة القبور مشروعة في أصلها…
🌹 #يستفتونك (٢٨٩) 🌹
📖 #فِقْهِ_اللِّبَاسِ_وَالزِّينَةِ | #أحكام_اللحية_والزينة
هل يجوز لمن كانت لحيته غير متناسقة أن يحلق جزءًا منها لتتحسن صورته؟
📢 السؤال: 📢
يا شيخ، شاب لحيته تشوّه صورته، تنبت في مكان، ولا تنبت في مكان آخر، فهل يجوز له حلق جزء منها وترك جزء، بحيث تتناسق؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالأصل في اللحية أن تُعفى ولا تُحلق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أعفوا اللحى»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «وفروا اللحى»، ولذلك فحلق اللحية ممنوع عند جمهور أهل العلم، ولا يجوز ترك هذا الأصل لمجرد أن اللحية غير متناسقة أو لم يكتمل نموها.
وكون اللحية تنبت في مواضع دون مواضع، أو تكون خفيفة في سن الشباب، ليس عذرًا في حلق ما نبت منها؛ لأن هذا أمر يقع لكثير من الشباب، وقد يكتمل مع مرور الوقت، والواجب أن يصبر الإنسان على ما قسم الله له، وألا يجعل طلب التناسق سببًا لإزالة اللحية أو إضعاف شعارها.
لكن يجوز له تهذيب الشعر الشاذ الخارج عن سمت اللحية، أو إزالة الشعر المتناثر الذي يشوّه الهيئة تشويهًا ظاهرًا، بشرط ألا يكون ذلك حلقًا للحية، ولا إزالةً للمواضع النابتة كلها لمجرد مساواتها بالمواضع التي لم تنبت، وإنما يكون التهذيب بقدر ما يزيل التشعث الظاهر ويحفظ أصل اللحية.
فإن وُجد تشوه ظاهر غير معتاد، أو حرج شديد معتبر، لا مجرد خفة اللحية أو عدم انتظامها الطبيعي، جاز له معالجة الأمر بما يزيل الضرر بقدر الحاجة، كاستشارة طبيب مختص، أو تهذيب القدر الشاذ فقط؛ لأن قاعدة: الضرر يزال، معناها هنا رفع التشوه الحقيقي، لا اتخاذها ذريعة لحلق اللحية. وقاعدة: الحاجة تُقدَّر بقدرها، معناها أنه لا يباح له إلا القدر الذي يرفع الحرج الظاهر، دون التوسع في الحلق أو التجميل المحرم.
وخلاصة الفتوى: لا يجوز حلق اللحية أو حلق المواضع النابتة منها لمجرد أنها غير متناسقة، لكن يجوز تهذيب الشعر الشاذ والمتناثر بما لا يزيل اللحية ولا يغيّر أصلها. فإن وُجد تشوه ظاهر حقيقي، عولج أو خُفف بقدر الحاجة فقط.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25058
📖 #فِقْهِ_اللِّبَاسِ_وَالزِّينَةِ | #أحكام_اللحية_والزينة
هل يجوز لمن كانت لحيته غير متناسقة أن يحلق جزءًا منها لتتحسن صورته؟
📢 السؤال: 📢
يا شيخ، شاب لحيته تشوّه صورته، تنبت في مكان، ولا تنبت في مكان آخر، فهل يجوز له حلق جزء منها وترك جزء، بحيث تتناسق؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالأصل في اللحية أن تُعفى ولا تُحلق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أعفوا اللحى»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «وفروا اللحى»، ولذلك فحلق اللحية ممنوع عند جمهور أهل العلم، ولا يجوز ترك هذا الأصل لمجرد أن اللحية غير متناسقة أو لم يكتمل نموها.
وكون اللحية تنبت في مواضع دون مواضع، أو تكون خفيفة في سن الشباب، ليس عذرًا في حلق ما نبت منها؛ لأن هذا أمر يقع لكثير من الشباب، وقد يكتمل مع مرور الوقت، والواجب أن يصبر الإنسان على ما قسم الله له، وألا يجعل طلب التناسق سببًا لإزالة اللحية أو إضعاف شعارها.
لكن يجوز له تهذيب الشعر الشاذ الخارج عن سمت اللحية، أو إزالة الشعر المتناثر الذي يشوّه الهيئة تشويهًا ظاهرًا، بشرط ألا يكون ذلك حلقًا للحية، ولا إزالةً للمواضع النابتة كلها لمجرد مساواتها بالمواضع التي لم تنبت، وإنما يكون التهذيب بقدر ما يزيل التشعث الظاهر ويحفظ أصل اللحية.
فإن وُجد تشوه ظاهر غير معتاد، أو حرج شديد معتبر، لا مجرد خفة اللحية أو عدم انتظامها الطبيعي، جاز له معالجة الأمر بما يزيل الضرر بقدر الحاجة، كاستشارة طبيب مختص، أو تهذيب القدر الشاذ فقط؛ لأن قاعدة: الضرر يزال، معناها هنا رفع التشوه الحقيقي، لا اتخاذها ذريعة لحلق اللحية. وقاعدة: الحاجة تُقدَّر بقدرها، معناها أنه لا يباح له إلا القدر الذي يرفع الحرج الظاهر، دون التوسع في الحلق أو التجميل المحرم.
وخلاصة الفتوى: لا يجوز حلق اللحية أو حلق المواضع النابتة منها لمجرد أنها غير متناسقة، لكن يجوز تهذيب الشعر الشاذ والمتناثر بما لا يزيل اللحية ولا يغيّر أصلها. فإن وُجد تشوه ظاهر حقيقي، عولج أو خُفف بقدر الحاجة فقط.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25058
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
❤1
🌹 #يستفتونك (٢٩٠) 🌹
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_المرابحة_والتمويل
ما حكم تمويل بناء البيت عن طريق المصرف إذا اشترى مواد البناء ثم باعها بالتقسيط؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم شيخنا، ربنا يبارك فيك وفي علمك، ويطيل بعمرك.
شخص يريد أن يكمل بقية بناء بيته، ويريد تمويلًا من مصرف الكريمي، ومقدار التمويل خمسة عشر ألف ريال سعودي، على أن يسدده للمصرف بحدود سبعة عشر ألف ريال سعودي بالتقسيط، والمصرف سيذهب إلى محل مواد البناء، ويشتري المواد بنفسه، ثم يسلمها للشخص الذي يريد التمويل، فهل هذا جائز أم غير جائز؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
آمين، وإياكم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالحكم في هذه المعاملة لا يُبنى على اسم المصرف، ولا على مجرد تسميتها قرضًا أو تمويلًا، وإنما يُبنى على حقيقة العقد وصورته العملية.
فإن كانت حقيقتها أن المصرف يعطي العميل خمسة عشر ألف ريال سعودي نقدًا، ثم يستردها منه سبعة عشر ألفًا بالتقسيط، فهذا قرض جرَّ نفعًا، وهو من الربا المحرم؛ لأن الزيادة هنا زيادة على مال مقترض مقابل الأجل.
أما إذا كانت المعاملة بهذه الصورة: أن المصرف يشتري مواد البناء شراءً حقيقيًا لنفسه، وتدخل في ملكه وضمانه، ويقبضها قبضًا معتبرًا، حقيقيًا أو حكميًا، ثم يبيعها بعد ذلك على العميل بثمن مؤجل معلوم، كسبعة عشر ألف ريال سعودي، بأقساط ومدة معلومة، فهذا من بيع المرابحة أو البيع بالتقسيط، وهو جائز من حيث الأصل إذا استوفى شروطه الشرعية.
قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، ففرَّق الله بين البيع والربا؛ فالربا زيادة على قرض، أما البيع فهو تمليك سلعة بثمن معلوم، ويجوز أن يكون الثمن المؤجل أكثر من الثمن الحال إذا اتفق الطرفان على الثمن النهائي من بداية العقد.
ولا بد لصحة هذه المعاملة من ضوابط:
أولًا: أن يشتري المصرف مواد البناء شراءً حقيقيًا لنفسه، لا أن تكون العملية مجرد أوراق وفواتير صورية.
ثانيًا: أن تدخل المواد في ملك المصرف وضمانه، وأن يقبضها قبضًا معتبرًا قبل بيعها على العميل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبع ما ليس عندك»، ونهى أن تُباع السلع حتى يحوزها التجار.
ثالثًا: ألا يبيع المصرف المواد على العميل قبل أن يملكها ويقبضها، وإلا صار بائعًا لما لا يملك، وهذا لا يجوز.
رابعًا: أن يكون الثمن النهائي معلومًا من أول العقد، فلا يكون خمسة عشر ألفًا ثم تزيد بسبب التأخير، بل يُتفق ابتداءً على ثمن محدد، وأقساط معلومة، ومدة معلومة.
خامسًا: ألا توجد زيادة ربوية تعود للمصرف عند التأخر في السداد؛ لأن الزيادة على الدين لأجل الزمن من الربا المحرم.
سادسًا: ألا يستلم العميل المال نقدًا بدل مواد البناء؛ لأنه إن أخذ خمسة عشر ألفًا نقدًا وردها سبعة عشر ألفًا، عادت المعاملة إلى قرض ربوي محرم.
وبناءً على قاعدة: العبرة في العقود بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني، فلو سُميت المعاملة تمويلًا أو مرابحة، وكانت حقيقتها إقراض مال بزيادة، فهي ربا محرم. ولو سماها الناس قرضًا، وكانت حقيقتها أن المصرف اشترى سلعة وملكها وقبضها ثم باعها بالتقسيط، فهي بيع جائز في الأصل.
وبناءً على قاعدة: الغنم بالغرم، فإن ربح المصرف لا يكون جائزًا إلا إذا تحمّل ضمان السلعة بعد شرائها وقبل بيعها للعميل؛ لأنه لا يستحق الربح الشرعي إلا إذا دخلت السلعة في ملكه وضمانه، لا إذا كان مجرد ممول نقدي يأخذ زيادة على دين.
وخلاصة الفتوى: إن كان المصرف يشتري مواد البناء شراءً حقيقيًا، ويمتلكها، ويقبضها قبضًا معتبرًا، ثم يبيعها للعميل بالتقسيط بثمن معلوم، من غير زيادة ربوية عند التأخير، فالمعاملة جائزة من حيث الأصل. أما إذا كانت حقيقتها أن العميل يأخذ خمسة عشر ألفًا نقدًا ويردها سبعة عشر ألفًا، أو كانت عملية صورية بلا تملك وقبض حقيقيين للمواد، فلا تجوز؛ لأنها ربا أو حيلة على الربا.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25059
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #أحكام_المرابحة_والتمويل
ما حكم تمويل بناء البيت عن طريق المصرف إذا اشترى مواد البناء ثم باعها بالتقسيط؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم شيخنا، ربنا يبارك فيك وفي علمك، ويطيل بعمرك.
شخص يريد أن يكمل بقية بناء بيته، ويريد تمويلًا من مصرف الكريمي، ومقدار التمويل خمسة عشر ألف ريال سعودي، على أن يسدده للمصرف بحدود سبعة عشر ألف ريال سعودي بالتقسيط، والمصرف سيذهب إلى محل مواد البناء، ويشتري المواد بنفسه، ثم يسلمها للشخص الذي يريد التمويل، فهل هذا جائز أم غير جائز؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
آمين، وإياكم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالحكم في هذه المعاملة لا يُبنى على اسم المصرف، ولا على مجرد تسميتها قرضًا أو تمويلًا، وإنما يُبنى على حقيقة العقد وصورته العملية.
فإن كانت حقيقتها أن المصرف يعطي العميل خمسة عشر ألف ريال سعودي نقدًا، ثم يستردها منه سبعة عشر ألفًا بالتقسيط، فهذا قرض جرَّ نفعًا، وهو من الربا المحرم؛ لأن الزيادة هنا زيادة على مال مقترض مقابل الأجل.
أما إذا كانت المعاملة بهذه الصورة: أن المصرف يشتري مواد البناء شراءً حقيقيًا لنفسه، وتدخل في ملكه وضمانه، ويقبضها قبضًا معتبرًا، حقيقيًا أو حكميًا، ثم يبيعها بعد ذلك على العميل بثمن مؤجل معلوم، كسبعة عشر ألف ريال سعودي، بأقساط ومدة معلومة، فهذا من بيع المرابحة أو البيع بالتقسيط، وهو جائز من حيث الأصل إذا استوفى شروطه الشرعية.
قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، ففرَّق الله بين البيع والربا؛ فالربا زيادة على قرض، أما البيع فهو تمليك سلعة بثمن معلوم، ويجوز أن يكون الثمن المؤجل أكثر من الثمن الحال إذا اتفق الطرفان على الثمن النهائي من بداية العقد.
ولا بد لصحة هذه المعاملة من ضوابط:
أولًا: أن يشتري المصرف مواد البناء شراءً حقيقيًا لنفسه، لا أن تكون العملية مجرد أوراق وفواتير صورية.
ثانيًا: أن تدخل المواد في ملك المصرف وضمانه، وأن يقبضها قبضًا معتبرًا قبل بيعها على العميل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبع ما ليس عندك»، ونهى أن تُباع السلع حتى يحوزها التجار.
ثالثًا: ألا يبيع المصرف المواد على العميل قبل أن يملكها ويقبضها، وإلا صار بائعًا لما لا يملك، وهذا لا يجوز.
رابعًا: أن يكون الثمن النهائي معلومًا من أول العقد، فلا يكون خمسة عشر ألفًا ثم تزيد بسبب التأخير، بل يُتفق ابتداءً على ثمن محدد، وأقساط معلومة، ومدة معلومة.
خامسًا: ألا توجد زيادة ربوية تعود للمصرف عند التأخر في السداد؛ لأن الزيادة على الدين لأجل الزمن من الربا المحرم.
سادسًا: ألا يستلم العميل المال نقدًا بدل مواد البناء؛ لأنه إن أخذ خمسة عشر ألفًا نقدًا وردها سبعة عشر ألفًا، عادت المعاملة إلى قرض ربوي محرم.
وبناءً على قاعدة: العبرة في العقود بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني، فلو سُميت المعاملة تمويلًا أو مرابحة، وكانت حقيقتها إقراض مال بزيادة، فهي ربا محرم. ولو سماها الناس قرضًا، وكانت حقيقتها أن المصرف اشترى سلعة وملكها وقبضها ثم باعها بالتقسيط، فهي بيع جائز في الأصل.
وبناءً على قاعدة: الغنم بالغرم، فإن ربح المصرف لا يكون جائزًا إلا إذا تحمّل ضمان السلعة بعد شرائها وقبل بيعها للعميل؛ لأنه لا يستحق الربح الشرعي إلا إذا دخلت السلعة في ملكه وضمانه، لا إذا كان مجرد ممول نقدي يأخذ زيادة على دين.
وخلاصة الفتوى: إن كان المصرف يشتري مواد البناء شراءً حقيقيًا، ويمتلكها، ويقبضها قبضًا معتبرًا، ثم يبيعها للعميل بالتقسيط بثمن معلوم، من غير زيادة ربوية عند التأخير، فالمعاملة جائزة من حيث الأصل. أما إذا كانت حقيقتها أن العميل يأخذ خمسة عشر ألفًا نقدًا ويردها سبعة عشر ألفًا، أو كانت عملية صورية بلا تملك وقبض حقيقيين للمواد، فلا تجوز؛ لأنها ربا أو حيلة على الربا.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25059
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2288)🌹
{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}[النساء: ٥]
تحذرنا الآية من تمكين غير الرشيد من المال؛ فالمجتمع الرشيد يحفظ الثروات من العبث بسوء التدبير، ويجعل الرشد شرطًا للتصرف المالي؛ فكيف تصون مالك من عبث السفهاء؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25060
{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}[النساء: ٥]
تحذرنا الآية من تمكين غير الرشيد من المال؛ فالمجتمع الرشيد يحفظ الثروات من العبث بسوء التدبير، ويجعل الرشد شرطًا للتصرف المالي؛ فكيف تصون مالك من عبث السفهاء؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25060
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2289)🌹
{التي جعل الله لكم قياما}[النساء: ٥]
تؤكد الآية أن المال قوام للحياة ومصالح الناس، لا أداة للعبث والفساد؛ فالمجتمع الراشد يستثمر النعمة فيما ينفع؛ فكيف نجعل أموالنا وسيلة للبناء لا للهدم؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25061
{التي جعل الله لكم قياما}[النساء: ٥]
تؤكد الآية أن المال قوام للحياة ومصالح الناس، لا أداة للعبث والفساد؛ فالمجتمع الراشد يستثمر النعمة فيما ينفع؛ فكيف نجعل أموالنا وسيلة للبناء لا للهدم؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25061
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2290)🌹
{وارزقوهم فيها واكسوهم}[النساء: ٥]
تُوقظ الآية حق الضعفاء في الرزق والكسوة، ولو مُنِعوا من التصرَّف المباشر في المال؛ فالمجتمع المتراحم يحفظ الحقوق؛ فكيف تساهم في رعاية من لا يحسن تدبير ماله؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25062
{وارزقوهم فيها واكسوهم}[النساء: ٥]
تُوقظ الآية حق الضعفاء في الرزق والكسوة، ولو مُنِعوا من التصرَّف المباشر في المال؛ فالمجتمع المتراحم يحفظ الحقوق؛ فكيف تساهم في رعاية من لا يحسن تدبير ماله؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25062
🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2291)🌹
{وقولوا لهم قولا معروفا}[النساء: ٥]
تُربِّينا الآية أن منع المال عن غير الرشيد لا يبيح جرح كرامته ولو كان سفيهًا؛ فالمجتمع الراقي يصون الحقوق بالكلمة الطيبة؛ فكيف نجعل نصحنا رحمة لا قسوة؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25063
{وقولوا لهم قولا معروفا}[النساء: ٥]
تُربِّينا الآية أن منع المال عن غير الرشيد لا يبيح جرح كرامته ولو كان سفيهًا؛ فالمجتمع الراقي يصون الحقوق بالكلمة الطيبة؛ فكيف نجعل نصحنا رحمة لا قسوة؟
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25063
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹 #يستفتونك (٢٩١) 🌹
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_صلاة_المريض_والجمع_والتيمم
ما حكم صلاة المريض بعد العملية إذا جمع وقصر، وتيمم، وصلى على السرير إيماءً؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شخص أجرى عملية جراحية، ويسأل عن صلاته:
في اليوم الأول بعد العملية، ولشدة الألم، كان يصلي جمعًا وقصرًا، ويتيمم للصلاة دون أن يتوضأ؛ لمشقة الحركة عليه، وكان السرير في غير اتجاه القبلة، فكان يتجه بوجهه فقط إلى القبلة، ويصلي إيماءً، بلا ركوع ولا سجود ولا قيام.
وفي اليوم الثاني، بعد الخروج من المستشفى وتحسن الحالة، صار يتوضأ، لكن كان فيه مثبت طبي، فكان يتيمم عن المكان الذي فيه المثبت، مع أن المثبت رُكّب في غير حال الطهارة.
وفي يوم آخر ظهرت له حمى شديدة، فصلى المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا؛ لشدة الحمى وصعوبة القيام للصلاة مرة أخرى.
فما حكم ذلك؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم، ونسأل الله لهذا المريض الشفاء والعافية، وأن يجعل ما أصابه طهورًا ورفعةً في الدرجات.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالشريعة يسّرت على المريض، ولم تسقط عنه الصلاة ما دام عقله حاضرًا؛ قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب».
فالمريض يصلي بحسب قدرته: قائمًا، فإن عجز فقاعدًا، فإن عجز فعلى جنبه أو مستلقيًا، ويومئ بالركوع والسجود، ويجعل السجود أخفض من الركوع ما استطاع.
أما ما وقع في اليوم الأول: فإن كان لا يستطيع القيام، ولا الركوع، ولا السجود، ولا استعمال الماء بنفسه، ولم يجد من يعينه على الوضوء، أو كان استعمال الماء يضره أو يزيد ألمه، فصلاته بالإيماء، وتيممه، صحيحة إن شاء الله.
وأما استقبال القبلة، فالأصل أن يوجَّه بدن المصلي إلى القبلة إن أمكن، فإن عجز عن توجيه بدنه، ولم يجد من يوجهه، اكتفى بما قدر عليه، ولو بتوجيه وجهه فقط؛ لأن قاعدة: المشقة تجلب التيسير، معناها في هذه المسألة أن المريض يأتي من شروط الصلاة وأركانها بما يقدر عليه، وما عجز عنه سقط عنه حتى يقدر عليه.
وأما الجمع بين الصلوات بسبب شدة المرض والألم، فجائز عند الحاجة، فيجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم أو تأخير، بحسب الأرفق به؛ لأن المرض الشديد الذي يشق معه أداء كل صلاة في وقتها من الأعذار المعتبرة عند جمع من أهل العلم.
لكن القصر لا يشرع بسبب المرض وحده، وإنما سببه السفر؛ فمن كان مقيمًا غير مسافر، فلا يجوز له أن يقصر الصلاة الرباعية بسبب المرض. فإن كان قد صلى الظهر أو العصر أو العشاء ركعتين وهو مقيم، فعليه إعادتها أربع ركعات عند القدرة، أما الفجر فلا قصر فيها، والمغرب لا تُقصر أصلًا.
وأما اليوم الثاني: فإذا كان على موضع العملية مثبت طبي، أو جبيرة، أو ضماد، فإنه يغسل من أعضاء الوضوء ما يستطيع غسله، ويمسح على المثبت أو الجبيرة إن أمكن المسح بلا ضرر، فإن كان المسح يضره أو يتعذر عليه، تيمم عن ذلك الموضع بعد وضوئه.
ولا يلزمه نزع المثبت، ولا إعادة تركيبه لأجل الطهارة، إذا كان في نزعه ضرر أو مشقة طبية؛ لأن هذا داخل في حكم الجبائر، ومعنى قاعدة: الضرر يزال هنا أن الشرع لا يكلّف المريض إزالة ما يحتاجه طبيًا إذا كان نزعه يضره، بل ينتقل إلى المسح أو التيمم بحسب قدرته.
فإن كان قد تيمم عن موضع المثبت؛ لأنه لا يستطيع غسله ولا المسح عليه، فصلاته صحيحة إن شاء الله. أما إذا كان يستطيع المسح على المثبت بلا ضرر، فالمطلوب منه بعد ذلك أن يمسح عليه، ولا يكتفي بالتيمم مع القدرة على المسح.
وأما ما وقع في يوم الحمى الشديدة: فجمع المغرب والعشاء جائز إذا كانت الحمى شديدة، ويشق عليه أداء كل صلاة في وقتها، لكن لا يقصر العشاء إلا إذا كان مسافرًا سفرًا معتبرًا. فإن كان مقيمًا وصلى العشاء ركعتين، فعليه إعادتها أربع ركعات عند القدرة، أما المغرب فتبقى ثلاث ركعات ولا تقصر.
وخلاصة الفتوى: صلاة المريض على السرير بالإيماء صحيحة إذا عجز عن القيام والركوع والسجود، ويتيمم إذا عجز عن الوضوء أو ضره استعمال الماء. ويجوز له الجمع عند شدة المرض والمشقة. أما القصر فلا يجوز للمقيم بسبب المرض، فمن قصر صلاة رباعية وهو غير مسافر فعليه إعادتها أربعًا. والمثبت الطبي يُمسح عليه إن أمكن، فإن تعذر المسح أو ضرّه، تيمم عن موضعه، ولا يلزمه نزعه إذا كان في ذلك ضرر أو مشقة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25064
📖 #فِقْهِ_العِبَادَاتِ | #أحكام_صلاة_المريض_والجمع_والتيمم
ما حكم صلاة المريض بعد العملية إذا جمع وقصر، وتيمم، وصلى على السرير إيماءً؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شخص أجرى عملية جراحية، ويسأل عن صلاته:
في اليوم الأول بعد العملية، ولشدة الألم، كان يصلي جمعًا وقصرًا، ويتيمم للصلاة دون أن يتوضأ؛ لمشقة الحركة عليه، وكان السرير في غير اتجاه القبلة، فكان يتجه بوجهه فقط إلى القبلة، ويصلي إيماءً، بلا ركوع ولا سجود ولا قيام.
وفي اليوم الثاني، بعد الخروج من المستشفى وتحسن الحالة، صار يتوضأ، لكن كان فيه مثبت طبي، فكان يتيمم عن المكان الذي فيه المثبت، مع أن المثبت رُكّب في غير حال الطهارة.
وفي يوم آخر ظهرت له حمى شديدة، فصلى المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا؛ لشدة الحمى وصعوبة القيام للصلاة مرة أخرى.
فما حكم ذلك؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم، ونسأل الله لهذا المريض الشفاء والعافية، وأن يجعل ما أصابه طهورًا ورفعةً في الدرجات.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالشريعة يسّرت على المريض، ولم تسقط عنه الصلاة ما دام عقله حاضرًا؛ قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب».
فالمريض يصلي بحسب قدرته: قائمًا، فإن عجز فقاعدًا، فإن عجز فعلى جنبه أو مستلقيًا، ويومئ بالركوع والسجود، ويجعل السجود أخفض من الركوع ما استطاع.
أما ما وقع في اليوم الأول: فإن كان لا يستطيع القيام، ولا الركوع، ولا السجود، ولا استعمال الماء بنفسه، ولم يجد من يعينه على الوضوء، أو كان استعمال الماء يضره أو يزيد ألمه، فصلاته بالإيماء، وتيممه، صحيحة إن شاء الله.
وأما استقبال القبلة، فالأصل أن يوجَّه بدن المصلي إلى القبلة إن أمكن، فإن عجز عن توجيه بدنه، ولم يجد من يوجهه، اكتفى بما قدر عليه، ولو بتوجيه وجهه فقط؛ لأن قاعدة: المشقة تجلب التيسير، معناها في هذه المسألة أن المريض يأتي من شروط الصلاة وأركانها بما يقدر عليه، وما عجز عنه سقط عنه حتى يقدر عليه.
وأما الجمع بين الصلوات بسبب شدة المرض والألم، فجائز عند الحاجة، فيجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم أو تأخير، بحسب الأرفق به؛ لأن المرض الشديد الذي يشق معه أداء كل صلاة في وقتها من الأعذار المعتبرة عند جمع من أهل العلم.
لكن القصر لا يشرع بسبب المرض وحده، وإنما سببه السفر؛ فمن كان مقيمًا غير مسافر، فلا يجوز له أن يقصر الصلاة الرباعية بسبب المرض. فإن كان قد صلى الظهر أو العصر أو العشاء ركعتين وهو مقيم، فعليه إعادتها أربع ركعات عند القدرة، أما الفجر فلا قصر فيها، والمغرب لا تُقصر أصلًا.
وأما اليوم الثاني: فإذا كان على موضع العملية مثبت طبي، أو جبيرة، أو ضماد، فإنه يغسل من أعضاء الوضوء ما يستطيع غسله، ويمسح على المثبت أو الجبيرة إن أمكن المسح بلا ضرر، فإن كان المسح يضره أو يتعذر عليه، تيمم عن ذلك الموضع بعد وضوئه.
ولا يلزمه نزع المثبت، ولا إعادة تركيبه لأجل الطهارة، إذا كان في نزعه ضرر أو مشقة طبية؛ لأن هذا داخل في حكم الجبائر، ومعنى قاعدة: الضرر يزال هنا أن الشرع لا يكلّف المريض إزالة ما يحتاجه طبيًا إذا كان نزعه يضره، بل ينتقل إلى المسح أو التيمم بحسب قدرته.
فإن كان قد تيمم عن موضع المثبت؛ لأنه لا يستطيع غسله ولا المسح عليه، فصلاته صحيحة إن شاء الله. أما إذا كان يستطيع المسح على المثبت بلا ضرر، فالمطلوب منه بعد ذلك أن يمسح عليه، ولا يكتفي بالتيمم مع القدرة على المسح.
وأما ما وقع في يوم الحمى الشديدة: فجمع المغرب والعشاء جائز إذا كانت الحمى شديدة، ويشق عليه أداء كل صلاة في وقتها، لكن لا يقصر العشاء إلا إذا كان مسافرًا سفرًا معتبرًا. فإن كان مقيمًا وصلى العشاء ركعتين، فعليه إعادتها أربع ركعات عند القدرة، أما المغرب فتبقى ثلاث ركعات ولا تقصر.
وخلاصة الفتوى: صلاة المريض على السرير بالإيماء صحيحة إذا عجز عن القيام والركوع والسجود، ويتيمم إذا عجز عن الوضوء أو ضره استعمال الماء. ويجوز له الجمع عند شدة المرض والمشقة. أما القصر فلا يجوز للمقيم بسبب المرض، فمن قصر صلاة رباعية وهو غير مسافر فعليه إعادتها أربعًا. والمثبت الطبي يُمسح عليه إن أمكن، فإن تعذر المسح أو ضرّه، تيمم عن موضعه، ولا يلزمه نزعه إذا كان في ذلك ضرر أو مشقة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/25064
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
🌹9. النجاسات وكيفية تطهيرها🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف النجاسة: النجاسة وصف شرعي يمنع صحة الصلاة مع القدرة على إزالته، وتكون في البدن أو الثوب أو المكان.
2. حكم إزالة النجاسة: يجب إزالة النجاسة عن بدن المصلي وثوبه وموضع صلاته، والأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت النجاسة.
3. أنواع النجاسات: من أشهرها: بول الآدمي وغائطه، والمذي والودي، والميتة غير السمك والجراد، ولحم الخنزير، ولعاب الكلب، والدم المسفوح غير الكبد والطحال.
4. طهارة الآدمي: الآدمي طاهر في حياته، مسلمًا كان أو كافرًا، واختلف الفقهاء في الميت، وجمهورهم على طهارته.
5. طهارة بعض الحيوانات ونجاستها: الحيوان المأكول اللحم طاهر في حياته، واختلف الفقهاء في بوله وروثه؛ فالمالكية والحنابلة على طهارتهما، والشافعية على نجاستهما. أما بول وروث ما لا يؤكل لحمه فالأصل نجاستهما.
6. لبن الميتة وأنفحتها: اختلف الفقهاء في لبن الميتة وأنفحتها (والأنفحة: مادة تكون في معدة الحيوان الصغير، وتستعمل في صناعة الجبن)؛ فالحنفية ورواية عن أحمد على الطهارة، والمالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة على النجاسة.
7. الدم والقيء: الدم الخارج من السبيلين نجس، والقيء محل خلاف؛ فذهب الشافعية والحنابلة إلى القول بنجاسته، والمالكية فصَّلوا، إذا لم يتغير عن حالة الطعام فطاهر، فإن تغير بحموضة أو نحوها فنجس، ومنهم من قال بطهارته كابن حزم والشوكاني...
8. المني والمذي والودي: المني محل خلاف؛ فالحنفية والمالكية على نجاسته، والشافعية والحنابلة على طهارته. أما المذي والودي فنجسان، ويجب غسل ما أصابهما.
9. رطوبة فرج المرأة والخمر: رطوبة فرج المرأة محل خلاف في الطهارة، وهي ناقضة للوضوء عند الجمهور. والخمر مختلف في نجاستها الحسية؛ فالجمهور على نجاستها، وبعض أهل العلم على طهارتها الحسية مع بقاء حرمة شربها.
10. كيفية التطهير: تطهر النجاسة بإزالة عينها وأثرها بالماء أو بما يحقق المقصود، ويغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعًا إحداهن بالتراب، ويكفي النضح في بول الغلام الرضيع عند من قال به، وتطهر الأرض بصب الماء أو بزوال الأثر عند من يرى ذلك.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. الغسالات الحديثة: تطهر الثياب إذا زالت عين النجاسة وأثرها، وغلب على الظن حصول الإنقاء.
2. المنظفات والمعقمات: يجوز استعمالها في التطهير، لكنها لا تكفي إذا بقيت عين النجاسة.
3. التنظيف الجاف والبخار: يصح إذا أزال النجاسة حقيقة، لا مجرد الرائحة أو الشكل الظاهر.
4. السجاد والمقاعد والمفروشات: تطهر بتنظيف موضع النجاسة فقط إذا زالت العين والأثر، ولا يلزم غسل كامل القطعة.
5. حفاضات الأطفال: ما أصاب البدن أو الثوب من نجاستها غُسل.
6. الحيوانات الأليفة: لا تتغير أحكام طهارتها أو نجاستها بمجرد اقتنائها، بل ترجع إلى أصلها الفقهي.
7. المياه المعالجة: إذا زالت أوصاف النجاسة وعادت ماءً طاهرًا صلحت للتطهير بشرط السلامة
8. العطور المحتوية على كحول: محل خلاف معاصر؛ والأحوط تجنب ما اشتمل على كحول مسكر، ومن قال بطهارتها أجاز استعمالها الخارجي، مع بقاء تحريم شرب المسكر.
9. الزرع المسقي بمياه نجسة: جمهور الفقهاء على أن الزرع والثمر لا ينجسان بذلك إذا لم يظهر أثر النجاسة فيهما، مع مراعاة الضرر الصحي المعاصر.
10. ما غلب استعماله في النجاسة: كأواني أو ثياب من يباشر النجاسات كثيرًا؛ الأصل الطهارة حتى تثبت النجاسة، مع استحباب الغسل عند الاشتباه خروجًا من الخلاف.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25065
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف النجاسة: النجاسة وصف شرعي يمنع صحة الصلاة مع القدرة على إزالته، وتكون في البدن أو الثوب أو المكان.
2. حكم إزالة النجاسة: يجب إزالة النجاسة عن بدن المصلي وثوبه وموضع صلاته، والأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت النجاسة.
3. أنواع النجاسات: من أشهرها: بول الآدمي وغائطه، والمذي والودي، والميتة غير السمك والجراد، ولحم الخنزير، ولعاب الكلب، والدم المسفوح غير الكبد والطحال.
4. طهارة الآدمي: الآدمي طاهر في حياته، مسلمًا كان أو كافرًا، واختلف الفقهاء في الميت، وجمهورهم على طهارته.
5. طهارة بعض الحيوانات ونجاستها: الحيوان المأكول اللحم طاهر في حياته، واختلف الفقهاء في بوله وروثه؛ فالمالكية والحنابلة على طهارتهما، والشافعية على نجاستهما. أما بول وروث ما لا يؤكل لحمه فالأصل نجاستهما.
6. لبن الميتة وأنفحتها: اختلف الفقهاء في لبن الميتة وأنفحتها (والأنفحة: مادة تكون في معدة الحيوان الصغير، وتستعمل في صناعة الجبن)؛ فالحنفية ورواية عن أحمد على الطهارة، والمالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة على النجاسة.
7. الدم والقيء: الدم الخارج من السبيلين نجس، والقيء محل خلاف؛ فذهب الشافعية والحنابلة إلى القول بنجاسته، والمالكية فصَّلوا، إذا لم يتغير عن حالة الطعام فطاهر، فإن تغير بحموضة أو نحوها فنجس، ومنهم من قال بطهارته كابن حزم والشوكاني...
8. المني والمذي والودي: المني محل خلاف؛ فالحنفية والمالكية على نجاسته، والشافعية والحنابلة على طهارته. أما المذي والودي فنجسان، ويجب غسل ما أصابهما.
9. رطوبة فرج المرأة والخمر: رطوبة فرج المرأة محل خلاف في الطهارة، وهي ناقضة للوضوء عند الجمهور. والخمر مختلف في نجاستها الحسية؛ فالجمهور على نجاستها، وبعض أهل العلم على طهارتها الحسية مع بقاء حرمة شربها.
10. كيفية التطهير: تطهر النجاسة بإزالة عينها وأثرها بالماء أو بما يحقق المقصود، ويغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعًا إحداهن بالتراب، ويكفي النضح في بول الغلام الرضيع عند من قال به، وتطهر الأرض بصب الماء أو بزوال الأثر عند من يرى ذلك.
ثانيًا: الفقه المعاصر:
1. الغسالات الحديثة: تطهر الثياب إذا زالت عين النجاسة وأثرها، وغلب على الظن حصول الإنقاء.
2. المنظفات والمعقمات: يجوز استعمالها في التطهير، لكنها لا تكفي إذا بقيت عين النجاسة.
3. التنظيف الجاف والبخار: يصح إذا أزال النجاسة حقيقة، لا مجرد الرائحة أو الشكل الظاهر.
4. السجاد والمقاعد والمفروشات: تطهر بتنظيف موضع النجاسة فقط إذا زالت العين والأثر، ولا يلزم غسل كامل القطعة.
5. حفاضات الأطفال: ما أصاب البدن أو الثوب من نجاستها غُسل.
6. الحيوانات الأليفة: لا تتغير أحكام طهارتها أو نجاستها بمجرد اقتنائها، بل ترجع إلى أصلها الفقهي.
7. المياه المعالجة: إذا زالت أوصاف النجاسة وعادت ماءً طاهرًا صلحت للتطهير بشرط السلامة
8. العطور المحتوية على كحول: محل خلاف معاصر؛ والأحوط تجنب ما اشتمل على كحول مسكر، ومن قال بطهارتها أجاز استعمالها الخارجي، مع بقاء تحريم شرب المسكر.
9. الزرع المسقي بمياه نجسة: جمهور الفقهاء على أن الزرع والثمر لا ينجسان بذلك إذا لم يظهر أثر النجاسة فيهما، مع مراعاة الضرر الصحي المعاصر.
10. ما غلب استعماله في النجاسة: كأواني أو ثياب من يباشر النجاسات كثيرًا؛ الأصل الطهارة حتى تثبت النجاسة، مع استحباب الغسل عند الاشتباه خروجًا من الخلاف.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/25065
Telegram
قناة أ. د. إسماعيل السلفي
🌹9. النجاسات وكيفية تطهيرها🌹
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف النجاسة: النجاسة وصف شرعي يمنع صحة الصلاة مع القدرة على إزالته، وتكون في البدن أو الثوب أو المكان.
2. حكم إزالة النجاسة: يجب إزالة…
من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
أولًا: الفقه القديم:
1. تعريف النجاسة: النجاسة وصف شرعي يمنع صحة الصلاة مع القدرة على إزالته، وتكون في البدن أو الثوب أو المكان.
2. حكم إزالة النجاسة: يجب إزالة…