🌹 #يستفتونك (224) 🌹
📖 #فقه_الجهاد_والسياسة_الشرعية | #أحكام_المقاطعة_والمقاصد
ما حكم المقاطعة الاقتصادية الفردية للشركات الداعمة للعدو، والرد على شبهة المنع؟
📢 السؤال: 📢
تقول السائلة: جابت لي صديقة كلاماً لبعض العلماء (كالشيخ الفوزان والشيخ العثيمين والشيخ عبيد الجابري) يفيد بأن المقاطعة للسلع لا تجوز إلا بأمر ولي الأمر، وأنها من تحريم ما أحل الله، وأن النبي ﷺ والخلفاء لم يقاطعوا الكفار بل هي من فعل الرافضة. وقالت لي إن نزول استوريات المقاطعة لا يجوز. حاولت إقناعها ورفضت، فأبْغَى كلاماً ورداً علمياً على الكلام المذكور أعلاه.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
شكر الله لكِ حرصكِ على نصرة قضايا الأمة، وغيرتكِ المحمودة على دماء المسلمين.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الأصولية والفقهية أنَّ هناك فَرْقًا جَوْهَرِيًا بين (التَّحْرِيمِ التَّشْرِيعِي) وبين (التَّرْكِ الاِخْتِيَارِي لِمَقْصَدٍ شَرْعِي). فقولهم إنَّ المقاطعة الفردية تُعدُّ "تحريماً لما أحل الله" هو تكييفٌ غير دقيق ومبني على خلطٍ في المفاهيم. المسلم حين يقاطع سلعةً لشركةٍ تدعم العدو الصهيوني لا يعتقد أنَّ ذات السلعة (حرامٌ كحرمة الخنزير أو الخمر)، بل يترك شراءها (اِخْتِيَارًا وَوَرَعًا)؛ لأنَّ ماله المُباح إذا دُفع لهذه الشركة سيتحول إلى معونةٍ ورصاصٍ يُقتل به إخوانه. والقاعدة القرآنية المحكمة تنص على: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}. والشراء من حر مالك ليس إجبارياً، فتركك لسلعةٍ واستبدالك لها بأخرى نصرةً للمسلمين هو من صميم (الجهاد بالمال) و(سد الذرائع).
ثانيًا: القول بأنَّ النبي ﷺ والخلفاء لم يقاطعوا، وأنَّ المقاطعة الاقتصادية من بِدع الرافضة، هو مجازفةٌ ومخالفةٌ صريحةٌ لِما ثبت في (صحيح البخاري وصحيح مسلم) من حديث الصحابي الجليل ثُمَامَةَ بْنِ أُثَالٍ رضي الله عنه، حين أسلم وقال لكفار قريش: (وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ ﷺ). فهذه (مُقَاطَعَةٌ اِقْتِصَادِيَّةٌ فَرْدِيَّةٌ) صريحةٌ قام بها صحابيٌ جليل للضغط على العدو المعتدي، وقد أقرَّه النبي ﷺ على ذلك ولم يُنكر عليه ولم يقل له إنك تحرم ما أحل الله. فهذا أصلٌ حديثيٌ صحيحٌ ومحكمٌ ينسف دعوى أن المقاطعة لم تُعرف في السنة.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في توجيه كلام المشايخ الأفاضل (كالشيخ الفوزان والشيخ العثيمين وغيرهم)؛ أنَّهم يتحدثون عن (المقاطعة العامة المُلزمة للدولة). فمنع الاستيراد الرسمي وإغلاق الحدود وإلزام عموم التجار بمنع بيع بضائع معينة، هو بالفعل من صلاحيات (وَلِيِّ الأَمْرِ والسياسة الشرعية)، ولا يجوز للأفراد أن يفرضوه بالقوة على غيرهم.
أمَّا (المقاطعة الفردية الاختيارية) التي يقرر فيها المستهلك بوازعٍ من دينه وضميره أن يمتنع عن دعم الشركات الراعية للإرهاب الصهيوني، فهذا حقٌ شخصيٌ، وواجبٌ أخلاقيٌ، وعملٌ مشروعٌ أفتت به جماهير المجامع الفقهية المعاصرة وكبار علماء الأمة في مشارق الأرض ومغاربها.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ المقاطعة الفردية للشركات والمصانع التي يثبت دعمها المباشر للعدو الصهيوني هي عملٌ (مَشْرُوعٌ وَمَأْجُورٌ فاعله)؛ لكونه من أبواب نصرة المسلمين والجهاد الاقتصادي السلمي.
2. أنَّ نشر التوعية بالمقاطعة (عبر الحالات والاستوريات) بالأسلوب الحسن والمعلومة الموثقة هو من التعاون على البر والتقوى، ولا إثم فيه أَبَدًا.
3. أنَّ الاستدلال على منع المقاطعة الفردية بأنها "تحريمٌ للحلال" أو "خلافٌ للسنة" هو استدلالٌ فاسدٌ الاعتبار، مردودٌ بفعل الصحابي ثمامة بن أثال في الصحيحين، وبقواعد سد الذرائع.
4. أوصيكِ بالاستمرار في موقفكِ النبيل، ومناصحة صديقتكِ بعلمٍ وحلمٍ وتبيين هذه الأصول لها دون الدخول في جدالٍ يورث القطيعة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24869

🌹 #يستفتونك (225) 🌹
📖 #فقه_الأيمان_والنذور | #أحكام_اليمين_والكفارة
ما حكم تعارض الأيمان بين شخصين في أخذ المال، وكيف تُبرأ الذمة؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم. إذا شخص حلف أنه لا يأخذ المال، والشخص الآخر حلف أيضًا ألا يأخذه، فما الحل؟ هل يأخذ المال ثم يتصدق به لأنه حلف ألا يأخذه؟ أم يصوم؟ أم ماذا يجب عليه؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله، وبارك في حرصك على براءة ذمتك.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ المسلم إذا حلف يمينًا على ترك أمرٍ، ثم تَبَيَّنَ له أنَّ المصلحة والخير في فعله، شُرع له أن يحنث في يمينه (يأتي بالأمر الذي حلف على تركه) ويُكفِّر عن يمينه؛ لقوله ﷺ في الحديث الصحيح: (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ). وبما أنَّ ترك المال كُلِّيًا من قِبَلِ الطرفين يُؤدي إلى (إِضَاعَةِ المَالِ) المنهي عنه شَرْعًا، فإنَّ الحل يكمن في تراجع أحدهما وأخذه للمال.
ثانيًا: الضابط الفقهي في هذه المسألة أنَّ أخذ المال من قِبَلِ أحدهما (سواءً كان صاحبه الأصلي أو المستحق له) يُعدُّ (حِنْثًا) مُوجِبًا للكفارة. وقولك: "هل يأخذ المال ثم يتصدق به"؛ المتقرر أنَّ مُجرد (القَبْضِ والأخذ) يحصل به الحنث وتُكسر به اليمين، سواءً انتفع الآخذ بالمال لنفسه أو تصدق به. فالصدقة به عملٌ صالحٌ مستقل، لكنها لا تُسقط وجوب (كفارة اليمين) عن الحالف.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة التي يقع فيها الخطأ الشائع عند كثيرٍ من الناس؛ اللجوء الفوري إلى (الصيام) عند الحنث في اليمين. والمتقرر شَرْعًا في قوله تعالى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} أنَّ الكفارة تكون على (التَّخْيِيرِ) أولًا بين الإطعام أو الكسوة، ولا يُلجأ إلى الصيام إلا عند (العَجْزِ المَالِي التَّامِ) عن الإطعام أو الكسوة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أن يتفق الطرفان على أن يأخذ أحدهما هذا المال؛ دفعًا للنزاع ومنعًا لإضاعة المال، ويجوز لمن أخذه أن ينتفع به أو يتصدق به إن شاء.
2. تجب (كفارة اليمين) فَوْرًا على الطرف الذي أخذ المال لكونه قد حنث في يمينه، بينما تبرأ ذمة الطرف الآخر الذي لم يأخذ شيئًا ولا كفارة عليه.
3. كفارة اليمين الواجبة هي (إطعام عشرة مساكين) أو كسوتهم، ولا يجوز له اللجوء إلى (صيام ثلاثة أيام) إلا إذا كان عاجزًا ماليًا عن الإطعام.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24870

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨١)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ قبل العمل
﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩]

ليس العمل في ميزان الله حركة جسد فقط، ولا كثرة أفعال، ولا ضجيج إنجاز، بل هو ثمرة يقين القلب قبل حركة الجوارح، ونور البصيرة قبل حركة الطريق. فاليقين هو الأساس، والعمل هو البناء، واليقين هو الجذر، والعمل هو الثمرة، واليقين هو الروح، والعمل هو الجسد.

كل عمل بلا يقين يتحول إلى عادة، وكل عبادة بلا يقين تصير شكلًا، وكل سعي بلا يقين يصبح تعبًا، وكل طريق بلا يقين يتحول إلى تيه. أما إذا سبق اليقين العمل، صار العمل عبادة، وصارت الحركة طاعة، وصار السعي قربًا، وصار الطريق نورًا. لأن اليقين يعطي العمل معناه، ويمنحه روحه، ويضخ فيه الصدق، ويملؤه بالحياة.

اليقين هو الذي يجعل الإنسان يعمل مطمئنًا لا متوترًا، ثابتًا لا مضطربًا، هادئًا لا قلقًا، واثقًا لا خائفًا. يعمل لأنه يعرف ربه، لا لأنه يطارد النتائج. يسعى لأنه يؤمن بالوعد، لا لأنه أسير للواقع. يتحرك لأنه موصول بالله، لا لأنه مربوط بالأسباب فقط. فالذي يعمل باليقين لا ينهار إذا تأخرت الثمار، ولا ييأس إذا طال الطريق، ولا يتوقف إذا تعثرت الخطوات، لأنه يعلم أن العمل لله لا يضيع، وأن السعي مع الله لا يخسر، وأن الطريق مع اليقين لا ينقطع.

اليقين قبل العمل يعني أن القلب سبق الجسد، وأن الإيمان سبق الحركة، وأن الثقة بالله سبقت التخطيط، وأن الاطمئنان سبق السعي. فحين يتحرك الإنسان بيقين، يتحول العمل إلى عبادة، والجهد إلى أجر، والتعب إلى رفعة، والطريق إلى قرب، والمشقة إلى نور.

وإذا ثقل عليك العمل، وتعبت من السعي، وضاقت بك النتائج، فتذكّر الله القائل:
﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ﴾

كأن الله يقول لك: لا تجعل عملك قائمًا على النتائج، بل على اليقين، ولا تربط جهدك بالمكاسب، بل بالعبودية، ولا تجعل طريقك مشروطًا بالثمار، بل موصولًا بالله. اعمل بيقين، يتحول التعب طمأنينة، والطريق سكينة، والسعي عبادة، والحركة قربًا.

فاطمئن…
اليقين قبل العمل أمان.
واليقين قبل السعي ثبات.
واليقين قبل الطريق نور.
واليقين قبل التخطيط سكينة.

ومن بدأ باليقين، لم يضل في الطريق، ولم ينهَر عند التعب، ولم ييأس عند التأخير، لأن قلبه موصول بالله، قبل أن تكون خطواته موصولة بالطريق، وروحه معلّقة بالوعد، قبل أن تكون يده معلّقة بالسبب.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (226) 🌹
📖 #فقه_العبادات | #أحكام_المساجد_ومكبرات_الصوت
ما حكم تشغيل التكبير والمحاضرات عبر مكبرات الصوت الخارجية للمسجد، وما ضوابط ذلك؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم تشغيل التكبير عبر مكرفونات المسجد مثلا الساعة 9 في الليل أو بين مغرب وعشاء لأن بعض القرى متعودين يفتحوا صوت في المكرفون في غير أوقات الصلاة هل في مخالفة شرعية؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ تشغيل تكبيرات العيد، وكذلك السماح ببث أصوات المحاضرات والندوات النافعة عبر مكبرات الصوت الخارجية للمسجد، هو أمرٌ (مَشْرُوعٌ وَجَائِزٌ مِنْ حَيْثُ الأَصْلِ)؛ لكونه من باب إظهار شعائر الدين ونشر العلم والخير. ولكنَّ هذه المشروعية مُقيدةٌ شَرْعًا بأن تكون في وقتٍ مناسب، وبصوتٍ معتدلٍ منضبط، وكان المقصود إظهار الشعيرة والنفع لا مجرد رفع الأصوات، ودون أن يترتب على ذلك أذىً للآخرين.
ثانيًا: الضابط الفقهي الحاكم في هذه المسألة يدور حول منع الإضرار؛ فتشغيل المكبرات الخارجية في أوقاتٍ غير مناسبة أو متأخرة كالساعة التاسعة لَيْلًا، أو بين المغرب والعشاء بصوتٍ مرتفعٍ يزعج البيوت، ويشوش على مريضٍ، أو نائمٍ، أو قارئٍ، أو مُصَلٍّ، أو أن يصبح ذلك عادةً مؤذيةً لأهل القرية، يخرج بالعمل من دائرة تعظيم الشعائر إلى دائرة (الأَذَى المَنْهِي عَنْهُ). فالمساجد شُرعت لذكر الله تعالى وعبادته، لا لإزعاج عباد الله، وقد منع النبي ﷺ المصلين داخل المسجد من الجهر بالقرآن إن كان يترتب عليه تشويشٌ على بعضهم، فمنع الأذى المتعدي إلى خارج المسجد أَوْلَى وَأَكَّدُ؛ إعمالًا لقاعدة: (لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ).
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في الموازنة بين المصالح والمفاسد؛ أنَّ بث الخير والتكبير مطلوب، ولكنَّ درء المفسدة مقدمٌ على جلب المصلحة. فالضابط في ذلك: أن يُكبَّر في المسجد أو تُبث الندوات عبر المكبرات الخارجية (بِقَدَرِ الحَاجَةِ)، وبصوتٍ منضبط، وفي وقتٍ لا تحصل به مفسدة. فإن وُجد أذىً أو تشويشٌ محققٌ وجب شَرْعًا خفض الصوت، أو الاقتصار على السماعات الداخلية.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ تشغيل تكبيرات العيد، وبث المحاضرات والندوات عبر مكبرات الصوت الخارجية للمسجد، أمرٌ (مَشْرُوعٌ في أصله)، متى ما كان بقصد النفع وإظهار الشعيرة، وبصوتٍ معتدلٍ وفي أوقاتٍ مناسبة.
2. أنَّ المبالغة برفع الصوت، أو تشغيل المكبرات في أوقات الراحة (كالساعة التاسعة لَيْلًا أو بين المغرب والعشاء) بحيث تُسبب إزعاجًا للبيوت والمرضى والنائمين، هو فعلٌ يشتمل على (مُخَالَفَةٍ شَرْعِيَّةٍ)؛ لدخوله في باب الأذى المنهي عنه، واعتياد أهل القرية على ذلك لا يبرره.
3. الضابط الملزم للقائمين على المساجد: أن يكون استخدام المكبرات الخارجية بِقَدَرِ الحاجة وبصوتٍ منضبط، فإن وُجد أذىً أو تشويشٌ وجب عليهم شَرْعًا خفض الصوت، أو الاقتصار على البث داخل المسجد.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24872

🌹 #يستفتونك (227) 🌹
📖 #فقه_العبادات | #أحكام_الحرمين_والصيد
ما حكم صيد حرم المدينة المنورة مقارنة بمكة، وهل يترتب عليه جزاء؟
📢 السؤال: 📢
هل صيد المدينة يعتبر حرام صيده مثله مثل مكه في قوله تعالى (وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما)؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية وجوب التفريق بين التحريم المتعلق بـ (حَالَةِ الإِحْرَامِ) والتحريم المتعلق بـ (حُرْمَةِ المَكَانِ). فالآية الكريمة التي ذكرتها: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} تتعلق بمن تَلَبَّسَ بنُسك الحج أو العمرة (المُحْرِم)، فهذا يَحْرُمُ عليه الصيد في أيِّ مكانٍ كان، حتى لو كان خارج مكة والمدينة. أمَّا مكة والمدينة فهما (حَرَمَانِ آمِنَانِ) يَحْرُمُ الصيد داخل حدودهما لحرمة المكان ذاته، سواءً كان الإنسان مُحْرِمًا أو حَلَالًا (غير مُحْرِم).
ثانيًا: الضابط الفقهي في منزلة (المدينة المنورة) أنَّها (حَرَمٌ) كمكة المكرمة؛ ثَبَتَ تحريمه بنصوصٍ نبويةٍ صحيحةٍ وصريحة، منها قوله ﷺ في الحديث المتفق عليه: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَدَعَا لِأَهْلِهَا، وَإِنِّي حَرَّمْتُ المَدِينَةَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا)، وفي روايةٍ: (مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا). وعليه، فإنَّ صيد البر داخل حدود حرم المدينة المنورة (حَرَامٌ شَرْعًا) ويَأْثَمُ فاعله، تمامًا كصيد مكة المكرمة.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة الفَارِقَةِ بين صيد مكة وصيد المدينة عند المحققين من الفقهاء؛ مسألة (الضَّمَانِ وَالجَزَاءِ). فصيد مكة المكرمة يترتب على قاتله الإثم ووجوب (الفِدْيَةِ أو الجزاء) بنص القرآن. أمَّا صيد المدينة المنورة، فرغم اتفاق جماهير أهل العلم (من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) على (تَحْرِيمِهِ وَتَأْثِيمِ فَاعِلِهِ)، إلا أنَّهم قرروا أنَّه (لَا ضَمَانَ فِيهِ وَلَا جَزَاءَ)؛ أي لا تجب على من صاده فديةٌ من ذبحٍ أو إطعام، بل يلزمه الإقلاع والتوبة والاستغفار من هذا التعدي على حرم رسول الله ﷺ.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ المدينة المنورة (حَرَمٌ) كمكة المكرمة، ويَحْرُمُ شَرْعًا تنفير صيدها أو قتله داخل حدود الحرم، سواءً كان الشخص مُحْرِمًا أو غير مُحْرِم.
2. أنَّ من اصطاد داخل حرم المدينة المنورة فقد ارتكب (مُخَالَفَةً شَرْعِيَّةً) ويأثم بذلك، والواجب عليه التوبة والاستغفار.
3. أنَّ الفارق بينهما يكمن في الجزاء؛ فصيد مكة يوجب الفدية، بينما صيد المدينة مُحَرَّمٌ ولا يوجب فديةً ماليةً أو ذبحًا على الراجح من أقوال العلماء.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24873

🌹 #يستفتونك (228) 🌹
📖 #فقه_الأسرة_واللباس | #أحكام_العورة_والمحارم
ما حدود عورة المرأة أمام محارمها كالأب والأخ والعم، وما ضوابط اللباس عندهم؟
📢 السؤال: 📢
السائلة تقول: يا شيخ، هل يجوز أن نخرج أمام أخي وعمي وأبي والشعر ظاهر، وكذلك اليدان إلى الكتف، وقليل من الظهر والصدر ظاهر؟ هل هذا جائز لأنهم من المحارم، أم لا يجوز؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
شكر الله لكِ حرصكِ على التفقه في دينكِ، وسؤالكِ عما يصون حشمتكِ ووقاركِ.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّه يجوز للمرأة أن تظهر أمام محارمها (كالأب، والأخ، والعم، والخال) بما جرت العادة بظهوره في البيت حال الخدمة والمهنة بلا تبرجٍ ولا فتنة؛ لقوله جل وعلا في سورة النور: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ...} الآية. والمقصود بالقدر المعتاد الذي لا تُستحيا العادة من ظهوره أمام المحارم هو: (الشعر، والوجه، والرقبة، واليدان، والذراعان، والقدمان) ونحو ذلك من غير تكشفٍ فاحش.
ثانيًا: الضابط الفقهي الحاكم في هذه المسألة؛ أنَّ ثبوت المحرمية لا يعني سُقوط الأدب والستر، وإنَّما جاء الشرع برفع الحرج في القدر المعتاد فَقَطْ. وعليه، فإنَّ كشف (الذراعين كَامِلَيْنِ إلى الكتف)، أو إظهار (شيءٍ من الصدر أو الظهر)، أو لبس ما يكشف مواضع الزينة المغلظة أمام المحارم، فليس هذا من الحشمة الشرعية، ولا ينبغي التساهل فيه أَبَدًا؛ لكونه يخرج عن دائرة العرف المقبول إلى دائرة التَّكَشُّفِ المذموم.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة التي يجب التنبه لها؛ مسألة (سَدِّ الذَّرَائِعِ وحفظ المروءة). فاللباس في أصله شُرع للمواراة والزينة، والواجب ديانةً أن يكون لباس المرأة أمام محارمها ساترًا محتشمًا، غير شفاف، ولا ضيق، ولا كاشفٍ للصدر والظهر؛ صيانةً للنفوس، وإبقاءً على هيبة الحياء داخل الأسرة المسلمة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. جواز كشف ما جرت العادة بظهوره في البيت أمام المحارم (كالشعر، والوجه، والرقبة، واليدين، والذراعين، والقدمين) بلا تبرجٍ ولا فتنة.
2. أنَّ خروج المرأة أمام محارمها كاشفةً
لشيء من الصدر أو الظهر، أو لبس ما يكشف مواضع الزينة المغلّظة، فليس من الحشمة الشرعية أمام المحارم، ولا ينبغي التساهل فيه؛ لأن المحرمية لا تعني سقوط الأدب والستر، وإنما ترفع الحرج في القدر المعتاد فقط.
3. الواجب عليكِ الالتزام باللباس الساتر والمحتشم داخل البيت؛ والاكتفاء بكشف ما تدعو الحاجة المعتادة لكشفه، حفظًا للأدب والستر والمروءة.
والله أعلم.

✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24874

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨٢)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ مع الأخذ بالأسباب
﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم﴾ [الأنفال: ٦٠]

ليس اليقين في ميزان الإيمان تواكلًا، ولا تركًا للأسباب، ولا انسحابًا من الواقع، بل هو حركة واعية تجمع بين الثقة بالله والعمل، وبين الاعتماد على الله والأخذ بالأسباب، وبين الإيمان بالقدر وبذل الجهد. فاليقين الحق لا يُعطّل السعي، بل يُنظّمه، ولا يُلغي العمل، بل يُزكّيه، ولا يُسقِط التخطيط، بل يُنقّيه من القلق.

الأسباب في التصور القرآني ليست بديلًا عن الله، بل أدوات بأمر الله، ووسائل بإذن الله، ومسارات بتقدير الله. واليقين لا يعني تركها، بل يعني عدم التعلّق بها. تعمل بها، لكن لا تعتمد عليها. تستخدمها، لكن لا تؤلّهها. تسعى فيها، لكن لا تثق بها استقلالًا. تجعلها في يدك، لا في قلبك. فيكون القلب مع الله، واليد في السبب.

اليقين مع الأخذ بالأسباب هو توازن الإيمان، واستقامة المنهج، وصحة الطريق. فمن ترك الأسباب باسم التوكّل ضلّ، ومن تعلّق بالأسباب باسم العقل ضاع، أما من جمع بينهما فقد اهتدى. فاليقين لا يُنافي الإعداد، والتوكّل لا يُناقض التخطيط، والثقة بالله لا تُلغي العمل، بل تُعطيه طمأنينة ومعنى.

كم من إنسان أخذ بالأسباب فنجح، لكنه لم يطمئن. وكم من عبدٍ توكّل بلا سبب فتعثّر. أما صاحب اليقين، فيأخذ بالأسباب بقلب ساكن، ويعمل بطمأنينة، ويتحرّك بثقة، لأنه يعلم أن النتائج بيد الله، وأن الأسباب مجرد وسائل، وأن الفتح من الله، وأن التوفيق من الله، وأن الثمرة من الله.

العمل بالأسباب مع اليقين يجعل الإنسان ثابتًا لا متوتّرًا، هادئًا لا قلقًا، مطمئنًا لا مضطربًا، متوازنًا لا متخبّطًا. يسعى، لكنه لا ينهار. يخطّط، لكنه لا يتكبّر. يعمل، لكنه لا يغترّ. يفشل، لكنه لا ينكسر. ينجح، لكنه لا يطغى. لأنه يعلم أن الأمر كله لله.

وإذا التبست عليك الطريق بين السعي والتوكّل، فتذكّر الله القائل:
﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم﴾

كأن الله يقول لك: خُذ بالأسباب، ولكن لا تجعلها ربّك. اعمل، ولكن لا تعبد العمل. خطّط، ولكن لا تقدّس التخطيط. تحرّك، ولكن لا تُعلّق قلبك بالحركة. اجعل اليقين في قلبك، والسبب في يدك، والله فوق الجميع.

فاطمئن…
اليقين مع السبب قوة.
واليقين مع السعي ثبات.
واليقين مع العمل سكينة.
واليقين مع التخطيط طمأنينة.

ومن جمع بين اليقين والأسباب، لم يتخبّط في الطريق، ولم يضِع في السعي، ولم ينهَر في الأزمات، لأنه يسير بقلب موصول بالله، ويدٍ عاملة في الواقع، وروحٍ مطمئنة بوعد الله.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫

✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24875

🌹 #يستفتونك (229) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_البيوع_والتمويل_البنكي
ما حكم تمويل البنوك للأضاحي بالأقساط مع زيادة السعر، وحكم بيعها بسعرٍ ثابتٍ مع تفاوت الأوزان؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم. دكتورنا الغالي، شخص يقول: اليوم رحت لبنك السلام وسألتهم عن إعلانهم حول الأضاحي وقالوا معهم شروط كالتالي: فتح حساب عندهم، يشترون الأضحية للشخص ويكون السداد بدفع الأقساط، إذا أراد الشخص دفع الأقساط خلال 3 شهور يحسبون عليه فائدة 5% من إجمالي قيمة الأضحية، وإذا أراد تمديد الأقساط خلال 6 شهور يحسبون عليه فائدة 8%. ويقول أيضا تواصلت مع بنك الشرق قال لي المدير لا يوجد عليها فوائد، لكن العجيب عندهم أن السعر ثابت والأوزان مختلفة من 20 إلى 25 كيلو للأضحية. ما الرأي الشرعي في كلا الإعلانين؟ حفظكم الله ورعاكم.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله، وبارك في حرصك على تحري الحلال في شعائر دينك ومعاملاتك.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأصل في الأضحية أنها تُشرع للقادر عليها ماليًا، ولا يُكلف المسلم الاستدانة لإقامتها. ومع ذلك، يصح شراء الأضحية بالتقسيط من حيث الأصل متى ما انضبطت المعاملة بالضوابط الشرعية للبيوع، وخَلَت من الربا والغرر.
ثانيًا: الضابط الفقهي لإعلان (بنك السلام)؛ مبنيٌ على معرفة حقيقة المعاملة:
1. إن كانت حقيقتها أنَّ البنك يشتري الأضحية لنفسه أوَّلًا وتدخل في ملكه وضمانه، ثم يبيعها للعميل بالتقسيط بثمنٍ معلومٍ نهائي، كأن يقول: ثمنها المؤجل لثلاثة أشهر كذا، ولستة أشهر كذا، ثم يتفقان قبل إمضاء العقد على أحد السعرين ولا يُزاد على العميل بعد ذلك عند التأخير، فهذا (بَيْعُ تَقْسِيطٍ جَائِزٌ شَرْعًا)، ولو كان السعر المؤجل أعلى من السعر الحال.
2. أمَّا إذا كانت حقيقة المعاملة أنَّ البنك يدفع عن العميل ثمن الأضحية للتاجر ثم يسترده منه بزيادةٍ يسمونها فائدة (5% أو 8%) بحسب مدة السداد، أو يفرض عليه زيادةً ماليةً عند التأخير أو التمديد، فهذه (مُعَامَلَةٌ رِبَوِيَّةٌ لَا تَجُوزُ)؛ لأنها تقع تحت قاعدة: (كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا فَهُوَ رِبًا)، وهي من ربا النسيئة المحرم.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة الحاكمة لإعلان (بنك الشرق)؛
إذا كانوا يبيعون الأضحية بسعرٍ ثابتٍ بلا فوائد، وكانت مستوفيةً للشروط الشرعية للأضحية من حيث السن والسلامة من العيوب، فلا حرج في أصل المعاملة.
وأمَّا تفاوت الوزن (من 20 إلى 25 كيلو) مع ثبات السعر؛ فإن كان ذلك مُوضحًا للعميل ومقبولًا منه عن تراضٍ، وكانت الأضحية مُعينةً أو موصوفةً وصفًا منضبطًا يرفع النزاع، فلا حرج في ذلك شَرْعًا؛ لأنَّ البيع هنا يقع على (أُضْحِيَّةٍ مَوْصُوفَةٍ) في الذمة لا على بيع كل كيلو جرام مستقل.
لكن إن كان الوزن مجهولًا جهالةً تؤدي إلى الخصومة والنزاع، أو كان البنك لا يضمن سلامة الأضحية وتوافر شروطها الإجزائية، فلا ينبغي للمسلم الدخول في هذه المعاملة حتى تتضح الأوصاف وتنتفي الجهالة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. معاملة بنك السلام: تجوز إن كانت بيع تقسيطٍ حقيقيٍّ يتملك فيه البنك الأضحية ويبيعها بثمنٍ وأجلٍ مقطوعين لا يزيدان بالتأخير. وتَحْرُمُ إن كانت مجرد تمويلٍ ماليٍّ (قرض) يسترد بزيادةٍ مشروطة.
2. معاملة بنك الشرق: جائزةٌ متى ما كانت الأضحية مستوفيةً للشروط الشرعية، وكان تفاوت الوزن معلومًا ومقبولًا لدى العميل لرفع النزاع. وتُمنع إن كانت الجهالة فيها تفضي إلى الخصومة أو عدم ضمان السلامة.
3. الأَسلم للمسلم ديانةً ألا يُرهق ذمته بالديون والمعاملات المشتبهة؛ فالأضحية سُنَّةٌ تسقط عن غير المستطيع، والسلامة في الدين لا يعدلها شيء.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2130)🌹
(والذي قدر فهدى) [الأعلى: 3]
حكمة إلهية قدرت لكل مخلوق رزقه وهدته لما يصلحه؛ فسبحان من أحكم التدبير.
اليقين بتقدير الله يمنح القلب طمأنينة الرضا، فثق بخالقك الذي رسم لك مسارك، واجعل من هدايته نبراسا يقودك إلى الفلاح في الدنيا والآخرة.
#تدبر #الجزء_30
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫

✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24877

🌹 #يستفتونك (230) 🌹
📖 #فقه_الأسرة_والمجتمع | #أحكام_الأعياد_والمناسبات
ما حكم احتفال الإنسان بعيد ميلاده وتخصيص هذا اليوم بالفرح والتهنئة؟
📢 السؤال: 📢
حكم احتفال الإنسان بعيد ميلاده؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأعياد في الإسلام من الشعائر التوقيفية التي ترتبط بالدين، وقد حَدَّدَ الشارع الحكيم للمسلمين عيدين حَوْلِيَّيْنِ هما (عيد الفِطْرِ، وعيد الأَضْحَى) حَصْرًا. واتخاذ أيامٍ معينةٍ تتكرر كُلَّ عامٍ للاحتفال والفرح (كأعياد الميلاد الشخصية) يُعدُّ من إحداث مناسباتٍ دوريةٍ تُضاهي الأعياد الشرعية، فضلًا عن كونها مأخوذةً في أصلها وتفاصيلها عن عادات غير المسلمين، وقد حَذَّرَ الشرع من التشبه بهم؛ لقوله ﷺ: (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ).
ثانيًا: الضابط الفقهي في معنى (العِيدِ)؛ أنَّه كُلُّ يومٍ يعود ويتكرر بصفةٍ دوريةٍ (كُلَّ عامٍ أو شهر) وتُصاحبه مظاهرُ الفرح، والاجتماع، والتهنئة، وتقديم الهدايا. وقد قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ المَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَال: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ). فهذا الإبدال النبوي يقتضي الاكتفاء بما شرعه الله، وترك ما سواه من الأعياد المُحدثة.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة التي ينبه عليها المحققون؛ التوجيه الصحيح للنظرة إلى انقضاء العُمُر. فالمؤمن العاقل يرى في انقضاء عامٍ من عمره نقصًا في أجله واقترابًا من لِقاء ربه، وهذا يستدعي (مُحَاسَبَةَ النَّفْسِ)، وتجديد التوبة، وشكر الله تعالى على نعمة الإمهال في الحياة للتزود من الطاعات، وليس إقامة الحفلات وإيقاد الشموع والابتهاج بذهاب جزءٍ من العُمُر.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ احتفال الإنسان بعيد ميلاده، وتخصيص هذا اليوم سنويًا بصنع الكعك، والاجتماع، وتبادل الهدايا، أمرٌ (غَيْرُ مَشْرُوعٍ)؛ لكونه إحداثًا لعيدٍ غير معتبرٍ شَرْعًا، وفيه تشبهٌ ظاهرٌ بعادات غير المسلمين.
2. أنَّ المشروع للمسلم كُلَّما مَرَّت به الأيام والأعوام أن يشكر الله على نعمة الحياة والعافية، وأن يستحضر قِصَرَ الدُّنيا فيُحاسب نفسه ويجتهد في العمل الصالح دون تخصيص ذلك باحتفالٍ أو طقوسٍ معينة.
3. الأَسلم للمسلم ديانةً وصيانةً لبيته وأولاده تعظيمُ الأعياد الشرعية والاعتزاز بها، والابتعاد عن محاكاة التقاليد الوافدة التي لا أصل لها في هدي الإسلام.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24878

🌹 #يستفتونك (231) 🌹
📖 #فقه_الأسرة_والمجتمع | #أحكام_البِر_ودفع_الأذى
ما التوجيه الشرعي في تعامل الأبناء مع أذى زوجة الأب وهجرانه لأمهم وِفْقَ حالات السكن؟
📢 السؤال: 📢
أبي متزوج باثنتين، وقد هجر أمي، وزوجته الثانية تؤذينا وتصرخ علينا وعلى أبي، فماذا نفعل؟ وهل يجوز لنا التفريق بينهما؟ وضحوا لنا الحكم في حال كنا نسكن معهم أو في بيت مستقل.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أعانكم الله وربط على قلوبكم، واعلموا أنَّ البلاء في الأهل يحتاج إلى صبرٍ مَمْزوجٍ بالحكمة.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ هجران الوالد لأمكم مَحْرَمٌ شَرْعًا، وهو من الظلم الذي يُحاسب عليه؛ لقوله ﷺ: (كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ). والواجب عليه العَدْلُ التام في المبيت والنفقة والمُعاملة. أما سعيكم للتفريق بين أبيكم وزوجته (فصل الميثاق الغليظ)، فهو (غَيْرُ جَائِزٍ) ويُعدُّ من كبائر الذنوب (التخبيب)، والواجب هو معالجة السلوك لا هدم البيوت.
ثانيًا: الضابط الفقهي في التعامل مع أذى زوجة الأب ينقسم بحسب حالة السكن:
1. الاحتمال الأول (السكن في بيتٍ واحد): إذا كنتم تسكنون جميعًا في منزلٍ واحد، فلكم الحق شَرْعًا في طلب (الاِسْتِقْلَالِ) أو وضع حدودٍ تمنع التداخل المؤذي. والواجب على الأب هنا شرعًا أن يمنع زوجته من التطاول عليكم، فإن عجز، فالمشروع لكم (تَجَنُّبُ الاِحْتِكَاكِ) بها قدر الإمكان، والصبر على صراخها مع الاستمرار في بِرِّ والدكم، والبحث عن وسيلة للسكن المستقل إن تيسر؛ إعمالًا لقاعدة: (الفرار من الفتنة سُنَّةُ المُرْسَلِينَ).
2. الاحتمال الثاني (السكن في بيتٍ مستقل): إذا كان الوالد يسكن معها في بيتٍ مستقل، فالحلُّ أيسر؛ إذ المشروع لكم (اعْتِزَالُ بَيْتِهَا) تَمَامًا ما دامت تؤذيكم، ولا يجب عليكم شرعًا زيارة أبيكم في بيتها إذا كان ذلك يفتح بابًا للسب والشتم. بل اطلبوا من والدكم أن يزوركم في بيتكم، أو قابلوه في مكانٍ محايد؛ صيانةً لكرامتكم، وحفظًا لهيبته، ودفعًا لمادة النزاع.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في هذه النازلة؛ أنَّ سكوت الأب على صراخ زوجته وتطاولها عليه وعلى أبنائه هو (ضَعْفٌ وَتَفْرِيطٌ) في القوامة. والواجب عليكم مناصحته بـ (قَوْلٍ لَيِّنٍ) وتذكيره بمقامه وهيبته، وأنَّ مروءته تقتضي حماية أبنائه من الأذى، مع ضرورة إدخال (حَكَمٍ من أهله) من العقلاء ليضعوا حدًّا لهذه الزوجة الناشز التي ساء خُلقها حتى كرهها الجيران.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. يَحْرُمُ عليكم السعي للطلاق بينهما، والواجب هو (الصبر أو الاعتزال).
2. إن كنتم في بيتٍ واحد: فقللوا المخالطة، والزموا الأدب، واطلبوا من أبيكم تأمين سكنٍ مستقل أو غرفٍ مستقلة تمنع الأذى.
3. إن كنتم في بيوتٍ مستقلة: فلا تدخلوا بيتها منعًا للمشاكل، وصِلوا أباكم في بيتكم أو في الخارج، وبروا أمكم المظلومة وعوضوها عن هجران أبيها.
4. استمروا في الدعاء لهما بالهداية، فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24879

💫🌹 الإصدار (٧) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 الحج… رحلة القلب إلى الله تعالى
❶ هل تريد أن تعيش الحج بقلبك قبل أن تعيشه بجسدك؟ اقرأ «الحج… رحلة القلب إلى الله تعالى»؛ كتابٌ يربط المناسك بتزكية الأرواح.
❷ ليست هذه همسات عابرة، بل رحلة إيمانية تُعيد ترتيب القلب، وتُربي النفس، وتكشف أسرار الحج ومعانيه التربوية والدعوية.
❸ في كل شعيرة معنى، وفي كل موقف تربية، وفي كل دمعة عهد جديد مع الله، ليبقى الحج رسالة حياة لا مجرد أيام تنقضي.
❹ يخاطب المشتاقين للحج، والعائدين منه، والدعاة والمربين، ويجعل من الحج مدرسة للتوحيد، والثبات، والتجديد الإيماني.
❺ كتابٌ كُتب بلغة الحب والشوق، ليحفظ أثر الحج في القلوب، ويجعل «لبيك اللهم لبيك» منهجًا دائمًا في السير إلى الله.
أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان.
اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب.
🔗 رابط تحميل الكتاب:👇
https://t.me/slfe1447/22

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨٣)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ أمام مكر الأعداء
﴿قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا﴾ [التوبة: ٥١]

ليس مكر الأعداء هو الخطر الحقيقي، ولا كيد الخصوم هو مصدر القلق الأكبر، ولا كثرة التدبيرات هي التي تصنع الهزيمة، بل الخطر الحقيقي حين يضعف اليقين، ويضطرب القلب، ويهتزّ الإيمان. فمكر البشر محدود، وكيدهم ناقص، وتدبيرهم محكوم، أما تدبير الله فغالب، وقدره نافذ، وحكمه ماضٍ، ووعده صادق.

اليقين أمام مكر الأعداء ليس إنكارًا للواقع، ولا تجاهلًا للمخاطر، ولا غفلة عن السنن، بل هو ثبات داخلي، وطمأنينة قلبية، ووعي عقدي، يجعل الإنسان يرى الأحداث بميزان الإيمان لا بميزان الخوف، ويقرأ الواقع بعين التوحيد لا بعين الرعب، ويُدرك أن ما يجري في الأرض لا يخرج عن سلطان السماء.

من كان يقينه بالله راسخًا، لم تُرهبه المؤامرات، ولم تُفزعه الخطط، ولم تُسقطه الشائعات، ولم تُربكه التحركات، لأنه يعلم أن كل سهم لا ينطلق إلا بإذن، وكل مكيدة لا تعمل إلا بقدر، وكل ضرر لا يقع إلا بحكمة، وكل أذى لا يحدث إلا بتقدير.

اليقين يجعل القلب محصّنًا، والعقل ثابتًا، والروح مطمئنة، والنفس قوية. فلا يعيش الإنسان في قلق دائم، ولا في خوف مستمر، ولا في توتر قاتل، بل يعيش في سكينة الواثق بالله، وطمأنينة المؤمن بالقضاء، وثبات الموقن بالقدر.

كم من أمةٍ واجهت مكرًا أعظم، وخرجت أقوى. وكم من مؤمنٍ حُوصِر بكيد شديد، وخرج ثابتًا. وكم من عبدٍ تكالب عليه الأعداء، لكنه لم ينهَر، لأن قلبه كان مربوطًا بالله لا بالناس.

اليقين أمام مكر الأعداء لا يعني التواكل، بل يعني أن تعمل، وتخطط، وتأخذ بالأسباب، وتتحصّن، وتستعدّ، لكن بقلب مطمئن لا مرتعب، وبروح ثابتة لا منهارة، وبعقل هادئ لا مشوش.

وإذا تكاثرت المؤامرات، وتعقّدت المكائد، وتكاثف الخوف في النفوس، فتذكّر الله القائل:
﴿قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا﴾

كأن الله يقول لك: ليس في الكون شيء خارج عن إرادتي، ولا في الأحداث ما يفلت من قدري، ولا في المكر ما يتجاوز سلطاني، ولا في الكيد ما يسبق حكمي. ما أصابك فهو لك، وما لم يُصبك فلن يصل إليك، وما كُتب عليك واقع، وما لم يُكتب لن يكون.

فاطمئن…
مكر الأعداء لا يهزم اليقين.
وكيد الخصوم لا يكسر الإيمان.
وتدبير البشر لا يغلب قدر الله.
وقوة الأعداء لا تُسقط أهل التوحيد.

ومن عاش بهذا اليقين، عاش حرًّا من الخوف، ثابتًا في الطريق، مطمئنًا في الأزمات، قويًّا في المواقف، لأنه يعلم أن ظهره مسنود بالله، وقلبه محفوظ بعناية الله، وروحه محروسة بحفظ الله، ومصيره مكتوب برحمة الله.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (232) 🌹
📖 #أصول_الفقه | #أحكام_الاستنباط_والأدلة
تحقيق القول في حكم العمل بالعام قبل البحث عن المخصص
📢 السؤال: 📢
سَائِلًا يقول: شيخنا المبارك هل يجب العمل بالعام قبل البحث عن مخصص؟ وما تحقيق القول في هذا؟ أفيدونا جزاكم الله خَيْرًا ما جزى شَيْخًا عن تلميذه.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
حياك الله أيها الباحث النبيه، ونفع بك، وزادك حِرْصًا على التفقه في أصول الاستنباط وضوابط الشريعة.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الأصولية أنَّ (العَامَّ) يبقى على عمومه، ويُحتج به في استغراق جميع أفراده حُكْمًا حتى يَرِدَ دليلٌ يخصصه. ولكن نظرًا لاستقراء نصوص الشريعة وملاحظة كثرة التخصيص فيها، حتى قُررت القاعدة الأغلبية: (مَا مِنْ عَامٍّ إِلَّا وَقَدْ خُصَّ)، نشأ الخلاف الأصولي في مسألة: هل يجوز للمجتهد بناء الحكم على العام مُبَاشَرَةً، أم يجب عليه التوقف والبحث عن المُخَصِّصِ أَوَّلًا؟
ثانيًا: الضابط الأصولي في هذه المسألة مبنيٌ على الخلاف؛ فقد ذهب قلةٌ من المتقدمين إلى جواز العمل بالعام فَوْرًا دون بحث، ولكنَّ المذهب الحق الذي عليه (جَمَاهِيرُ الأُصُولِيِّينَ) من الشافعية والحنابلة والمالكية وكثيرٍ من الحنفية، أنَّه (لَا يَجُوزُ العَمَلُ بِالعَامِّ قَبْلَ البَحْثِ عَنِ المُخَصِّصِ)؛ لأنَّ احتمال وجود المخصص قَائِمًا بقوة، والعمل بالدليل قبل استيفاء شروطه وانتفاء موانعه يُعدُّ تَعَجُّلًا في الفتيا.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة وهو (تَحْقِيقُ القَوْلِ) في المسألة كما قرره كبار المحققين كالإمام الرازي، والآمدي، وابن قدامة، والشنقيطي؛ أنَّ شرط البحث هنا ليس بَحْثًا مُطْلَقًا لا نهاية له بحيث يُعجّز المجتهد، بل هو بحثٌ مقيدٌ ينتهي إلى حصول (غَلَبَةِ الظَّنِّ) بانتفاء المخصص.
فإذا بحث المجتهد في مظانِّ التخصيص (كآيات القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس) قَدْرَ طاقته، ولم يجد مُخَصِّصًا، وغلب على ظنه عدم وجوده، جاز له -بل وجب عليه- العمل بالعام قَطْعًا؛ لأنَّ غلبة الظن مُنَزَّلَةٌ منزلة اليقين في الفروع العملية، وتكليف المجتهد باليقين القطعي بانتفاء المخصص فيه حرجٌ ومشقةٌ مدفوعةٌ شَرْعًا.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّه (لَا يَجُوزُ) للمجتهد أو المتفقه أن يبني حكمه على نصٍ عامٍ ويُفتي به قَبْلَ أن يبحث في الأدلة عن مُخَصِّصٍ له.
2. أنَّ تحقيق القول يتمثل في اشتراط البحث حتى يغلب على الظن عدم وجود المخصص، فمتى حصلت (غلبة الظن) بانتفائه، وجب التمسك بالعام وإمضاء حكمه شَرْعًا.
3. أنَّ هذا الحكم يختلف باختلاف سعة اطلاع المجتهد؛ فالعالم المتبحر الذي يستحضر الأدلة قد يحصل له هذا الظن الغالب سَرِيعًا، بخلاف من دونه.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24882

🌹 #يستفتونك (233) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #أحكام_الطلاق_والمراجعة
تحقيق القول في أثر العقد الجديد في هدم الطلقات السابقة، وهل تُسعف الأقوال الفقهية من استكمل الثلاث؟
📢 السؤال: 📢
رجل طلق زوجته وانتهت عدتها ثم عقد عليها وتزوجها ثم طلق مرتين هل يجوز له مراجعتها؟ وهي مسألة مرت علينا أيام الدراسة في بداية المجتهد هل العقد الجديد يهدم الطلاق السابق أو لا يهدم؟ ودائما أفتي الناس بمذهب الجمهور وهو أنه لا يهدم ما سبق. لكن هل للقول الآخر حظ من النظر من أجل حفظ الأسرة من التفكك؟ افتونا مأجورين.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
حياك الله أخي الكريم، ونفع بعلمك، وشكر لك شفقتك على الأسر المسلمة، وحرصك على تحري الدقة الفقهية في الفتوى.
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية؛ وجوب التفريق الدقيق بين (تجديد العقد للزوج الأول) وبين (الزواج من زوجٍ ثَانٍ). ففي الحالة التي تفضلت بالسؤال عنها (رجل طلق، وانتهت العدة، فعاد وعقد عليها هو بِنَفْسِهِ، ثم طلقها مرتين)، فإنَّ الطلقات هُنا قد بلغت (الثَّلَاثَ)، وبانت منه المرأة (بَيْنُونَةً كُبْرَى)، ولا تَحِلُّ له شَرْعًا حتى تنكح زَوْجًا غيره. ولا نعلم خِلَافًا بين الفقهاء في ذلك؛.
ثانيًا: الضابط الفقهي وتصحيح الفهم في (مسألة الهدم):
إنَّ مسألة (الهَدْمِ) التي أشرتَ إلى دراستها في كتاب "بداية المجتهد"، والتي نَصَّ عليها السادة الحنفية، (لَا تَتَعَلَّقُ بِمُجَرَّدِ العَقْدِ الجَدِيدِ لِلزَّوْجِ الأَوَّلِ)، بل تتعلق حَصْرًا بما إذا (تَزَوَّجَتْ رَجُلًا آخَرَ). وبيان ذلك في ضوء ما أوردته من دلائل:
* مذهب الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة واختيار محمد بن الحسن من الحنفية): أنَّ الزواج الثاني (من رجلٍ آخر) لا يهدم الطلقات السابقة (دون الثلاث)، فإذا عادت للأول عادت بما بقي.
* مذهب الإمام أبي حنيفة (ورواية عن الإمام أحمد): أنَّ زواجها من (رَجُلٍ آخَرَ) يهدم ما سلف من طلقات، فإذا عادت للأول عادت بثلاث طلقاتٍ جُدد. وهذا هو المعمول به في كثيرٍ من المحاكم الشرعية.
* الخلاصة: القول بالهدم مشروطٌ بوجود (زَوْجٍ ثَانٍ) دخل بها، أمَّا في مسألتنا فلم تتزوج غيره، فالعقد الجديد لا يهدم شيئًا (بِالإِجْمَاعِ).
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في الفتوى؛ الإجابة على سؤالك: "هل للقول الآخر حظ من النظر لحفظ الأسرة؟". الجواب الموجع والحازم: (لَا يوجَدُ هُنَا قَوْلٌ آخَرُ أَصْلًا) ليُعمل به! فالأئمة الأربعة متفقون على أنَّها استنفدت طلقاتها الثلاث. ومقصد (حفظ الأسرة) يُعمل به في الموازنات والطلقات الغضبية المحتملة، ولكن متى استُكملت الطلقات الثلاث الصريحة، فالمقصد الأعظم هنا هو (الوقوف عند حدود الله) القائل: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا}، والتساهل هنا بِدَعْوَى حفظ الأسرة يُوقع الناس في الزنا والمعاشرة المُحَرَّمَة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ هذا الرجل قد بانت منه زوجته (بَيْنُونَةً كُبْرَى) باستكماله الطلقة الثالثة، ولا تَحِلُّ له أَبَدًا حتى تنكح زَوْجًا غيره نكاحًا صحيحًا لا تحليل فيه.
2. أنَّ (مسألة الهدم) في المذهب الحنفي لا تنطبق على حالته قَطْعًا؛ لأنها مشروطةٌ بزواج المرأة من رجلٍ آخر، أمَّا تجديد العقد للزوج نفسه فلا يهدم الطلقات السابقة (بِالإِجْمَاعِ).
3. استمر على إفتائك للناس بما يوافق إجماع الأمة في هذه المسألة، ولا يجوز البحث عن مخارج تُحلل ما حرم الله بِدَعْوَى حفظ الأسرة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24883

🌹 #يستفتونك (234) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_الهبات_والأمانات
ما حكم تصرف إمام المسجد في السلة الغذائية المعطاة له، وما الفرق بين التمليك والأمانة؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. بارك الله فيك شيخنا ونفع بك الاسلام. سائل يقول أنا امام مسجد في منطقة معينة وأهل المنطقة اعطوني إغاثة أو سلة غذائية قبل رمضان وقمت بإخراج ما يزيد عن حاجتي إلى أهلي في منطقة أخرى وانا الان أريد الخروج من إمامة هذا المسجد فهل علي حرج لو أخرجت باقي ما أعطي لي من السلة إلى أهلي وما حكم ما اخرج سَابِقًا وجزاك الله خَيْرًا.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وفيك بارك الله، وكتب أجرك على ما قدمته في خدمة بيوت الله تعالى.
أَوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الحكم في مثل هذه العطايا مَبْنِيٌّ على (نِيَّةِ المُعْطِينَ) أو دلالة حالهم. فإذا كان أهل المنطقة قد أعطوك السلة الغذائية على سبيل (التَّمْلِيكِ) لك شَخْصِيًّا؛ تقديرًا لكونك إمام المسجد أو سَدًّا لحاجتك، فقد صارت مِلْكًا لك. والقاعدة الفقهية تنص على أنَّ (المُتَصَرِّفَ فِي مِلْكِهِ لَا حَجْرَ عَلَيْهِ)، وعليه؛ يجوز لك أن تنتفع بها، أو تُعطي منها أهلك، أو تنقل ما زاد عن حاجتك إليهم، ولا حرج عليك فِيمَا أخرجته سَابِقًا، ولا فِيمَا تريد إخراجه الآن عند خروجك من المسجد.
ثَانِيًا: الضابط الفقهي يختلف تَمَامًا إذا كانت السلة قد أُعطيت لك لِتُوَزِّعَهَا على فقراء المنطقة، أو كانت مخصصةً للمستحقين هناك، وكنتَ أنت مجرد (أَمِينٍ) أو (وَكِيلٍ) في إيصالها. ففي هذه الحالة، تقع السلة في يدك موقع (الأَمَانَةِ)، والقاعدة أنَّ (الوَكِيلَ مُقَيَّدٌ بِنَصِّ المُوَكِّلِ أَوْ عُرْفِهِ). فلا يجوز لك شَرْعًا نقلها إلى أهلك، أو إلى منطقةٍ أخرى إلا بإذنٍ من الجهة أو الأشخاص الذين سلموك إياها، أو أن يكون أهلك داخلين في وصف الاستحقاق وقد أَذِنُوا لك في إعطائهم.
ثَالِثًا: من المسالك الدقيقة لحل هذا الاشتباه؛ الرجوع إلى العرف الجاري في منطقتكم وتصريح أصحاب العطاء. فإن شككت في نيتهم ولم يتبين لك هل هي هديةٌ لك أم أمانةٌ للفقراء، فالأصل في أموال الإغاثات العامة أنها للفقراء والمحتاجين، والورع ديانةً أن تستأذنهم أو تستفسر منهم قَبْلَ أخذها معك حَسْمًا لمادة الشبهة وإبراءً للذمة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. إن كانت عطيةً وتمليكًا لك: فلا حرج عليك أَبَدًا فِيمَا أخرجته سَابِقًا، ولا فِيمَا ستأخذه الآن؛ لأنك تتصرف في ملكك الخاص.
2. إن كانت أمانةً لتوزيعها: فلا يجوز لك شَرْعًا أخذها أو نقلها لأهلك إلا بإذن المُعطين، وما أخرجته سَابِقًا يلزمك ضمانه إن لم يأذنوا لك.
3. العبرة بنيتهم ودلالة حالهم، فإن أشكل عليك الأمر، فالواجب سؤالهم بَيَانًا للحال وبراءةً للذمة قَبْلَ خروجك وتصرفك.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24884

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨٤)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ عند الخِذلان
﴿حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ﴾ [آل عمران: ١٧٣]

ليس الخذلان أشدّ الألم، بل أشدّ الألم أن يُخذل القلب في يقينه. فالناس قد يخذلون، والظهور قد تُدار، والوجوه قد تتبدّل، والعهود قد تُنقض، والوعود قد تسقط، لكن الله لا يخذل من توكّل عليه، ولا يضيّع من وثق به، ولا يترك من احتمى به، ولا يُسلم من اعتصم به.

اليقين عند الخذلان هو أن يتحوّل السقوط البشري إلى صعود إيماني، وأن يتحوّل الفقد الإنساني إلى اتصال رباني، وأن يتحوّل الانكسار النفسي إلى ثبات عقدي. هو أن تُسحب الثقة من الخلق وتُعاد إلى الخالق، وأن تُفكّ التعلّقات من البشر وتُربط بالله، وأن يُغلق باب الناس ويُفتح باب السماء.

الخذلان يكشف حقيقة العلاقات، لكنه يكشف أيضًا حقيقة القلوب. يعرّي التعلّقات، ويُسقط الأوهام، ويُعيد ترتيب الاعتماد. فكم من خذلانٍ كان في حقيقته نعمة خفية، لأنه أعاد القلب إلى الله، وكم من سقوطٍ كان بداية قيام، وكم من فُقدٍ كان طريقًا إلى الامتلاء بالله.

اليقين عند الخذلان لا يعني إنكار الألم، ولا تجاهل الوجع، ولا تزييف المشاعر، بل يعني إدارة الألم بالإيمان، واحتواء الوجع بالتوكّل، وتوجيه الانكسار نحو الله بدل أن يتحوّل إلى انهيار داخلي. هو أن تقول بقلبك قبل لسانك: الله يكفيني، الله يرعاني، الله يحفظني، الله يتولاني، الله يجبرني.

حين يُغلق الناس أبوابهم، يفتح الله بابه. وحين تتخلّى الأيدي، تمتدّ عناية الله. وحين يسقط السند البشري، يظهر السند الرباني. وحين يُخذل الإنسان، يتجلّى الوكيل الحق.

وإذا ذقت مرارة الخذلان، وخسرت من كنت تظنه سندًا، وضاقت بك الدوائر، فتذكّر الله القائل:
﴿حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ﴾

كأن الله يقول لك: إذا سقط كل شيء من حولك، فأنا الباقي. وإذا انفضّ الجميع عنك، فأنا معك. وإذا خذلك البشر، فأنا لن أخذلك. وإذا ضاع سندك، فأنا سندك. وإذا تهدّم ظهرك، فأنا ظهرك.

فاطمئن…
الخذلان لا يهزم اليقين.
والفقد لا يكسر التوكّل.
والوحدة لا تُسقط الإيمان.
والسقوط لا ينهي الطريق.

لأن من كان الله وكيله،
فلن يُخذل.
ومن كان الله حسبه،
فلن يُضيَّع.
ومن كان الله معه،
فلن يضيع في الزحام،
ولن يسقط في العواصف،
ولن ينكسر في المحن.

اليقين عند الخذلان ليس ضعفًا، بل قوة، وليس هروبًا، بل ثبات، وليس استسلامًا، بل تسليم لله، ومن سلّم لله… كفاه الله، وحماه الله، وجبره الله، وأغناه الله، ورفعه الله.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨٥)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ عند التخلّي
﴿فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗا﴾ [يوسف: ٦٤]

ليس التخلّي أشدّ ما يواجه الإنسان، بل أشدّ ما يواجهه أن يفقد الأمان في قلبه. فالبشر قد يرحلون، والداعِمون قد يتراجعون، والمساندون قد يتبدّلون، والأقربون قد يضعفون، لكن الله لا يتخلّى، ولا يترك، ولا يُهمل، ولا يضيّع من احتمى به.

اليقين عند التخلّي هو أن يتحوّل الفراغ إلى اعتماد، والوحدة إلى معية، والانقطاع إلى اتصال، والخذلان إلى توكّل. هو أن يسقط كل سندٍ بشري، فيبقى السند الرباني، وأن تُغلق كل الأبواب، فيُفتح باب الله، وأن تنقطع كل الحبال، فيبقى حبل الله متينًا لا ينقطع.

التخلّي يكشف ضعف البشر، لكنه يُظهر كمال الحفظ الإلهي. يكشف محدودية الخلق، ويُظهر عظمة الخالق. يبيّن هشاشة العلاقات، ويُظهر ثبات المعية الربانية. فكم من إنسانٍ ظنّ أن حياته انتهت حين تُرك، فإذا بها تبدأ حين تعلّق بالله. وكم من قلبٍ انهار عند التخلّي، ثم قام حين وجد الله.

اليقين عند التخلّي لا يُنكر الألم، ولا يُزيّف المشاعر، ولا يُلغي الوجع، لكنه يُعيد توجيهه، ويحوّله من كسر داخلي إلى تسليم، ومن انهيار إلى توكّل، ومن ضياع إلى اعتماد على الله. فالذي يجد الله لا يفقد أحدًا، والذي يثبت مع الله لا يخاف من رحيل أحد.

حين يتخلّى الناس، يتولّى الله.
وحين ينسحب البشر، يحضر الله.
وحين تُغلق الأبواب، تُفتح أبواب السماء.
وحين ينقطع الأمل في الخلق، يولد الرجاء في الخالق.

وإذا وجدت نفسك وحيدًا في الطريق، أو تُركت في منتصف المسار، أو خذلك من كنت تعتمد عليه، فتذكّر الله القائل:
﴿فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗا﴾

كأن الله يقول لك: أنا أحفظك حين يتركك الناس، وأرعاك حين يتخلّون، وأصونك حين تضعف الأيدي، وأكفيك حين تنقطع الأسباب. حفظي لا ينام، ورعايتي لا تغيب، وعنايتي لا تتبدّل.

فاطمئن…
التخلّي لا يعني الضياع.
والوحدة لا تعني الهلاك.
والانقطاع لا يعني النهاية.
والفراغ لا يعني السقوط.

لأن من حفظه الله لا يُضَيَّع،
ومن رعاه الله لا يُكسَر،
ومن تولّاه الله لا يُخذَل،
ومن كان الله معه لا يخاف التخلّي،
ولا يرتعب من الوحدة،
ولا ينهار عند الفقد،
لأنه في حفظ خير حافظ،
وفي رعاية أرحم راعٍ،
وفي كنف ربّ لا يترك عبده أبدًا.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

٥٠ استنباطا من حديث العشر من ذي الحجة
✍️ أ.. د.إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://t.me/nh607/23485

💫🌹 الإصدار (٨) 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 الكنوز العشرة في الأيام العشرة
(عشر ذي الحجة)
❶ هل تريد أن تستثمر أعظم أيام الدنيا بخطة عملية تغيّر قلبك وحياتك؟ اقرأ «الكنوز العشرة في الأيام العشرة».
❷ كتابٌ إيمانيٌّ تربويٌّ يحوّل فضائل عشر ذي الحجة من معلومات تُسمع إلى عبادات تُعاش وخطوات عملية تُطبَّق.
❸ يفتح لك عشرة أبواب من الخير: القرآن، والجماعة، والصيام، والسنن الرواتب، والتكبير، والصدقة، وصلة الرحم، والتوبة، والدعاء، وتعظيم الشعائر.
❹ يجمع بين الدليل والتطبيق، وبين حرارة الإيمان وخطوات العمل، ويقدّم برنامجًا عمليًا يناسب الأسرة والمربي والداعية وطالب العلم.
❺ ليس المقصود أن تقرأه ثم تغلقه، بل أن تبدأ به عهدًا جديدًا مع الله؛ فرب موسم قصير غيّر الله به عمرًا طويلًا.
أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان.
اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب.
🔗 رابط تحميل الكتاب: 👇
https://t.me/slfe1447/24

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٨٦)🌹
المحور التاسع: اليقين والتوكّل
العنوان: اليقينُ عند التَّحوُّل
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ﴾ [الرعد: ١١]

ليس التحوّل الحقيقي تبدّل أحوال فقط، ولا تغيّر ظروف، ولا انتقال أماكن، بل هو أولًا تحوّل داخلي في القلب، وتحريك في الوعي، وانقلاب في المفاهيم، وتجديد في القناعات. فاليقين عند التحوّل يبدأ من الداخل قبل الخارج، ومن النفس قبل الواقع، ومن القلب قبل الحياة.

اليقين هنا ليس انتظار المعجزة من السماء دون حركة في الأرض، ولا ترقّب التغيير دون تربية، ولا طلب التحوّل دون إصلاح، بل هو إيمانٌ عميق بأن الله لا يُغيّر الواقع حتى يُغيّر الإنسان نفسه. أن يتحوّل الفكر، فتتحوّل الرؤية، وأن يتغيّر القلب، فيتغيّر الاتجاه، وأن يُصحَّح الداخل، فيُفتح الخارج.

التحوّل باليقين يعني أن تبدأ من نفسك لا من غيرك، ومن وعيك لا من واقعك، ومن إصلاحك لا من شكواك، ومن بناء قلبك لا من انتظار الناس. هو أن تنتقل من عقلية الضحية إلى عقلية المسؤولية، ومن منطق التبرير إلى منطق التغيير، ومن انتظار الظروف إلى صناعة الظروف، ومن التعلّق بالأعذار إلى التعلّق بالله.

اليقين عند التحوّل يجعل الإنسان فاعلًا لا مفعولًا به، صانعًا لا منساقًا، مبادرًا لا منتظرًا، ثابتًا لا متذبذبًا. يرى التغيير عبادة، والإصلاح رسالة، والتحوّل طريق قرب، والتبدّل الداخلي مشروع حياة.

كم من إنسان انتظر أن تتغيّر حياته ولم يُغيّر نفسه، فبقي في مكانه. وكم من عبدٍ بدأ بنفسه، فغيّر الله له كل شيء. لأن سنّة الله واضحة: الداخل أولًا، ثم الخارج، النفس قبل الواقع، القلب قبل الطريق.

وإذا أردت تحوّلًا حقيقيًا في حياتك، ونهضة في واقعك، ونقلة في مسارك، فتذكّر الله القائل:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ﴾

كأن الله يقول لك: غيّر قلبك أغيّر واقعك، أصلح داخلك أصلح خارجك، قوِّ يقينك أفتح طريقك، جدّد نيتك أبدّل حالك، ارفع وعيك أرفع مقامك.

فاطمئن…
التغيير يبدأ منك.
والتحوّل ينطلق من داخلك.
والنهضة تولد في وعيك.
والتجديد يُصنع في قلبك.

ومن سار إلى الله بخطوة صدق،
غيّر الله له حياته بخطوات نور،
ومن أصلح داخله،
أصلح الله له خارجه،
ومن صدق في تحوّله،
صدق الله له في عطائه،
ومن غيّر نفسه لله،
غيّر الله له كل ما حوله.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607