🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٢)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ مع اليقين
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾ [غافر: ٦٠]
ليس كل دعاء يُرفع يُولد يقينًا، لكن كل يقين صادق يُنبت دعاءً حيًّا.

فالدعاء بلا يقين كلمات،
واليقين بلا دعاء تواكل،
أما الدعاء مع اليقين فهو عبودية كاملة.
اليقين في الدعاء ليس شعورًا نفسيًا،
ولا حالة عاطفية،
ولا تفاؤلًا عابرًا،
بل هو إيمان راسخ بأن الوعد حق،
وأن الإجابة يقين،
وأن التدبير حكمة،
وأن التأخير اختيار رباني،
وأن المنع أحيانًا عين العطاء.
اليقين: أن تدعو وأنت تعلم أن الله يسمعك.

أن تسأل وأنت واثق أن الله قادر.
أن تنتظر وأنت مطمئن أن الله حكيم.
أن تتأخر الإجابة ولا يتغيّر قلبك.
أن تتبدّل الصورة ولا يتزعزع إيمانك.
اليقين لا يعني أن تُحدّد لله الطريقة،
ولا أن ترسم له السيناريو،
ولا أن تشترط عليه الزمن،
بل أن تسلّم له الاختيار كما سلّمت له الطلب.

كم من دعوة تأخرت فكانت رحمة.
وكم من إجابة مُنعت فكانت حماية.
وكم من طلب تغيّر فكان إنقاذًا.
وكم من أمل تبدّل فكان نجاة.

الله لا يخلف وعدًا،
ولا يُخلف رجاءً صادقًا،
ولا يُضيّع قلبًا صادق التعلّق به،
ولا يرد عبدًا جاءه بيقين.

إذا دعوت، فلا تراقب الوقت،
ولا تعدّ الأيام،
ولا تزن الدعاء بالنتائج،
ولا تحاكم السماء بعجلة الأرض،
بل ادعُ بقلب واثق،
وسلّم بقلب مطمئن،
وانتظر بقلب ساكن.

وإذا تزلزل قلبك، واضطرب يقينك، وضعف رجاؤك، فتذكّر الله القائل:
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾

كأن الله يقول لك:
لا تدعُ وأنت شاك،
ولا تسأل وأنت متردّد،
ولا تنتظر وأنت مرتاب،
بل ادعُ وأنت واثق،
واسأل وأنت مطمئن،
وانتظر وأنت ساكن القلب،
فأنا لا أخلف وعدًا، ولا أُضيّع رجاءً.

فاطمئن…
الدعاء مع اليقين عبادة،
والانتظار مع الثقة عبادة،
والرضا مع الطلب عبادة،
والتسليم مع الرجاء عبادة.

ومن جمع الدعاء واليقين،
لم يَخِب،
ولم يُخذَل،
ولم يَضع،
ولو تأخرت الإجابة،
لأن الله لا يُخطئ في التوقيت،
ولا يُسيء في التدبير،
ولا يخيّب من وثق به.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (191) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_الديون_والعملات
ما حكم المطالبة بسداد دينٍ يمنيٍ قديمٍ بالريال السعودي بسبب تغير الصرف؟
📢 السؤال: 📢
اشتريت عطورًا قبل أربع سنوات، قبل ارتفاع سعر السعودي، وكان سعر الألف القديم 2000 قعيطي، وقد باعت لي باليمني. والآن تطلب الدفع بالسعودي، أي مئة ريال سعودي.
والآن يساوي المئة السعودي 41000 ألف يمني، بينما في ذلك الوقت كان يساوي 14000 ألف. وباليمني كانت آنذاك 24000.
فهل أعطيها باليمني كما باعت لي، أو أعطيها بالسعودي بسعر ذلك الوقت (14000 قعيطي للمئة السعودي)؟ أفيدونا، أثابكم الله.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: الأصل الشرعي في سداد الديون:
المتقرر في القواعد الفقهية أنَّ الديون تُقضى (بأمثالها) لا بقيمتها الشرائية. ومعنى ذلك: العملة التي تمَّ بها البيع هي ذاتها العملة التي يجب السداد بها، وبنفس الرقم المسجل في العقد، ولا اعتبار شرعًا لتغير أسعار الصرف ارتفاعًا أو هبوطًا. وبما أنَّ العقد تمَّ بـ (الريال اليمني)، والمبلغ الثابت في ذمتكِ هو (24,000 ريال يمني)؛ فهذا هو الدَّينُ الحقيقي والوحيد.
ثانيًا: حكم مطالبة البائعة بـ 100 ريال سعودي:
مطالبة البائعة لكِ بسداد الدين بمبلغ (100 ريال سعودي) لا تجوز شَرْعًا؛ لسببين:
1. أنَّها تطالب بغير عملة العقد الأصلية.
2. أنَّ قيمة الـ 100 ريال سعودي اليوم تساوي (41,000 ريال يمني)، وهذا يعني أنها تطلب زيادةً قدرها (17,000 ريال يمني) فوق أصل دَينها الثابت (24,000 ريال يمني)، وهذه الزيادة المشروطة أو المفروضة تُعدُّ من الربا المُحَرَّم.
ثالثًا: متى يجوز السداد بالسعودي؟
يجوز لكِ سداد الدَّينِ اليمني بالريال السعودي بِشَرْطَيْن دقيقين:
1. التراضي التام بينكما اليوم، دون إجبارٍ من أحد الطرفين للآخر.
2. أن يُحسب الدَّينُ الثابت (24,000 ريال يمني) بـ (سعر صرف يوم السداد الحالي) وليس بسعر الصرف القديم.
أي: إذا أردتِ الدفع بالسعودي اليوم، فإنكِ تدفعين ما يُعادل (24,000 ريال يمني) بحسب سعر الصرف في السوق اليوم، وهو ما يعادل تقريبًا (58 ريالًا سعوديًا)، ولا تدفعين 100 ريال سعودي.
رابعًا: :الذي أُفتي به ديانةً لحل هذه المسألة بوضوح:
أمامكِ خياران لا ثالث لهما لتبرأ ذمتكِ شَرْعًا:
* الخيار الأول (وهو الأصل): أن تُعطيها (24,000 ريال يمني) نقدًا، وبهذا ينتهي الدَّين يَقِينًا، ولا يحق لها رفضه.
* الخيار الثاني (في حال التراضي): أن تُعطيها ما يعادل الـ (24,000 يمني) بالريال السعودي بسعر صرف اليوم (وهو حوالي 58 ريالًا سعوديًا فقط)، وليس 100 ريال.

والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24803

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٣)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ مع العجلة
﴿وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُۥ بِٱلۡخَيۡرِ﴾ [الإسراء: ١١]

ليست كل دعوة خيرًا،
ولا كل طلب صلاحًا،
ولا كل استعجال رحمة.
فالعجلة قد تُفسد الدعاء كما يُفسد اليأس الرجاء.
الإنسان حين يستعجل: يطلب قبل أن ينضج.
ويستعجل قبل أن يفهم.
ويضغط قبل أن يتبيّن.
ويريد النتائج قبل اكتمال الأسباب.
ويرغب في الثمرة قبل نضج البذرة.

في العجلة تختلط الرغبات بالحاجات،
وتتشابك الشهوات بالمصالح،
ويختلّ ميزان الاختيار،
فيطلب الإنسان ما يضرّه وهو يظنه ينفعه،
ويسأل ما يهلكه وهو يراه خلاصًا.

كم من دعاء استعجله القلب،
ولو أُجيب له لكان هلاكًا.
وكم من طلب ألحّ فيه اللسان،
ولو تحقق لكان شقاءً.
وكم من استعجال ظنه صاحبه نجاة،
وكان في حقيقته بلاءً.

العجلة في الدعاء ليست سوء أدب فقط،
بل سوء فهم لسنن الله،
وسوء تقدير للحكمة الربانية،
وسوء قراءة لمسار الأقدار.

الله لا يعطيك دائمًا ما تطلب،
لكنه يعطيك دائمًا ما يصلحك.
ولا يحقق كل رغبة،
لكنه يحقّق كل مصلحة.
ولا يستجيب كل استعجال،
لكنه لا يُضيّع صدق التعلّق.
العجلة ترى اللحظة،
والحكمة ترى المسار.

العجلة تنظر للألم،
والتدبير ينظر للمآل.
العجلة تبحث عن الراحة،
والرحمة تبحث عن النجاة.

إذا استعجل قلبك، واضطرب دعاؤك، وضاق صدرك من التأخير، فتذكّر الله القائل:
﴿وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُۥ بِٱلۡخَيۡرِ﴾

كأن الله يقول لك:
ليس كل ما تريده خيرًا،
وليس كل ما تطلبه رحمة،
وليس كل ما تستعجله نجاة،
فدع اختيار الخير لي،
كما فوّضت إليّ طلبه.

فاطمئن…
تأخير الإجابة قد يكون عين الرحمة،
والمنع قد يكون عين العطاء،
والتأجيل قد يكون عين النجاة،
والصرف قد يكون عين اللطف.

الدعاء مع الصبر عبودية،
والدعاء مع الرضا عبودية،
والدعاء مع التسليم عبودية،
أما الدعاء مع العجلة
فهو ابتلاء قلب قبل أن يكون طلب حاجة.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٤)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ مع الخوف
﴿إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗا﴾ [الأنبياء: ٩٠]

الخوف في الدعاء ليس ضعفًا،
ولا اضطرابًا نفسيًا،
ولا قلقًا مرضيًا،
بل هو خشية قلبية تعرف عظمة من تدعو،
وتدرك جلال من تناجي،
وتستحضر هيبة من تقف بين يديه.

الخوف في الدعاء: هو وعي بالمقام.
هو حضور للهيبة.
هو إدراك للجلال.
هو شعور بالعظمة.
هو فقه بالربوبية.

ليس خوف الهارب،
بل خوف العارف.
ليس خوف المنقطع،
بل خوف المتعلّق.
ليس خوف اليائس،
بل خوف المؤمن.

الخوف الصحيح لا يُبعد عن الله،
بل يُقرّب إليه.
ولا يقطع الرجاء،
بل ينقّيه.
ولا يقتل الأمل،
بل يهذّبه.

الخوف في الدعاء: أن لا تتجرأ على الله.
أن لا تتعامل مع الدعاء باستخفاف.
أن لا تختزل العبادة في الطلب.
أن لا ترى الدعاء معاملة، بل عبودية.
هو أن تدعو: وأنت تعرف من تدعو.
وأنت تستحضر عظمة من تناجي.

وأنت توقن أن الأمر أعظم من حاجتك،
وأكبر من طلبك،
وأوسع من مشكلتك.
الخوف يجعل الدعاء: أصدق.
أطهر.
أعمق.
أخشع.
أقرب.

يجعله دعاء قلب لا دعاء لسان.
ودعاء وعي لا دعاء عادة.
ودعاء عبودية لا دعاء مصلحة.

إذا وجدت في قلبك هيبة وأنت تدعو،
وسكونًا وأنت تناجي،
وخشوعًا وأنت تسأل،
وارتجافًا وأنت تقف بين يدي الله،
فاعلم أنك في مقام الخوف الإيماني لا الخوف المرضي.

وإذا ضعفت خشيتك، وخفّ حضورك، وسطح دعاؤك، فتذكّر الله القائل:
﴿وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗا﴾

كأن الله يعلّمك أن الدعاء ليس رغبة فقط،
ولا طلبًا فقط،
ولا أملًا فقط،
بل هو مزيج من الرجاء والخوف،
ومن الحب والهيبة،
ومن القرب والجلال.

فاطمئن…
الخوف الذي يقودك إلى الله أمان،
والخشية التي تقرّبك منه حياة،
والرهبة التي تزيدك قربًا نور،
والهيبة التي تفتح لك أبواب الدعاء نعمة.

لأن الدعاء مع الخوف
يحفظ القلب من الغرور،
ويحفظ العبادة من التجرؤ،
ويحفظ التعلّق من الانحراف،
ويجعل العبد بين يدي الله عبدًا حقًا… لا طالب حاجة فقط.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

💫🌹 الإصدار الثاني🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
بالاشتراك مع د. بلال الهمداني
📘 فقه الموازنات عند تعارض الضروريات
❶ هل تريد أن تعرف كيف يتصرف المسلم إذا تعارضت أمامه الضروريات والمصالح، وتعذر الجمع بينها؟ اقرأ «فقه الموازنات عند تعارض الضروريات».
❷ بحثٌ علمي يوضح منهج الشريعة في ترتيب الضروريات الخمس: الدين، النفس، العقل، العرض، المال عند التزاحم والتعارض.
❸ يبين أن التكاليف ليست في درجة واحدة، وأن فقه الموازنات هو الميزان الذي يقدّم الأهم فالأهم وفق المقاصد الشرعية.
❹ يعرض ضوابط عملية للمفاضلة بين الضروريات، مع أمثلة تطبيقية في حفظ الدين والنفس والعقل والمال والعرض.
❺ دراسة يحتاجها الفقيه والداعية وصانع القرار؛ لأنها تربط النوازل المعاصرة بفقه المقاصد والأولويات.
أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان.
اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب.
🔗 رابط تحميل البحث
https://t.me/slfe1447/10

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٩) ✍️
الحقُّ لا يُقاس بالكثرة
ليس كلُّ من كثر أتباعه كان أصدقَ أثرًا، ولا كلُّ من قلَّ ناصروه كان أبعدَ عن الحق؛ فميزانُ السماء غيرُ ضجيج الأرض. وفي السنة يُحشر النبيُّ ومعه الرجل، ويُحشر النبيُّ ومعه الرجلان، ويُحشر النبيُّ وليس معه أحد. ونبيُّ الله نوحٌ لبث في قومه ألفَ سنةٍ إلا خمسين عامًا، ثم ما آمن معه إلا قليل. فالعبرة ليست بكثرة المتأثرين، بل بصدق الأثر، وسلامة المنهج، والثبات على الحق.
التأثير الحقيقي لا تصنعه الأرقام، بل يصنعه الصدق، واتباع الأثر، والثبات على الحق ولو قلَّ السائرون.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٥)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ مع الرجاء
﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًا﴾ [الأعراف: ٥٦]

الرجاء في الدعاء ليس أمنية،
ولا تفكيرًا إيجابيًا،
ولا تفاؤلًا نفسيًا،
بل هو ثقة قلبية برحمة الله،
ويقين باقتراب لطفه،
واطمئنان بوعده،
وسكون لعدله،
وركون إلى كرمه.

الرجاء: أن تدعو وأنت مطمئن لا متوتر.
أن تسأل وأنت واثق لا قلق.
أن تنتظر وأنت ساكن لا مضطرب.
أن ترجو وأنت ثابت لا متذبذب.
الرجاء ليس إسقاطًا للأسباب،
ولا تركًا للسعي،
ولا تواكلًا باسم التوكل،
بل هو عمل قلب،
وسكون روح،
وتسليم اختيار،
وثقة في التدبير.

الرجاء الصحيح: لا يُفسد الخوف،
ولا يُلغيه،
بل يُوازنه.
ولا يقتل الهيبة،
بل يهذّبها.
ولا يُسقط الخشية،
بل يكمّلها.

فالمؤمن يعيش بين: خوفٍ يمنعه من الغرور،
ورجاءٍ يمنعه من القنوط.
هيبةٍ تحفظ قلبه،
وأملٍ يحيي روحه.

الرجاء يجعل الدعاء حيًّا،
والقلب مطمئنًا،
والانتظار سهلًا،
والتأخير مقبولًا،
والمنع مفهومًا،
والصرف مقبولًا.

كم من عبدٍ عاش بالرجاء فنجا.
وكم من قلبٍ أحيته الثقة بالله.
وكم من روحٍ أنقذها الأمل في الله.
وكم من حياةٍ أعادها الرجاء من الموت المعنوي.

إذا أثقلتك الهموم، وتكاثرت عليك الأوجاع، وضاق صدرك، فتذكّر الله القائل:
﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًا﴾

كأن الله يقول لك:
اجمع بين الهيبة والأمل،
وبين الخشية والثقة،
وبين الانكسار والطمأنينة،
ولا تجعل خوفك يقنطك،
ولا تجعل رجاءك يجرّئك.

فاطمئن…
الرجاء في الله حياة،
والأمل فيه نجاة،
والثقة به طمأنينة،
والتعلّق به أمان.

الدعاء مع الرجاء
يصنع قلبًا حيًّا،
وروحًا مطمئنة،
ونفسًا ثابتة،
وإنسانًا لا تهزّه العواصف،
لأنه معلق بالله لا بالنتائج،
ومتصل بالسماء لا بالأسباب،
وواثق بالوعد لا بالواقع.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (192) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #الطلاق_المعلق_والأيمان
ما حكم حلف الزوج بالطلاق ألَّا يرد لزوجته طلبًا فطلبت ما يعجز عنه، وما الراجح في الطلاق المعلق؟
📢 السؤال: 📢
سائل يسأل في إحدى المدن اليمنية:
زوجة قالت لزوجها: "إذا طلبت منك طلبًا لا تردني". قال الزوج: "حرام وطلاق ما أردك"، وهو جندي في الجيش دخله محدود. فقالت الزوجة: "نسافر السعودية الآن؟".
فما الحكم في هذه المسألة؟ وهل نرجح في مسألة الطلاق المعلق قول الجمهور أو غيرهم؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: بخصوص الترجيح في مسألة (الطلاق المعلق)؛ فالمتقرر أنَّ مذهب جمهور الفقهاء إيقاع الطلاق بوقوع الشرط مُطلقًا. والقول المُرجح المعمول به في الفتوى والقضاء المعاصر هو ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه؛ أنَّ المَدَار على (نِيَّة الزوج). فإن قصد إيقاع الطلاق حقيقةً وقع، وإن قصد الحث أو المنع أو التأكيد (كما هو حال غالب الناس اليوم) فهو يمينٌ، وتلزمه فيه كفارة يمين عند الحنث. وهذا القول أرفق بالأمة وأحفظ لكيان الأسرة.
ثانيًا: الضابط الفقهي في الأيمان والوعود أنَّها مُقيدةٌ بـ (الاستطاعة) و(العُرف)؛ لقوله جل وعلا: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}. فالزوج حينما حلف ألَّا يرد لها طلبًا، فالمعنى المفهوم عُرفًا وعقلًا: (فيما أستطيع ويقع تحت قدرتي). وطلب السفر الفوري إلى السعودية من جنديٍ محدود الدخل هو من باب (التعجيز) وتكليف ما لا يُطاق، والمتقرر فقهًا أنَّ المعجوز عنه شَرْعًا أو عقلًا ساقطُ الاعتبار.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في تقييم هذا الموقف؛ أنَّ الزوجة أخطأت باستغلال يمين زوجها وعاطفته لتطلب أمرًا تعلم يَقِينًا عجزه عنه، وهذا مسلكٌ يتنافى مع العشرة بالمعروف ومراعاة حال الزوج التي أمر بها الشرع. والزوج أخطأ تسرعًا بإقحام لفظ "الطلاق والحرام" في وعوده ومحادثاته الزوجية، وهذا تهاونٌ عظيمٌ ومخالفةٌ لهدي الشريعة في حفظ الأيمان.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّه لا يجب على الزوج تنفيذ هذا الطلب التعجيزي، وله أن يرد طلبها يَقِينًا. وبناءً على القول الراجح في الطلاق المعلق؛ فإنَّه لا يقع عليه طلاقٌ بردِّه لطلبها؛ لأنَّ نيته كانت إكرامها والمبالغة في التأكيد وليس هدم بيته. والواجب عليه فقط إخراج (كفارة يمين واحدة)، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. ويجب عليه أن يتوب ويحفظ لسانه عن الحلف بالطلاق مستقبلًا.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24809

🌹 #يستفتونك (193) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_الأعطيات_والمواريث
ما التكييف الفقهي للإكرامية العسكرية، وما ضابط توزيعها لأسرة الشهيد؟
📢 السؤال: 📢
الإكرامية الرسمية (من التحالف أو الحكومة) هي مبالغ تُصرف بانتظامٍ أو في مواسم معينة (مثل رمضان أو الأعياد) لمنتسبي الجيش اليمني، وغالبًا ما تكون مقدمة من الأشقاء في التحالف العربي. تُصرف بإذن "ولي الأمر" أو الجهة المسؤولة (الموكل)، وتُعتبر جزءًا من المزايا المالية أو الرواتب الإضافية المخصصة للجندي. تُسلم بناءً على الكشوفات الرسمية المعتمدة بنظام البصمة والصورة، وتُوزع عادةً حسب الرتبة العسكرية أو المهام (قوة حية، جرحى، أسر شهداء)، ولا يأخذ القادة منها شيئًا لصالحهم الشخصي.
السؤال: ما حكمها؟ وهل تُقسم كميراث لأسرة الجندي الشهيد، أو هي لأطفاله الصغار دون غيرهم؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
لتحرير الجواب دِقَّةً ووضوحًا، يُبنى الحكم على أربعة أصولٍ فقهية:
أوَّلًا: التكييف الفقهي للإكرامية العسكرية
المتقرر في السياسة الشرعية أنَّ ما يُصرف للجنود من جهة ولي الأمر أو مَن يُمثله (كقوات التحالف)، تحت مُسمى (إكرامية) أو (مكافأة) أو (عطية)، ويُضبط بكشوفاتٍ رسميةٍ دقيقة، هو من (الأموال المُباحة) شَرْعًا. وتُكَيَّف فقهيًا على أنها من (أرزاق الجند) التي تُصرف من بيت المال أو من الداعمين إعانةً للمرابطين، فلا حرج في استلامها والانتفاع بها يَقِينًا.
ثانيًا: التفريق الدقيق بين (الميراث) و(العطية المُسْتَأْنَفَة)
الضابط الفقهي الحاكم في النوازل المالية هو التمييز بين ما تركه الميت وما استُحدث بعده:
* الميراث (التركة): هو كل مالٍ أو حقٍ ماليٍ دخل في ذمة الميت ومَلَكَهُ في حياته قبل خروج روحه (كرواتبه المتأخرة، أو الإكراميات التي نزلت في حسابه قبل وفاته). فهذا يُقَسَّمُ قِسْمَةَ الميراث الشرعية على جميع الورثة (الوالدين، الزوجة، والأبناء) بحسب أنصبتهم في كتاب الله.
* العطية المُسْتَأْنَفَة: هي المبالغ أو الإكراميات التي تقرر صرفها (بعد) وفاة الجندي لكونه شهيدًا. فهذه المبالغ لم يملكها الميت في حياته قَطّ، وبالتالي فهي لا تُعدُّ من التركة (الميراث) شَرْعًا، بل هي (هِبَةٌ ومنحةٌ جديدة) مقدمة لأسرة الشهيد.
ثالثًا: القاعدة في توزيع المِنَح والهبات بعد الوفاة
بما أنَّ هذه الإكرامية ليست ميراثًا، فإنَّ القاعدة الشرعية القطعية في توزيعها هي: (المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ)، والقاعدة الفقهية: (شَرْطُ الوَاقِفِ كَنَصِّ الشَّارِعِ). والمردُّ في كيفية التقسيم يعود حَصْرًا إلى (شَرْطِ الجِهَةِ المَانِحَةِ) ولوائحها المنظمة:
1. حالة تخصيص المُعَالِينَ: إن كانت الجهة المانحة تنص في لوائحها على أن هذه الإكرامية تُصرف لـ (مَن يعولهم الشهيد) لسد فاقتهم، كأطفاله الصغار وزوجته، فإنها تُصرف لهم حَصْرًا وبالتساوي، ولا حقَّ لوالدي الشهيد أو إخوته فيها.
2. حالة الإطلاق للورثة: إن كانت الجهة المانحة تعتمد صرفها تحت مُسمى (لورثة الشهيد) هكذا بإطلاق، دون تحديد فئةٍ معينة، فإنها تُوزع عليهم حينئذٍ بحسب الأنصبة الشرعية للميراث، اعتبارًا لِلَّفْظِ المُسْتَخْدَم.
رابعًا: الخلاصة والفتوى ديانةً
الذي أُفتي به:
1. أنَّ هذه الأموال حلالٌ طَيِّب.
2. لا يجوز اعتبار الإكراميات اللاحقة للوفاة ضمن أموال التركة المُقَسَّمَة شرعًا؛ إلا إذا نصَّت الجهة المانحة على ذلك.
3. يجب على الوكيل (المُسْتَلِم للمال باسم أسرة الشهيد) أن يتحرى لِيَعْرِفَ (قَصْدَ وشَرْطَ الجهة الداعمة) من خلال اللجان المختصة؛ فإن كانت للأطفال والزوجة فليتقِ الله ولا يُعطِ منها مَن لا يستحق، وإن كانت للورثة قَسَّمَهَا بينهم بشرع الله.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24810

🌹 #يستفتونك (194) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #الطلاق_المعلق_والأيمان
ما حكم من علق طلاق زوجته على إخفاء شيءٍ عنها في المستقبل، وهل يتكرر الحنث؟
📢 السؤال: 📢
رجلٌ أخفى عن زوجته أمرًا وظل مخفيًا له عنها. ثم أخفى عليها شيئًا آخر فانكشف لها فسخطت وقالت له: "أنت تخفي عني أشياء"، فقال لها في لحظة عاطفة: "إن أخفيت عنك شيئًا (يقصد مستقبلًا) فتطلقي من رأسي".
والأمر الأول لا زال يخفيه عنها فهل يدخل كذلك؟ ثم إن ظهر له مستقبلًا أمرٌ هامٌ يستدعي الإخفاء، هل سيقع الطلاق إن أخفاه عنها؟ وهل سيتكرر الطلاق كلما أخفى عنها شيئًا ما؟ نرجو الإفادة، كتب الله أجركم.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد اللغوية والأصولية أنَّ أداة الشرط (إِنْ) لا تفيد التكرار، بل تدل على مجرد حصول الفعل مرةً واحدة، بخلاف أداة (كُلَّمَا) التي تفيد التكرار. والمتقرر فقهيًا أنَّ الأيمان تُبنى على (النيات) ومقاصد المتلفظ بها؛ لقوله ﷺ: (إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ).
ثانيًا: الضابط الفقهي في الطلاق المعلق في أرجح أقوال أهل العلم (وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية المعمول به في الفتوى المعاصرة) أنَّه يُنظر إلى نية الزوج: فإن قصد التهديد، أو طمأنة الزوجة، أو منع نفسه من الفعل في لحظة انفعالٍ أو عاطفة، ولم ينوِ فراق زوجته وحل عقدة النكاح قَطّ، فإنَّ هذا التعليق يأخذ حكم (اليمين)، وتلزمه فيه كفارة يمين عند الحنث، ولا يقع به طلاق.
ثالثًا: بتنزيل هذه القواعد على مسألتك، يتضح تفصيل إجابة أسئلتك على النحو الآتي:
1. هل يدخل الأمر الأول المُخفى؟ لا يدخل شَرْعًا؛ لأنَّ يمينه انعقدت على أفعال المستقبل نصًّا ونيةً، والأمر الأول وقع إخفاؤه في الماضي واستمر، والأيمان لا تسري بمفعولٍ رجعي على ما سبقها ما لم يتجدد منه فعلٌ مقصودٌ للإخفاء.
2. هل يقع الطلاق إن أخفى شيئًا في المستقبل؟ بما أنَّ اللفظ صدر في (لحظة عاطفة) لطمأنتها ولم يقصد الطلاق حقيقةً، فإنَّه لا يقع الطلاق لو أخفى عنها شيئًا لِمصلحةٍ راجحة، بل يحنث في يمينه وتلزمه (كفارة يمين).
3. هل يتكرر الطلاق كلما أخفى شيئًا؟ لا يتكرر؛ لأنَّه استخدم أداة الشرط (إن)، وهي لا تقتضي التكرار. فبمجرد أن يُخفي أمرًا واحدًا في المستقبل، تنحل يمينه وتنتهي، وتلزمه كفارةٌ واحدة، ولا شيء عليه فيما يخفيه بعد ذلك أَبَدًا.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ عصمة النكاح باقيةٌ، والزوجة لا تطلق بإخفاء زوجها لبعض الأمور عنها. ويجوز للزوج أن يخفي ما تستدعي المصلحة أو الحاجة إخفاءه. فإن فعل وأخفى أمرًا جديدًا، لزمته كفارة يمينٍ واحدة (إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام)، وبذلك تنحل عقدة اليمين.
ويُنصح الزوج بصيانة لسانه عن إقحام ألفاظ الطلاق في لحظات العاطفة أو الاسترضاء؛ صونًا لميثاق الزوجية الغليظ عن العبث.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24811

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٤٠) ✍️
العالَمُ لا ينتظرُ المتأخّرين
العالَمُ يتقدّم بسرعةٍ نحو طورٍ جديدٍ تُدار فيه الأعمالُ والخدماتُ والقراراتُ بذكاءٍ اصطناعيٍّ ينجز، ويحلّل، ويقترح، ويصحّح. ولم يَعُدِ السؤالُ: هل سيأتي هذا التحوّل؟ بل: من يستعدّ له مبكرًا، ومن يبقى خارجه؟ فالمستقبلُ لن يكون للأبطأ، بل لمن يُحسن إعداد الإنسان، وتسخير التقنية، وربطها بالقيم والوعي.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24812

🌹 #يستفتونك (195) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #الألعاب_الإلكترونية
ما التكييف الفقهي لبيع حسابات الألعاب الإلكترونية (ببجي)، وهل العائد منها حلال أو حرام؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم الفلوس التي يحصل عليها الشاب من لعبة (ببجي)، يعني يفتح حسابًا فيها ويلعب حتى يصل إلى مستوى عالٍ ثم يبيع الحساب؛ فهل الفلوس قيمة الحساب حرام أو حلال؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
لتحرير الجواب دِقَّةً ووضوحًا، يُبنى الحكم على أصولٍ فقهيةٍ دقيقة:
أوَّلًا: التكييف الفقهي للحسابات الإلكترونية
المتقرر في فقه النوازل المالية أنَّ (الحسابات الإلكترونية) تُعَدُّ من باب (المنافع) أو (الحقوق المعنوية). والقاعدة الشرعية أنَّه (يَجُوزُ الاعْتِيَاضُ عَنِ الحُقُوقِ وَالمَنَافِعِ المُبَاحَةِ). فلكي يصح بيع أي منفعة شَرْعًا، يُشترط أن تكون في أصلها (مُباحةً)، وأن تكون خاليةً من المحاذير العقدية والأخلاقية.
ثانيًا: حكم بيع الحساب وارتباطه بقاعدة (التابع تابع)
القاعدة الفقهية الكبرى تنص على أنَّ (التَّابِعَ تَابِعٌ)؛ ومعناها أنَّ الشيء المتفرع عن أصلٍ معين يأخذ حُكم ذلك الأصل حِلًّا وحُرمة.
وبتنزيل هذه القاعدة على مسألتنا: فإنَّ (الحساب وما بُذل فيه من جهد) يُعدُّ (تَابِعًا) لأصلٍ وهو (محتوى اللعبة ذاتها). ولعبة (ببجي - PUBG) تشتمل في أصلها على محاذير شرعية بالغة؛ كتعريض اللاعبين للميسر والقمار (عبر شراء الصناديق العشوائية للأسلحة والملابس)، وبعض الطقوس المُخِلَّة بالعقيدة التي تظهر في بعض المواسم، فضلًا عن كشف العورات. فبما أنَّ (الأصل) مُشتملٌ على المحرمات، فإنَّ (التابع) -وهو الحساب المَبني على هذه اللعبة- يأخذ حكم المنع، ويَحْرُم بيعه والتربح منه؛ لقوله ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ عَلَى قَوْمٍ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ ثَمَنَهُ).
ثالثًا: الإخلال بشرط المُلْكِيَّة (المسلمون على شروطهم)
من المسالك الدقيقة في بُطلان هذه المعاملة: أنَّ الشركة المالكة للعبة تنصُّ في (شروط الاستخدام - Terms of Service) صراحةً على أنَّ الحسابات تظل مِلْكًا حصريًا للشركة، وأنَّ اللاعب يملك (حق الاستخدام المؤقت) فقط، وتَمْنَعُ مَنْعًا بَاتًّا بيع الحسابات أو نقلها للغير.
والقاعدة الشرعية تنص على أنَّ (المُسْلِمِينَ عَلَى شُرُوطِهِمْ)، والقاعدة الأخرى: (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ). فببيعك للحساب، أنت تبيع مَنْفَعَةً لا تملك حق التصرف فيها تجاريًا بحسب العقد الذي وافقت عليه عند التسجيل، وهذا إخلالٌ بالعقد وأكلٌ للمال بغير حق.
رابعًا: إهدار الضروريات (حفظ الوقت والعقل)
الوصول بالحساب إلى مستوى عالٍ لغرض بيعه يتطلب مكوث الشاب مئات الساعات أمام الشاشة. والمتقرر أصوليًا وجوب (حفظ الكليات الخمس)، وإفناء الأوقات بهذه الصورة يُفضي يَقِينًا إلى تضييع الصلوات عن أوقاتها، وإهمال الواجبات الأسرية والعلمية، وهو من (السَّفَه) وتضييع العُمُر فيما يضر ولا ينفع.
خامسًا: الخلاصة والفتوى ديانةً
الذي أُفتي به: أنَّ بيع حسابات لعبة (ببجي) والتربح منها مُحَرَّمٌ شَرْعًا، والمال العائد منها مالٌ خبيثٌ وفيه شُبْهَةٌ قوية؛ لانعدام الملكية التامة المُبيحة للبيع، ولِما تشتمل عليه اللعبة من محاذير شرعية، ولِما يُصاحب رفع مستوى الحساب من إهدارٍ مُحَرَّمٍ للأوقات. والواجب على الشاب المسلم أن يتنزه عن هذا الكسب، وأن يبتغي الرزق من أبوابه الطيبة المباحة التي يبارك الله فيها.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24814

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٦)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ في الخفاء
﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةً﴾ [الأعراف: ٥٥]

الدعاء في الخفاء ليس ضعفًا،
ولا هروبًا من الناس،
ولا خوفًا من السماع،
بل هو صفاء علاقة بين العبد وربه،
وصدق خلوة،
ونقاء توجّه،
وتجريد نية،
وإخلاص عبودية.

الخفيّة في الدعاء: هي أدب مع الله.
هي تواضع بين يديه.
هي معرفة بالمقام.
هي وعي بعظمة من تناجي.
هي فهم لحقيقة القرب.

الدعاء في الخفاء: لا تشوبه رياء،
ولا تفسده نظرات،
ولا تلوّنه رغبة في ثناء،
ولا تحرّكه صورة أمام الناس.

هو دعاء القلب قبل اللسان،
ودعاء الروح قبل الصوت،
ودعاء السر قبل الجهر،
ودعاء الصدق قبل العبارة.

في الخفاء: تسقط الأقنعة،
وتذوب الأقوال،
وتبقى الحقيقة،
ويظهر الصدق،
ويتكشف التعلّق،
ويظهر الفقر الحقيقي إلى الله.

كم من دعاء خفيّ هزّ السماء.
وكم من أنين سرّي فتح أبواب الفرج.
وكم من دمعة في ظلمة الليل غيّرت أقدارًا كاملة.
وكم من نجوى صامتة صنعت تحوّلًا عظيمًا.

الدعاء في الخفاء: أقرب للإخلاص.
أصدق في التعلّق.
أعمق في التأثير.
أصفى في القبول.
أقوى في الأثر.
إذا أردت دعاءً حيًّا،
فادعُ في خلوة.
وإذا أردت قلبًا صادقًا،
فناجِ الله في سرّك.
وإذا أردت إجابة قريبة،
فاسكب حاجتك بين يديه بلا شهود.

وإذا ثقل قلبك، وضاقت صدورك، واختنق صوتك، فتذكّر الله القائل:
﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةً﴾

كأن الله يقول لك:
اقترب في السر،
وأنا أفتح لك في العلن.
وانكسر في الخفاء،
وأنا أرفعك في الظاهر.
وناجِني بصدق،
وأنا أُظهر لك الإجابة بلطف.

فاطمئن…
الدعاء في الخفاء أقرب للقبول،
وأصدق في الصلة،
وأعمق في الأثر،
وأسرع في الفتح.
لأن الله يحب القلوب الصادقة،
والعبودية الخفية،
والتعلّق الصامت،
والدعاء الذي لا يراه إلا هو.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

💫🌹 الإصدار الثالث 🌹💫
أ. د. إسماعيل السلفي
📘 العبادات الأولى بالتقديم عند التزاحم
❶ هل تريد أن تعرف أيُّ العبادات تُقدَّم إذا تزاحمت الطاعات وضاق الوقت؟ اقرأ «العبادات الأولى بالتقديم عند التزاحم».
❷ دراسة فقهية تُبرز أهمية فقه الموازنات والأولويات في ترتيب العبادات عند اجتماعها وتعذر فعلها جميعًا في وقت واحد.
❸ تبين أن الشريعة لم تجعل التكاليف في درجة واحدة، بل رتبتها بحسب الأهمية والمصلحة والمآل.
❹ من نتائجها: يُقدَّم ما ضاق وقته، وفرض العين على فرض الكفاية، والواجب على المندوب، وما يُخشى فواته على ما لا يُخشى فواته.
❺ بحثٌ نافع للمسلم في حياته اليومية، ولطالب العلم في فهم فقه التزاحم وردّ الفروع إلى الأصول المحكمة.
أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان.
اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب.
🔗 رابط تحميل الكتاب: 👇
https://t.me/slfe1447/12

🌹 #يستفتونك (196) 🌹
📖 #فقه_المساجد | #أحكام_البيوع_والإجارة
ما التكييف الفقهي لجمع رسوم التعليم وقيمة الكتب داخل المسجد؟
📢 السؤال: 📢
سائل يسأل: عندنا مركز القلم لتعليم القِراءة والكتابة، وفي بداية كل سنة دراسية نوزع الكتاب المنهجي ثم نأخذ قيمته في المسجد، كذلك نأخذ رسوم الشهر في نهاية كل شهر مقابل التعليم، فهل هذا التصرف داخل في البيع والشراء أو لا؟! جزاك الله خيرا وفتح الله عليك.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
لتحرير الجواب دِقَّةً ووضوحًا، يُبنى الحكم على أصولٍ فقهيةٍ دقيقة:
أوَّلًا: الأصل الشرعي في صيانة المساجد
المتقرر في الشريعة الإسلامية أنَّ المساجد بُنيت لذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن، وتنزيهها عن أمور الدنيا والمكاسب المادية واجبٌ شَرْعِيٌّ. وقد نَهَى النبي ﷺ صراحةً عن البيع والشراء فيها، فقال: (إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ).
ثانيًا: التكييف الفقهي لأخذ قيمة الكتب (عقد البيع)
الضابط الفقهي أنَّ تسليم "الكتاب المنهجي" للطلاب وأخذ "قيمته المالية" هو في حقيقته (عقدُ بيعٍ وشراءٍ) صريح. وبناءً على ما تقدم في الأصل الشرعي؛ فإنَّ إبرام هذا العقد أو قبض الثمن داخل حَرَم المسجد مُحَرَّمٌ شَرْعًا، ويدخل دخولًا أوليًا في النهي النبوي.
ثالثًا: التكييف الفقهي لرسوم التعليم (عقد الإجارة) وارتباطه بالنهي
أخذ رسومٍ شهريةٍ مقابل تعليم القِراءة والكتابة يُكَيَّف فقهيًا على أنَّه (عقد إجارة)؛ أي أخذ أُجرةٍ مقابل منفعةٍ معلومة (التعليم). والقاعدة الفقهية عند جمهور أهل العلم تنص على أنَّ (الإِجَارَةَ كَالْبَيْعِ) في أحكام المساجد. فكما يُمنع البيع والشراء في المسجد، تُمنع العقود المالية وقبض الأُجور والرسوم فيه؛ حسمًا لِمَادَّة التكسب الدنيوي والمطالبات المالية في بيوت الله.
رابعًا: بناء على ما تقدم
الذي أُفتي به: أنَّ هذا التصرف (جمع قيمة الكتب ورسوم التعليم داخل حَرَم المسجد) غير جائزٍ شَرْعًا، وهو داخلٌ في عموم النهي عن المعاوضات المالية في المساجد.
والحلُّ والمخرج الشرعي لذلك: أن يتم استلام هذه المبالغ (خارج المسجد)، كأن يُجعل لكم مكتبٌ إداريٌّ في مرفقٍ مُستقلٍ لا يأخذ حكم المسجد، أو يتم القبض عند باب المسجد من الخارج، أو الاعتماد على التحويلات المالية الإلكترونية، وبذلك تؤدون رسالتكم التعليمية النبيلة دون الوقوع في المحظور الشرعي.
والله أعلم.
✍️ أ.د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24817

🌹 #يستفتونك (197) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #أحكام_الحضانة
من الأحق بحضانة طفلة يتيمة بعد زواج أمها وعدم استقرارها في بيئتها؟
📢 السؤال: 📢
سائل يسأل: امرأة توفي زوجها، ولها بنت عمرها 7 سنوات. تزوجت الأم مرة أخرى، وانتقلت الطفلة للعيش معها، لكن حياتها لم تستقر؛ حيث تتنقل بين بيت أمها وبيوت جداتها (أم الأم وأم الأب).
تسكن الأم مع زوجها في بيت صغير، وتنفعل بشدة على الطفلة، وقد ضربتها ضربًا شديدًا إثر خلاف. الجدة (أم الأم) تعاني من مرض نفسي وحالة غير مستقرة. والجدة (أم الأب) متخوفة على الطفلة من هذا التشتت.
فمن الأحق بالحضانة؟ وما حكم عدم استقرار الطفلة وتنقلها؟ وكيف يُنظر إلى الانفعال والضرب في الحكم وإلى البيئات غير المستقرة (كحالة أم الأم)؟ وما هو التصرف الشرعي الصحيح؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: الأصل الشرعي في سقوط حضانة الأم بالزواج
المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ زواج الأم برجلٍ أجنبيٍ عن المحضون يُسقط حقها في الحضانة؛ لقول النبي ﷺ للأم: (أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي). والعلة في ذلك انشغالها بحق الزوج الجديد، وعدم استقرار بيئة الطفل لاسيما مع ضيق السكن، وهو ما تحقق في هذه الواقعة، مما يجعل حق الأم في الحضانة ساقطًا شَرْعًا.
ثانيًا: انتقال الحضانة وشرط الأهلية (حالة الجدة لأم)
الضابط الفقهي أنَّ الحضانة إذا سقطت عن الأم فإنها تنتقل لمن تليها في الترتيب الشرعي (وهي الجدة لأم عند جمهور الفقهاء). ولكن يُشترط في الحاضن (الأهلية التامة)، ومن أعظم شروطها: العقل، والقدرة على الرعاية، وتوفير الأمان. وبما أنَّ الجدة لأم تعاني من مرضٍ نفسيٍ وحالةٍ غير مستقرة، فإنَّ حقها في الحضانة يسقط أيضًا شَرْعًا؛ لِعَجْزِهَا عن تحقيق مقصود الحضانة ورعاية الطفلة.
ثالثًا: القاعدة الكبرى (مصلحة المحضون مُقَدَّمَة)
من المسالك الدقيقة في فقه الأسرة أنَّ (مَبْنَى الحَضَانَةِ عَلَى مَصْلَحَةِ المَحْضُونِ). فالأصل في الحضانة الحفظ والصيانة والتربية. والضرب الشديد المبرح من الأم، والانفعالات النفسية الحادة، والتنقل المستمر الذي أرهق الطفلة وشتت ذهنها، يُعدُّ إخلالًا جَسِيمًا بمقاصد الحضانة. والمتقرر فقهًا أنَّه لا حظَّ في الحضانة لِمَن يلحق الضرر بالمحضون بدنيًا أو نفسيًا أو أخلاقيًا.
رابعًا: بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. انتقال الحضانة شَرْعًا إلى (الجدة لأب): لسقوط حق الأم بالزواج والتعنيف، وسقوط حق الجدة لأم بانعدام الأهلية لمرضها النفسي. فتكون الجدة لأب هي الأحق والأولى بتوفير البيئة الآمنة والمستقرة لهذه الطفلة اليتيمة.
2. حرمة التشتيت: يَحْرُم شَرْعًا التلاعب بنفسية الطفلة ونقلها المستمر بين البيوت؛ لأنَّ هذا يضر بنشأتها واستقرارها النفسي والمعيشي، وهو منافٍ لمقصد الشرع في رعاية اليتيم.
3. التصرف الشرعي الصحيح: يجب تسليم الطفلة لجدتها (أم أبيها) لتستقر عندها استقرارًا تامًا، مع كفالة حق الأم في (الرؤية والزيارة) بالمعروف وفي أوقاتٍ محددة، دون أن يحق لها انتزاعها من بيئة استقرارها، أو المبيت عندها إذا خُشي على الطفلة من الأذى المعنوي أو البدني.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24818

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٦٧)🌹
المحور السابع: الدعاء والإجابة
العنوان: الدعاءُ مع الإلحاح
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٞ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦]

الإلحاح في الدعاء ليس إزعاجًا، ولا تكرارًا بلا أدب، ولا ضغطًا على أبواب السماء، بل هو ثبات محبة، وصدق تعلّق، واستمرار يقين، ودوام فقر، وحياة قلب.

الإلحاح أن لا تملّ من الدعاء، وأن لا تنقطع عن السؤال، وأن لا يطفئ التأخير رجاءك، وأن لا يغيّر الزمن يقينك، وأن لا تُسقط التكرار من عبادتك. الإلحاح ليس ضعفًا في الثقة، بل قوة في التعلّق، وليس شكًا في القبول، بل إيمان بالقرب، وليس سوء ظن بالله، بل حسن ظن بوعده.

الإلحاح يقول: أنا عبد لا أملك إلا الدعاء، ولا أملك إلا الباب، ولا أعرف إلا الطريق إليك، ولا أرجو إلا وجهك، ولا أطمئن إلا بقربك. الإلحاح يربّي القلب على الصبر، ويصنع في الروح الثبات، ويُنشئ في النفس السكينة، ويغرس في الإيمان العمق، ويجعل العلاقة مع الله علاقة دوام لا موسمية. كم من دعاء تكرر حتى فُتح، وكم من طلب طال حتى نضج، وكم من سؤال تأخر حتى صار نعمة، وكم من إلحاح صار باب رحمة.

الله لا يملّ حتى تملّوا، ولا يغلق بابه في وجه من يطرق، ولا يردّ عبدًا يلجّ عليه بصدق، ولا يخيب قلبًا ألحّ عليه بيقين.

الإلحاح ليس استعجالًا بل استمرار، وليس ضغطًا بل ثقة، وليس إلحافًا بل عبودية. هو أن تعود كل مرة إلى الله لا إلى الناس، وأن تكرّر الطلب من السماء لا من الأرض، وأن تجدّد الرجاء عند الله لا عند الأسباب.
وإذا ضعف قلبك، وطال انتظارك، وتعب رجاؤك، فتذكّر الله القائل:
﴿فَإِنِّي قَرِيبٞ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
كأن الله يقول لك: لا تيأس من الطرق، ولا تملّ من الدعاء، ولا تترك الباب، ولا تنقطع عن السؤال، فأنا قريب، وأسمع، وأرى، وأعلم، وأختار لك في الوقت الذي أصلحك.

فاطمئن… الإلحاح لا يضيع، والتكرار لا يهدر، والدعاء لا يُنسى، والطلب لا يُهمَل. ومن ألحّ على الله فتح الله له، ومن داوم على الدعاء داوم الله عليه باللطف، ومن ثبت على الباب فُتح له الباب. لأن الإلحاح في الدعاء ليس علامة فقر فقط، بل علامة قرب، وعلامة صدق، وعلامة محبة، وعلامة عبودية خالصة.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (198) 🌹
📖 #فقه_الأيمان_والنذور | #أحكام_الأيمان
ما حكم من قيل له: "أستحلفك بالله أن تفعل كذا" فلم يفعل؟
📢 السؤال: 📢
سائل يسأل: السلام عليكم، إذا قال لي أحد: أستحلفك بالله أو حلفتك بالله أن تفعل كذا، ولم أفعل، فهل عليَّ إثم أو لا؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ اليمين المُوجبة للكفارة هي اليمين التي يَعقدها الإنسان بلسانه وقصده على نفسه، كأن يقول: "والله لأفعلنَّ كذا". وأمَّا قول القائل: "أستحلفك بالله" أو "حلفتك بالله"، فهو مجرد سؤالٍ وطلبٍ وتأكيد، وليس يمينًا مُنعقدةً في حق المأمور (المُخَاطَب)؛ لأنَّه لم يتلفظ باليمين بنفسه، فلا تلزمه كفارةٌ قَطْعًا إذا لم يفعل.
ثانيًا: الضابط الفقهي في إجابة من سأل بالله، أنَّ تلبية طلبه ومساعدته من باب (تعظيم الله جل وعلا)، وهو أمرٌ مستحبٌ استحبابًا مؤكدًا (وقيل بوجوبه عند بعض أهل العلم) ما لم يكن في الطلب إثمٌ، أو قطيعة رحمٍ، أو مشقةٌ وضررٌ على المُخَاطَب؛ لقول النبي ﷺ: (مَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ) (سنن أبي داود، كتاب الزكاة، باب عطية من سأل بالله، ح: 1672، 2/ 122).
ثالثًا: من المسالك الدقيقة؛ أنَّ الذي يُلام في هذه الحالة هو المُتَلَفِّظ بالاستحلاف إذا تعمد إحراج الناس؛ إذ يُكره للمسلم أن يُكثر من استحلاف إخوانه بالله في كل صغيرةٍ وكبيرة، لما في ذلك من الابتذال لاسم الله تعالى، وإيقاع الناس في الحرج والمشقة.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به: أنَّه لا كفارة عليك يَقِينًا؛ لأنك لم تحلف. وأمَّا الإثم؛ فإن كان ما طلبه منك فيه مشقةٌ عليك، أو ضررٌ، أو إحراجٌ، أو إضاعةٌ لحق، فلا إثم عليك في رفضه أَبَدًا، ولا يلزمك طاعته. وأمَّا إن كان أمرًا يسيرًا لا يضرك، فالأولى والأكمل إجابته تعظيمًا لاسم الله تعالى، وإن لم تفعل فلا حرج عليك، وتبرأ ذمتك.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24820

🌹 #يستفتونك (199) 🌹
📖 #فقه_التربية_والتعليم | #أحكام_التأديب
ما حكم ضرب المعلم للطلاب بأسواط كثيرة على الأخطاء الإملائية، وما رسالتنا للجهات المسؤولة؟
📢 السؤال: 📢
ما الحكم الشرعي في ضرب مدرس اللغة العربية للطلاب على الأخطاء الإملائية أو علامات الترقيم، والتي قد تصل ما بين ١٠ أسواط إلى ٥٠ سوطًا في المدارس؟ وما الرسالة الموجهة لمكاتب التربية والتعليم في ذلك، وكذلك السلطات المحلية؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأصل في التعليم والتربية هو الرفق والرحمة؛ لقوله ﷺ: (إِنَّ الرِّفْقَ لا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلا زَانَهُ، وَلا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلا شَانَهُ). والضرب للتأديب في المدارس إنما أُجيز في أضيق الحدود، وبشروطٍ صارمةٍ وضعها الفقهاء، منها: ألا يكون مُبرِّحًا، وألا يترك أثرًا أو كدمة، وأن يكون المُعلِّم قاصدًا للتأديب لا للانتقام وتفريغ الغضب، وأن تُستنفد قبله كافة وسائل التوجيه والنصح.
ثانيًا: الضابط الفقهي في مقدار الضرب يتضح جليًّا في الحديث المتفق عليه، أنَّ النبي ﷺ قال: (لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرِ جَلَدَاتٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ). وعليه؛ فإنَّ إقدام المُعلم على ضرب الطالب من 10 إلى 50 سوطًا على خطأ إملائي أو نسيان علامة ترقيم يُعدُّ جنايةً شنيعةً، وتعديًا سافرًا، وانتقالًا من دائرة (التأديب المسموح به) إلى دائرة (التعذيب والاعتداء المُحَرَّم شَرْعًا). فالأخطاء الإملائية قُصورٌ مهاريٌّ ومعرفيٌّ يُعالج بالتكرار والتعليم والصبر، لا بالجلد والترويع.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في تقييم هذا الفعل؛ أنَّ هذا الأسلوب العنيف والوحشي يُورث في نفوس الطلاب عقدًا نفسية، ويجعلهم يكرهون المدرسة والتعليم، والأخطر من ذلك أنَّه يُنَفِّرهم من لغة القرآن الكريم (اللغة العربية)، وهذا مُناقضٌ تَمَامًا لمقاصد الشريعة الإسلامية في التربية، والتي تبني العقل وتُقَوِّم السلوك بالحُسنى.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به:
1. أنَّ هذا الفعل (الضرب بعشرات الأسواط لخطأ إملائي) مُحَرَّمٌ شَرْعًا، ويأثم فاعله إثمًا عظيمًا، وهو ضامنٌ شَرْعًا لأي ضررٍ بدني أو نفسي يلحق بالطلاب جرَّاء فعله.
2. الرسالة لمكاتب التربية والتعليم: الواجب عليكم شَرْعًا ونظامًا التدخل الحازم والفوري لإيقاف هذه الممارسات العبثية، وإحالة مثل هؤلاء المعلمين للتحقيق والمحاسبة وإلزامهم بطرق التدريس الحديثة. فأنتم رُعاةٌ ومسؤولون أمام الله عن حماية هؤلاء الطلاب وتوفير بيئةٍ تعليميةٍ آمنة لهم، والسكوت عن هذا العبث مشاركةٌ في الإثم وتضييعٌ للأمانة.
3. الرسالة للسلطات المحلية: يجب تفعيل القوانين الرادعة لحماية الطفولة، وتعميم لوائح صارمة تمنع العقاب البدني المُبرح في المدارس، واعتبار هذا النوع من الجلد المفرط جنايةً تستوجب التعزير والتوقيف لحفظ كرامة أبناء المسلمين.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24821

🌹 #يستفتونك (200) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #أحكام_الصلاة_لذوي_الأعذار
ما هي أحكام الصلاة على الكرسي، ومتى تجوز، وأين يوضع الكرسي في الصف؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا المبارك، أريد تفصيلاً في متى يصلي المصلي على الكرسي، وأين يكون موضع الكرسي من الصف، ومتى يصلي على الأرض، وما الأحكام الشرعية المترتبة على ذلك؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: الأصل الشرعي في القيام ركنيةً وسقوطًا
المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ (القيام) في صلاة الفريضة ركنٌ من أركانها لا تصح بدونه لِلقادر عليه؛ لقوله ﷺ: (صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ). والقاعدة الفقهية الكبرى تنص على أنَّ: (المَيْسُورَ لَا يَسْقُطُ بِالمَعْسُورِ)؛ فمن عجز عن ركنٍ سقط عنه، ووجب عليه الإتيان بما يقدر عليه من باقي الأركان.
ثانيًا: متى يصلي على الكرسي ومتى يصلي على الأرض؟
الضابط الفقهي في هذا الباب يُفَصَّل بحسب حالة العذر:
1. من يقدر على القيام ويعجز عن الركوع والسجود: يَجِبُ عليه أن يُصلي (قَائِمًا) وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة وهو قائم، ثم يجلس على الكرسي للركوع والسجود. ولا يجوز له الجلوس من بداية الصلاة؛ لأنه قادر على القيام.
2. من يعجز عن القيام كليًا: يجوز له الجلوس من بداية الصلاة، ولكن (الجلوس على الأرض) مُقَدَّمٌ على الجلوس على الكرسي متى ما كان قادرًا على ذلك دون مشقةٍ شديدة؛ لأنَّ جلوس الأرض يُمَكِّنه من السجود على هيئته الصحيحة غالباً.
3. من يعجز عن القيام والجلوس على الأرض معًا: (كَمَن يعاني من خشونةٍ بالغةٍ في الركب أو انزلاقٍ غضروفي)، فهنا تبرز الحاجة الشرعية، ويجوز له أن يُصلي جالسًا على (الكرسي) من بداية الصلاة إلى نهايتها.
ثالثًا: موضع الكرسي من الصف والمحاذاة
من المسالك الدقيقة في تسوية الصفوف؛ أنَّ العبرة في المحاذاة تكون بـ (الأعقاب) لمن يصلي قائمًا، وبـ (الأَلْيَةِ / المَقْعَدَة) لمن يصلي جالسًا. وبناءً عليه:
1. إذا كان سيُصلي قائمًا ويجلس للركوع والسجود فقط: فالعبرة بمحاذاة (عَقِبِهِ) مع صف المصلين أثناء قيامه. وفي هذه الحالة سيكون الكرسي متأخراً قليلاً عن الصف خلفه، ولا حرج في ذلك.
2. إذا كان سيُصلي جالسًا على الكرسي من بداية الصلاة: فالعبرة بمحاذاة (مقعدته). ولتتحقق المحاذاة؛ يجب أن تكون (الأرجل الخلفية للكرسي) مساويةً لصف المصلين؛ لكي لا يتقدم جسده على من بجانبه في الصف.
رابعًا: كيفية الركوع والسجود على الكرسي
يجب على المُصلي على الكرسي أن (يُومِئَ) برأسه وظهره في الركوع والسجود، ويُشترط أن يجعل إيماءه في السجود (أَخْفَضَ) من إيمائه في الركوع لِيَتَمَيَّزَا. ولا يُشرع له أن يرفع شيئًا إلى جبهته ليسجد عليه (كوسادةٍ أو لوحٍ أو طاولة)؛ لورود النهي عن ذلك في السنة، بل يكفيه الانحناء بالقدر الذي يستطيعه.
بناء على ما تقدم
الذي أفتي به: أنَّ الصلاة على الكرسي رخصةٌ شرعيةٌ لذوي الأعذار، تُقَدَّر بِقَدَرِ الحاجة، فمن قدر على بعض الصلاة قائمًا لزمه ذلك، ومن عجز صلاها جالسًا. ويجب التنبيه على تسوية الكرسي في الصف بحسب هيئة الصلاة (قيامًا أو جلوسًا) لئلا يقطع الصفوف، مع ضرورة الإيماء بالركوع والسجود دون التكلف برفع شيءٍ للجبهة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24822