🌹 #يستفتونك (174) 🌹
📖 #فقه_الأدعية_والأذكار | #أحكام_الدعاء
حكم ترديد أدعية قضاء الدَّيْن لمن ليس عليه دَيْن؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز للمسلم أن يردد أدعية قضاء الدين رغم أنه ليس عليه ديون (ولله الحمد والمنة)؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأدعية النبوية المأثورة هي من جوامع الكلم، وتحمل في طياتها معانيَ شاملةً لخيري الدنيا والآخرة. والأصل أنَّ المسلم يُشرع له الدعاء بالمأثور في كل وقت، سواءً أكان واقعًا في البلاء أم معافًى منه؛ فالدعاء في حال الرخاء من أعظم أسباب النجاة في حال الشدة ودوام النعم.
ثانيًا: بالنظر في مضامين "أدعية قضاء الدَّين" المأثورة عن النبي ﷺ، نجدها ليست مقصورةً على طلب سداد الديون القائمة فحسب، بل هي في حقيقتها (وقايةٌ وتحصين). فدعاء: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ) هو استعاذةٌ مبكرةٌ وطلبٌ من الله للحماية من الوقوع في غلبة الديون مستقبلًا. ودعاء: (اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ) هو طلبٌ لسعة الرزق، والبركة، والغنى الدائم عن الخلق.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في فقه الدعاء؛ أنَّ الدعاء بقضاء الدَّين لمن ليس عليه دَيْنٌ يُعدُّ من باب (سؤال الله العافية). فكما أنَّ الصحيح المُعافى يسأل الله الشفاء والعافية ليديمها عليه ويقيه شر الأمراض، فكذلك الغني أو المستور يسأل الله كفاية الدَّين ليحفظ عليه ماله، ويصرف عنه الفقر، ويقيه ذل السؤال.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ ترديد هذه الأدعية لمن ليس عليه ديونٌ جائزٌ شَرْعًا، بل هو مُستحبٌ ومندوبٌ إليه؛ لما فيه من إظهار الافتقار إلى الله، واللجوء إليه، والاعتراف بمنته. فاستمر في ترديدها حمايةً لنفسك، وسؤالًا للبركة في رزقك، واحمد الله جل وعلا ليل نهار على نعمة السلامة من قهر الديون، فإنَّها من جليل النعم التي تستوجب الشكر.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24770

🌹 #يستفتونك (175) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #أحكام_الموسوس
ما حكم صحة صيام مريضة الوسواس إذا ترددت في نيتها؟
📢 السؤال: 📢
امرأة مصابة بالوسواس، فكلما أرادت أن تصوم تأتيها وساوس أنها لن تكمل صومها. فهل إذا صامت القضاء وهي مترددة صيامها صحيح؟ لأنها مريضة بالوسواس والمريض ليس عليه حرج، أم صيامها غير صحيح؟!
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية أنَّ الأصل في العبادات الواجبة كصيام (القضاء) هو جزم النية وتبييتها من الليل؛ لقوله ﷺ: (إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ). وفي الأحوال العادية، من تردد في نية الصوم، كأن يقول: "أصوم غدًا أو لا أصوم" أو نوى الفطر أثناء النهار عازمًا عليه، بطل صومه.
ثانيًا: الضابط الفقهي في أحكام (المبتلى بالوسواس القهري) أنَّه مُستثنى من هذا الأصل؛ لأنَّ تردده ليس نابعًا عن إرادةٍ حقيقيةٍ واختيار، بل هو قهرٌ ومرضٌ يعتري قلبه دون قصدٍ منه. والشريعة الإسلامية مبناها على التيسير ورفع الحرج؛ لقوله جل وعلا: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}، وللقاعدة الفقهية الكبرى: (الْيَقِينُ لَا يَزُولُ بِالشَّكِّ).
ثالثًا: بناءً على هذا التأصيل؛ فإنَّ ما يعتري هذه الأخت الفاضلة من وساوس وأحاديث نفسٍ بأنها لن تُكمل الصوم، هو من كيد الشيطان ليُحزنها ويُفسد عليها عبادتها ويُثنيها عن القضاء. وقد عفا الله جل وعلا عن ذلك؛ لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا، أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ). فهذا التردد القهري لا يقدح في نيتها الأصلية.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ صيام هذه المرأة (صحيحٌ ومُجزئٌ) وتبرأ به ذمتها من القضاء، ولا يضرها هذا التردد العارض الناشئ عن مرض الوسواس. والواجب عليها ديانةً وشرعًا وعلاجًا أن تُعرض عن هذه الأفكار إعراضًا كليًّا، وأن تمضي في صيامها وعبادتها دون أي التفاتٍ للشكوك، فكلما جاءها الوسواس استعاذت بالله من الشيطان الرجيم واستمرت في صومها بيقين.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24771

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٢)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ بعد الهزيمة
﴿وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ﴾ [آل عمران: ١٣٩]

الهزيمة في نظر البشر نهاية، وفي ميزان الله بداية تربية. ليست كل هزيمة سقوطًا نهائيًا، ولا كل انكسار ختام الطريق، بل كثيرًا ما تكون محطة وعي، ومرحلة تصحيح، وبداية بناء أعمق من كل نصر سطحي.

الله لا يترك عباده عند الانكسار،
ولا يهجرهم عند السقوط،
ولا يُقصيهم عند الخطأ،
بل يعيد بناءهم من الداخل،
ويُصلح مسارهم،
ويُربّي قلوبهم،
ويُهيّئهم لنصر أنقى وأثبت.

الهزيمة تُعلّم التواضع.
وتكشف مواطن الخلل.
وتُسقط الغرور.
وتُنقّي الصفوف.
وتُعيد ترتيب الأولويات.
وتُحرّر القلوب من التعلّق بالوهم.

فالنصر الذي يأتي بعد هزيمة يكون أعمق أثرًا،
وأصدق ثباتًا،
وأطول عمرًا،
وأشد رسوخًا،
لأنه مبني على وعي، لا اندفاع،
وعلى تربية، لا غرور،
وعلى تصحيح، لا وهم.

الهزيمة لا تُقصي المؤمن،
بل تُنضجه.
ولا تُسقطه من الطريق،
بل تُعيد توجيهه.
ولا تُخرجه من المسار،
بل تُصحّح مساره.

وإذا داهمك الإحباط، وثقل الحزن، وتسرب اليأس، فتذكّر الله القائل:
﴿وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ﴾
كأن الله يقول لك: لا تنكسر، لا تضعف، لا تيأس، لا تتوقف، فالهزيمة ليست حكمًا نهائيًا، ولا قدرًا أبديًا، ولا نهاية المسار. ما دمت معي، فكل سقوط بداية، وكل انكسار تصحيح، وكل خسارة إعداد، وكل هزيمة طريق إلى نصر أنقى وأثبت وأبقى.

فاطمئن… من كانت هزيمته في يد الله، كان نصره أعظم. ومن كانت تربيته ربانية، كان تمكينه راسخًا. ومن خرج من الهزيمة واعيًا، دخل النصر ثابتًا. لأن النصر بعد الهزيمة ليس صدفة، بل سنة، وليس استثناءً، بل قانون رباني في طريق التمكين.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (176) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #قضاء_الفوائت
ما حكم من أخَّرت قضاء رمضان لسنوات وهي عاجزة عن إطعام المساكين؟
📢 السؤال: 📢
هناك نساء يصمن رمضان منذ أن وجب عليهن الصيام، لكنهن لم يكنّ يقضين ما فاتهن، ولم يجدن من يحثهن على صيام القضاء. وعندما بدأن بارتياد المساجد وحفظ القرآن الكريم، بدأن بالاهتمام بهذا الأمر، لكن فاتهن الكثير جداً من أيام القضاء.
سألتُ لهنَّ، وقيل لي: "عليهن إطعام مساكين مع الصيام"، ولكنهن فقيرات جداً وبالكاد يجدن قوت يومهن، أي لا يستطعن إطعام مساكين. فماذا عليهن العمل؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ قضاء ما فات من أيام رمضان بسبب الحيض أو النفاس أو غيرهما هو (دَيْنٌ) في ذمة المرأة يجب عليها أداؤه؛ لقول النبي ﷺ: (فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى). ومذهب جمهور الفقهاء أنَّ من أخَّرت القضاء بغير عذرٍ حتى دخل عليها رمضان آخر، لزمها القضاء مع فدية تأخير (إطعام مسكين عن كل يوم).
ثانيًا: الضابط الفقهي في مسألة (الفدية) لمن أخرت القضاء، أنَّها تسقط في حالتين تتطابقان تمامًا مع حال هؤلاء النسوة:
* الحالة الأولى (الجهل): أنَّهن لم يكنَّ يعلمن بوجوب القضاء الفوري أو بحرمة التأخير لغياب من يُعلمهن ويُوجههن، والجهل عذرٌ شرعيٌّ مُعتبر يرفع الإثم ويسقط الكفارة في أرجح أقوال أهل العلم.
* الحالة الثانية (العجز المادي): أنَّ الفدية واجبٌ مالي، والمتقرر في أصول الشريعة أنَّ (الواجبات تسقط بالعجز)، لقوله جل وعلا: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، وقوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}. فمن كانت فقيرةً لا تجد فائضًا عن قوت يومها، سقطت عنها الفدية والإطعام يَقِينًا ولا إثم عليها.
ثالثًا: سقوط الجانب المالي (الإطعام) للعجز والجهل، لا يُسقط الجانب البدني (الصيام)؛ لأنَّ الصيام مقدورٌ عليه. فيجب عليهن قضاء تلك الأيام الفائتة، ويكون ذلك بتقدير عدد الأيام بناءً على (غلبة الظن). فإذا شكنَّ هل هنَّ عشرة أيام أم خمسة عشر؟ أخذن بالأحوط أو بما يغلب على ظنهن حتى تطمئن القلوب ببراءة الذمة.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّه ليس على هؤلاء النسوة أي إطعامٍ للمساكين؛ لفقرهنَّ ولجهلهنَّ السابق. والواجب عليهن فقط هو (الصيام)، ويُشرع لهنَّ قضاء هذه الأيام متفرقةً وعلى التراخي بحسب استطاعتهن، كأن يصمن يومي الاثنين والخميس، أو يستغللن أيام الشتاء القصيرة الباردة للقضاء دون أن يشققن على أنفسهن أو يُهملن واجبات بيوتهن. وليهنئهنَّ هداية الله لهن لارتياد المساجد والتفقه في الدين، فذلك من علامات إرادة الخير بهن.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24773

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٣)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ مع نصرة الحق
﴿وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ﴾ [الحج: ٤٠]

النصر في ميزان السماء لا يُمنَح للأقوى عدّة، ولا للأكثر عددًا، ولا للأغزر مالًا، بل يُمنَح لمن وقف مع الحق، وحمل رسالته، ودافع عن قيمه، ونصر دينه. فالمعادلة ليست معادلة قوة، بل معادلة موقف، وليست معادلة سلاح، بل معادلة ولاء.
الله لا ينصر المشاريع،
بل ينصر القضايا العادلة.
ولا ينصر الأسماء،
بل ينصر القيم.
ولا ينصر الشعارات،
بل ينصر الصدق.

نصرة الحق ليست خطابات،
ولا هتافات،
ولا عواطف عابرة،
بل التزام،
وثبات،
وتضحية،
وموقف صادق لا يتبدّل عند الشدائد.

الله لا يخذل من وقف معه،
ولا يترك من نصر دينه،
ولا يضيّع من حمل رسالته،
ولا يُسقط من دافع عن الحق ولو كان ضعيفًا في الظاهر.

فالقوة الحقيقية ليست في العتاد،
بل في المبدأ.
وليست في العدد،
بل في الصدق.
وليست في الإمكانات،
بل في الموقف.

وإذا شعرت أن الطريق صعب، والصف قليل، والواقع قاسٍ، فتذكّر الله القائل:
﴿وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ﴾
كأن الله يقول لك: كن معي أكن معك، وانصر حقي أنصرك، واثبت على طريقي أُثبّتك، واحمل رسالتي أحملك في معونتي. فالنصر ليس صفقة مصالح، بل عهد وفاء بين الله وعباده الصادقين.

فاطمئن… من نصر الحق نُصر، ومن حمل الدين حُمِل، ومن وقف مع الله وقف الله معه. لأن النصر مع نصرة الحق ليس احتمالًا، بل وعد، وليس أمنية، بل قانون رباني، وليس شعارًا، بل سنّة ثابتة في طريق التمكين.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24774

🌹 #يستفتونك (177) 🌹
📖 #شرح_الأحاديث | #العقيدة_والإيمان
ما المراد بـ "الروح" في حديث ابن مسعود، ومن هو الملك الموكل بنفخها؟
📢 السؤال: 📢
في حديث: (حدثنا الصادق المصدوق ... في آخره قال ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ...) هل المقصود به جبريل، لأن من أسمائه الروح كما في سورة القدر {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} وقبلها في المعارج؟! أم أن الروح هنا يقصد بها القرآن!! وإذا لم يكن جبريل، فمن ذلك الملك الموكَّل بالنفخ في الأرواح؟!
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد العلمية والأصولية أنَّ اللفظ الواحد في النصوص الشرعية قد تتعدد معانيه الإفرادية (كالمشترك اللفظي)، ولكنَّ (السياق) هو الذي يُحدد المعنى المُراد يقينًا. ولفظ "الرُّوح" ورد في القرآن والسُّنة بمعانٍ عدة: فيُطلق على جبريل عليه السلام، ويُطلق على الوحي والقرآن، ويُطلق على (الروح الإنسانية المخلوقة) التي بها حياة البدن.
ثانيًا: المراد بـ "الرُّوح" في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المذكور هو المعنى الثالث؛ أي (الروح الإنسانية) التي متى نُفخت في الجنين دبت فيه الحياة. ولا يصح عقلًا ولا شرعًا تفسيرها هنا بـ "جبريل"؛ فكيف يُنفخ جبريل في الجنين؟! وكذلك لا يصح تفسيرها بـ "القرآن"؛ لأنَّ الحديث يتكلم عن التكوين الخَلْقي والبيولوجي للإنسان (نطفة، فعلقة، فمضغة)، والنفخ هنا هو إتمامٌ لهذا التكوين بإيجاد الحياة المادية فيه.
ثالثًا: أمَّا عن هُوية المَلَك المذكور في قوله ﷺ: (ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ)، فهو ليس جبريل عليه السلام قَطْعًا؛ لأنَّ جبريل هو المَلَك الموكل بالوحي. وإنَّما هذا المَلَك هو مَلَكٌ خاصٌ وكَّله الله تعالى بالأرحام، ويُعرف في السنة بـ (المَلَك الموكَّل بالرَّحم)؛ لِما صحَّ في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنَّه قال: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا، يَقُولُ: يَا رَبِّ نُطْفَةٌ، يَا رَبِّ عَلَقَةٌ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهُ قَالَ: أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟..). فثبت بهذا النص الصريح اختصاص مَلَكٍ معين بهذه المهمة الجليلة.
رابعًا: الذي يُقرره أهل العلم: أنَّه يجب فهم النصوص الشرعية في ضوء سياقاتها، وعدم الخلط بين المصطلحات بمجرد التشابه اللفظي. فمَلَك الأرحام يُنفذ أمر الله بكتب رزق الجنين وأجله وعمله وشقاوته أو سعادته، ثم ينفخ فيه الروح الإنسانية فيبعث فيه الحياة بإذن الله. وهذا من كمال تدبير الله جل وعلا وتوزيع المهام بين ملائكته الكرام.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24775

🌹 #التدبر_التفاعلي (31) البقرة (61) 🌹
{وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٞۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ} [البقرة: 61]
التأمل:
تكشف هذه الآية أن المشكلة ليست دائمًا في قلة النعم، بل في فساد النظر إليها. فقد ملّوا ما اختاره الله لهم، وطلبوا الأدنى بدل الأعلى، فكان في ذلك جفاء مع المنعم، وضعف في الصبر، وقلة في تعظيم عطية الله. وهكذا يهبط القلب حين ينشغل بالمألوف الرخيص عن الخير الرفيع، وحين يعتاد النعمة حتى لا يرى فيها فضلًا ولا يشكرها حق شكرها.
وفي الآية تربية عظيمة: ليس كل مطلوبٍ محمودًا، ولا كل مرغوبٍ خيرًا، فقد يطلب الإنسان ما يشتهيه، ويترك ما يرفعه عند الله. ومن لم يضبط شهوته بالوحي، قادته نفسه إلى استبدال الأدنى بالذي هو خير.
السؤال التدبري:
هل وقع في حياتك أن زهدت في نعمةٍ عظيمة لأنك ألفتها، وأخذت تلتفت إلى ما هو أدنى منها؟
وهل تقيس الأشياء بميزان الشهوة العاجلة، أو بميزان ما يقربك من الله ويرفع قلبك؟
ممارسة التدبر التفاعلي للآية (61):
١.راجع نعمك المعتادة: تأمل في نعمةٍ تملكها كل يوم ثم قلَّ شعورك بها، كالعافية أو القرآن أو الاستقرار أو العلم.
٢. قاوم استبدال الأدنى: إذا عرض لك أمران، فاسأل نفسك: أيهما خير لديني وقلبي، لا أيهما أخف على نفسي فقط؟
٣. جدد الشكر: عبّر عن شكر نعمةٍ من نعم الله اليوم بعملٍ صالح، أو سجدة شكر، أو صدقة، أو كلمة حمد صادقة.
ولله أسلِّم… وبه أرتقي
.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g⁠�
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24776

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٤)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ مع الصدق
﴿وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ﴾ [الحج: ٤٠]
الصدق ليس خُلُقًا فرديًا فقط، بل قوة وجودية تصنع المسار، وتبني المصير، وتُغيّر موازين التاريخ. فالصدق في ميزان الله ليس كلامًا جميلًا، بل موقفًا ثابتًا، وولاءً صادقًا، وانحيازًا حقيقيًا للحق مهما كانت الكلفة.
الله لا ينصر الادّعاءات،
ولا الشعارات،
ولا الصور،
ولا المظاهر،
بل ينصر القلوب الصادقة،
والنيات النقية،
والمواقف الثابتة،
والأرواح التي لم تساوم.
الصدق يصنع:
صفًّا نقيًا.
طريقًا واضحًا.
مسارًا مستقيمًا.
ثقة داخلية لا تهتز.
ثباتًا لا تكسّره العواصف.
الصدق لا يختبئ عند الخوف،
ولا يتلوّن عند الضغط،
ولا يتغيّر عند المصالح،
ولا يضعف عند الخسائر،
بل يبقى واقفًا؛ لأن جذوره في الحق لا في الواقع.
الله لا يمنح النصر لمن يناور،
ولا لمن يراوغ،
ولا لمن يتلاعب بالمواقف،
ولا لمن يجعل الحق تابعًا للمصلحة،
بل يمنحه لمن صدق مع الله،
وصدق مع نفسه،
وصدق مع قضيته،
وصدق مع طريقه.
وإذا التبس عليك الطريق، واختلطت الأصوات، وكثرت المساومات، فتذكّر الله القائل:
﴿وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ﴾
كأن الله يقول لك: كن صادقًا في نصرتي، أكن صادقًا في نصرك، اثبت في طريقي، أُثبّتك في نصري، لا تُساوم على الحق، ولا أساوم في وعدي.
فاطمئن… الصدق لا يُهزم، وإن تأخر نصره، ولا ينكسر، وإن اشتد طريقه، ولا يضيع، وإن قلّ أهله. لأن النصر مع الصدق ليس حدثًا عابرًا، بل سنّة ربانية، ومسارًا ثابتًا، وقانونًا إلهيًا في طريق التمكين: من صدق ثبت، ومن ثبت نُصر، ومن نُصر مُكِّن، ومن مُكِّن أقام الحق في الأرض.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24777

🌹 #يستفتونك (178) 🌹
📖 #فقه_الطهارة | #أصحاب_الأعذار
ما حكم طهارة وصلاة من ابتليت بسلس الغائط وعدم التحكم بالفضلات؟
📢 السؤال: 📢
فضيلة الشيخ لدي جدة كبيرة في السن لكنها تعاني من عدم القدرة على التحكم في خروج الغائط حيث ينتقض وضوؤها بسرعة بعد كل وضوء كما أن حالتها قريبة من الإسهال بشكل شبه دائم ولا تستطيع الإمساك.
فما الحكم في هذه الحالة:
هل تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي ولو خرج منها شيء؟
وهل يجوز لها لبس حفاظة والصلاة بها؟
أم يجب عليها إعادة الوضوء كلما انتقض، مع وجود المشقة عليها؟
نرجو منكم التوجيه جزاكم الله خيرًا.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الكبرى للشريعة الإسلامية أنَّ (المَشَقَّةَ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ)، وأنَّ الله جل وعلا رفع الحرج عن عباده وخاصةً المرضى، لقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}. وحالة هذه الجدة الكريمة تُلحقها فقهيًا بـ (أصحاب الأعذار)، وحكمها حكم من ابتلي بـ "سلس البول" أو "الاستحاضة".
ثانيًا: الضابط الفقهي لأصحاب الأعذار الدائمة أنَّ الحدث المستمر (الذي لا يمكن التحكم فيه) لا يُبطل الطهارة ولا يمنع من صحة الصلاة، رحمةً من الله بعباده. وبناءً عليه؛ فإنه يجوز بل يُشرع لها لبس "الحفاضة" الطبية (وهو ما يُعرف في الفقه بالتعصيب أو التحفظ)؛ لِتمنع انتشار النجاسة في الثياب والبدن قدر الإمكان.
ثالثًا: طريقة طهارتها وصلاتها تكون على النحو الآتي:
1. تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة المفروضة (كأن يؤذن للظهر).
2. تقوم بتنظيف الموضع (الاستنجاء) وتغيير الحفاضة إذا دعت الحاجة، ثم تتوضأ.
3. تُصلي الفريضة وما شاءت من النوافل والسنن. وإذا خرج منها الغائط أو انتقض وضوؤها (بسبب هذا المرض تحديدًا) أثناء الوضوء أو أثناء الصلاة، فإنها لا تلتفت لذلك، وصلاتها صحيحةٌ ومُجزئةٌ يَقِينًا، ولا يجب عليها إعادة الوضوء ولا الصلاة.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّه يجب التيسير على هذه الجدة وعدم تكليفها بما يشق عليها. فتتوضأ لكل صلاةٍ بعد دخول وقتها وتُصلي على حالها. وزيادةً في التيسير عليها؛ فإنَّه يجوز لها أن تجمع بين الصلاتين (الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء) جمع تقديمٍ أو تأخيرٍ بوضوءٍ واحدٍ وبحفاضةٍ واحدة، إذا كان في غسل الموضع والوضوء خمس مرات مشقةٌ بالغةٌ عليها؛ فمرضها هذا من الأعذار المبيحة للجمع. أسأل الله لها الشفاء والأجر العظيم على صبرها.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24778

🌹 #التدبر_التفاعلي (32) البقرة (62) 🌹
{إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ} [البقرة: 62]
التأمل:**
تقرر هذه الآية أن العبرة عند الله ليست بالدعاوى المجردة، ولا بالأسماء والشعارات، وإنما بحقيقة الإيمان الذي يصدقه العمل الصالح. فليس النجاة كلمة تُقال، ولا انتسابًا يُرفع، بل قلب يؤمن بالله حقًّا، ويستحضر اليوم الآخر صدقًا، وجوارح تعمل صالحًا إخلاصًا واستقامة.
وفي الآية تربية للقلب على أن يفتش عن حقيقته، لا عن صورته؛ فكم من إنسانٍ انشغل بما يُعرف به بين الناس، وغفل عما يعرفه الله منه. ومن استقام باطنه على الإيمان، وظاهره على العمل الصالح، أكرمه الله بالأمن يوم الفزع، ورفع عنه الخوف والحزن.
السؤال التدبري:
هل ينشغل قلبك أحيانًا باسم الانتماء أكثر من حقيقة الاستقامة؟
وهل تعمل للظهور بين الناس، أو للأجر عند الله؟
ممارسة التدبر التفاعلي للآية (62):
١.راجع حقيقة إيمانك: اسأل نفسك: ما العمل الصالح الذي يدل اليوم على صدق إيماني؟
٢. قدّم الجوهر على المظهر: لا تكتفِ بصورة الخير، بل اطلب حقيقته في قلبك ولسانك وعملك.
٣. استحضر الجزاء: ذكّر نفسك أن الأجر {عِندَ رَبِّهِمۡ}؛ ليخف تعلقك بمدح الناس، ويقوى إخلاصك لله.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g⁠�
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24779

🌹 #يستفتونك (179) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #بر_الوالدين_وصلاة_الجماعة
ما حكم منع الأب ابنه البالغ من صلاة الجماعة عقابًا له، وماذا يفعل الابن؟
📢 السؤال: 📢
أخطأتُ بشيءٍ بسيطٍ لا يكاد يُذكر، فعاقبني والدي بعدم الخروج من البيت لأيِّ سببٍ، وحتى للصلاة في المسجد؛ مع العلم أنَّ المسجد لا يبعد عني إلا دقيقتين أو ثلاثًا. فماذا أعمل؟ وأنا -للعلم- أبلغ من العمر 24 سنة.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في الشريعة الإسلامية عِظَم حق الوالدين ووجوب طاعتهما بالمعروف وبِرِّهما، ولكنَّ هذه الطاعة مُقيدةٌ بحدود الشرع؛ لقول النبي ﷺ: (لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ). ولا يجوز للوالد شَرْعًا أن يتخذ منع ابنه البالغ من أداء فرائض الله (كصلاة الجماعة في المسجد) وسيلةً للعقاب أو التأديب؛ لأنَّ حقوق الله مُقدمةٌ على حقوق العباد، والمسجد بيت الله لا يُمنع منه طالبه بحجة التأديب.
ثانيًا: الضابط الفقهي في التعارض بين (صلاة الجماعة) و(طاعة الوالدين): أنَّ صلاة الجماعة سنة مؤكدة على الراجح من أقوال أهل العلم لمن سمع النداء. ومع ذلك؛ فقد نصَّ الفقهاء على أنَّ من الأعذار المُبيحة لترك الجماعة (خوف المشقة أو الضرر البالغ)، ودرء المفسدة الكبرى (وهي قطيعة الرحم وتفاقم غضب الوالد الشديد) مُقدمٌ على المصلحة في بعض الحالات الطارئة. فإذا كان خروجك للمسجد في لحظة غضبه سيزيد من اشتعال المشكلة ويُحدث فتنةً كبرى في البيت، فلك رخصةٌ مؤقتةٌ في الصلاة بالبيت حتى يهدأ روعه.
ثالثًا: أنت رجلٌ بالغٌ عاقل، والتأديب بالمنع من الخروج لا يتناسب مع مرحلتك العمرية، ولكنَّ الأب قد يتصرف بانفعالٍ أو غضبٍ عارض لحرصه أو لضغوطٍ يمر بها. والمطلوب منك شَرْعًا وعقلًا هو الحكمة في التعامل مع غضبته؛ فلا تُصادم أمره بعنادٍ ومكابرة، ولا تترك حق الله تهاونًا.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً لحل هذه النازلة عمليًّا:
1. أن تمكث في البيت وتُصلي فيه صلوات هذا اليوم؛ امتصاصًا لغضب والدك وتسكينًا للفتنة، ولك أجر الجماعة تامًّا بنيتك لوجود العذر المانع.
2. أن تبادر بالاعتذار لوالدك وتقبيل رأسه ويده (وإن كان الخطأ يسيرًا في نظرك)؛ فخفض الجناح للوالدين وقت غضبهما من أعظم القربات التي تكسر حدة النفوس.
3. بعد أن يهدأ غضبه وتطيب نفسه، تستأذنه بأدبٍ ولينٍ في الخروج للصلاة، وتُبين له أنَّك طوع أمره في كل معروف، لكنَّ المسجد لا غنى لمسلمٍ عنه.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24780

🌹 #يستفتونك (180) 🌹
📖 #فقه_النساء | #أحكام_النفاس
ما حكم الدم النازل قبل الولادة بأيام، وهل يُبطل الصيام؟
📢 السؤال: 📢
سائلة تقول: نزل مني قبل الولادة دمٌ خفيفٌ (يشبه كدرة الدورة أو دمًا فاسدًا بلونٍ بنيٍّ غامقٍ) بكميةٍ قليلةٍ لمدة خمسة أيام؛ وذلك بسبب تعب الحمل وهبوط الجنين. وعندما جاءني طلق الولادة كان ذلك في شهر رمضان المبارك، وكنت حينها صائمة.
السؤال: هل يجب عليَّ قضاء صيام تلك الأيام التي نزل فيها الدم قبل الولادة؟ أم كيف يكون الحكم؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية أنَّ دم النفاس الذي يمنع الصلاة والصيام هو الدم الذي ينزل مع خروج الجنين أو بعده. أمَّا الدم الذي تراه الحامل قبل الولادة بأيامٍ، فإن كان مصحوبًا بـ (الطلق) وأمارات الولادة المتتابعة، فهو من النفاس. وإن لم يكن مصحوبًا بطلقٍ -كما هو الحال في سؤالكِ- أو كان مجرد إفرازاتٍ بنيةٍ وكدرةٍ بسبب التعب أو الفحوصات الطبية؛ فإنه يُعدُّ (دم فسادٍ واستحاضة)، ولا يُعتبر نفاسًا.
ثانيًا: الضابط الشرعي لدم الاستحاضة والفساد أنَّه لا يمنع من أداء العبادات. فالمرأة في هذه الحالة تُعتبر طاهرةً شَرْعًا، ويجب عليها أن تتوضأ لكل صلاةٍ بعد دخول وقتها، وتصلي، وتصوم، وصيامها صحيحٌ مُجزئ.
ثالثًا: تفريعًا على ما سبق؛ بما أنَّ الدم النازل كان بسبب (تعب الحمل وهبوط الجنين) ولم يكن معه طلقُ الولادة الحقيقي، واستمر لخمسة أيامٍ متفرقة، فإنه دمُ استحاضةٍ يقينًا. وبما أنكِ كنتِ صائمةً في تلك الأيام؛ فإنَّ صيامكِ وقع صحيحًا في محله، ولا يفسد بنزول هذا الدم الخفيف أو الكدرة.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّه لا يجب عليكِ قضاء صيام تلك الأيام الخمسة التي نزل فيها الدم الخفيف قبل الولادة؛ لأنَّ صيامكِ فيها كان صحيحًا ومقبولًا بإذن الله. وإنَّما يجب عليكِ فقط قضاء (يوم الولادة) الذي ابتدأ فيه خروج الدم الفعلي للنفاس مع الولادة، وقضاء ما تلاه من أيام النفاس في شهر رمضان.
والله أعلم.
✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24781

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٥)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ مع الثبات
﴿فَثَبِّتُواْ وَذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا﴾ [الأنفال: ٤٥]

الثبات ليس مجرد بقاء في المكان، بل بقاء على المبدأ.
وليس مجرد صمود جسدي، بل رسوخ قلبي.
وليس مجرد تحمّل للواقع، بل وفاء للطريق.
الثبات هو أن تبقى واقفًا حين يتراجع الآخرون،
ومستقيمًا حين تنحرف المسارات،
وصادقًا حين تتلوّن المواقف،
ومتمسكًا بالحق حين تتغيّر المصالح.

النصر لا يُصنع بالاندفاع،
ولا يُبنى بالحماس المؤقت،
ولا يقوم بالعواطف العابرة،
بل يُؤسَّس بالثبات الطويل،
والنَفَس العميق،
والصبر الممتد،
والاستمرار الهادئ.
الثبات يصنع:
ثقة لا تهتز.
وعيًا لا ينخدع.
إرادة لا تنكسر.
مسارًا لا ينقطع.
صفًّا لا يتفكك.

كم من مشروع سقط لأنه لم يثبت.
وكم من قضية ضاعت لأنها تراجعت.
وكم من حق انهزم لأن حُماته تعبوا.
وكم من نصر تأخر لأن أهله استعجلوا.

فالنصر لا يحب المترددين،
ولا يُعطى للمتقلبين،
ولا يُمنح للضعفاء من الداخل،
بل يُعطى للثابتين،
للراسخين،
لأصحاب القلوب المربوطة بالله.

وإذا اضطربت الساحات، وكثرت الفتن، وتعددت الأصوات، فتذكّر الله القائل:
﴿فَثَبِّتُواْ وَذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا﴾
كأن الله يقول لك: اثبت… لا تهتز، واذكرني… لا تنسني، وابقَ معي… أبقِك مع نصري، ولا تترك الطريق… أحملك إلى التمكين.

فاطمئن… الثبات لا يضيع، والاستقامة لا تُهزم، والرسوخ لا ينكسر. لأن النصر مع الثبات ليس لحظة حماس، بل مسار حياة، وليس انفجار قوة، بل تراكم يقين، وليس قفزة سريعة، بل بناء طويل المدى، حتى يأتي النصر ثابتًا كما كان أهله ثابتين.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24782

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٦)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ مع الاستقامة
﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ﴾ [النحل: ١٢٨]

الاستقامة ليست مجرد التزام ظاهري، بل ثبات داخلي، وانحياز دائم للحق، واستمرار على الطريق دون التفاف أو مراوغة. هي أن يكون القلب مستقيمًا قبل الجوارح، والنية صادقة قبل الحركة، والمبدأ ثابتًا قبل الموقف.

الاستقامة تُنشئ معية الله،
والمعية تصنع الأمان،
والأمان يولّد القوة،
والقوة تُثمر نصرًا.

فالنصر لا يولد من الانحراف،
ولا يُبنى على التنازلات،
ولا يقوم على الالتفاف على القيم،
بل يُصنع على طريق مستقيم،
ونفس مستقيمة،
وموقف مستقيم،
ومنهج لا يتلوّن.

الاستقامة لا تختصر الطريق،
لكنها تُؤمّنه.
ولا تُسرّع النصر،
لكنها تُثبّته.
ولا تُجنّب التعب،
لكنها تُثمر تمكينًا نظيفًا لا ينهار.
كم من قوة سقطت لأنها انحرفت.
وكم من مشروع انهار لأنه تلوّن.
وكم من نصر تلاشى لأنه بُني على غير حق

وكم من تمكين زال لأنه لم يكن مستقيم الجذور.
الاستقامة تُربّي:
وضوح الطريق.
نقاء القصد.
ثبات الموقف.
صفاء البوصلة.
سلامة المسار.

وإذا التبس الحق بالباطل، واختلطت الطرق، وكثرت المغريات، فتذكّر الله القائل:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ﴾
كأن الله يقول لك: كن مستقيمًا أكن معك، اثبت على طريقي أُثبّتك، لا تنحرف مع المغريات، ولا أتركك في المعركة، ولا تتلوّن مع المصالح، ولا أُسقطك في الطريق.

فاطمئن… الاستقامة لا تُهزم، وإن تأخر نصرها، ولا تسقط، وإن اشتد طريقها، ولا تضعف، وإن قَلّ أهلها. لأن النصر مع الاستقامة ليس صفقة مصالح، بل معية ربانية، وليس حيلة واقع، بل وعد سماوي، وليس نتيجة تلاعب، بل ثمرة صدق وثبات وتقوى.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24783

🌹 #يستفتونك (181) 🌹
📖 #السياسة_الشرعية | #فقه_النوازل
ما هو النظر الشرعي الرشيد في نعي المقاومة لبعض القيادات الإيرانية ووصفهم بالشهداء؟
📢 السؤال: 📢
قال الناطق بكتائب القسام: (ننعي شهداء إيران).. ما هو النظر الشرعي الرشيد لمثل هذه المسائل؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في أصول الاعتقاد أنَّ مصطلح "الشهادة" له ضوابط شرعية وعقدية صارمة، ولا يُطلق شَرْعًا على من خالف أصول الاعتقاد أو تبنى منهجًا يطعن في ثوابت الأمة وصحابة نبيها ﷺ. فالعقيدة الصافية لا تقبل المساومة، وعقيدة الولاء والبراء أصلٌ من أصول الإيمان لا يُنقض أو يُتجاوز من أجل المصالح الدنيوية أو التحالفات السياسية.
ثانيًا: الضابط الفقهي في تقييم تصريحات الفصائل المجاهدة؛ هو التفريق الجلي بين (الضرورة السياسية والعسكرية) وبين (التقرير العقدي). فالمقاومة تعيش حالة خذلانٍ وتخلٍّ من محيطها، وتقف في خندقٍ وجودي ضد عدوٍ غاشم، ممَّا يُلجئها -من باب الضرورة القصوى وتقاطع المصالح- إلى التعامل مع من يمد لها يد العون بالسلاح والمال.
والتصريحات الإعلامية التي تصدر عن الناطقين العسكريين تُقرأ في سياق (الدبلوماسية العسكرية) و(المجاملات السياسية) لرد الجميل لمن قدم لهم الدعم وقت الشدة، ولا تُعدُّ أبدًا إقرارًا بصحة المعتقد أو تزكيةً للمنهج الديني.
ثالثًا: من المسالك الدقيقة في فهم الواقع؛ الحذر من استمداد المواقف العقدية والفقهية من البيانات العسكرية والسياسية.
فالناطق العسكري يتحدث بمنطق المعركة وإكراهاتها وما تقتضيه من حشدٍ للحلفاء، بينما العالِم والفقيه يتحدث بمنطق الشريعة وما تقتضيه من حفظٍ لبيضة الدين.
فلا يجوز للمسلم أن يبني ولاءاته العقدية، أو يُصحح مفاهيم دينه، بناءً على تصريحاتٍ تفرضها إكراهات السياسة ولحظات الحرب الطاحنة.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً ويمثل (النظر الرشيد) في هذه النازلة: هو التوازن التام والإنصاف؛ فنحن ندعم المقاومين في جهادهم المشروع، ونفرح بنكايتهم في العدو، ونعذرهم فيما تفرضه عليهم الضرورة الملجئة من تقاطعاتٍ سياسية. ولكننا في الوقت ذاته لا نُقرُّ استعمال المصطلحات الشرعية كـ "الشهادة" في غير محلها الصحيح، ولا نتنازل عن ثوابت عقيدتنا السُّنيَّة.
فدعم المقاومة في خندق المعركة لا يستلزم أبدًا الذوبان في خندق العقيدة، والحياد عن الحق.
والله أعلم.

✍️ إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24784

🌹 #التدبر_التفاعلي (33) البقرة (63-66) 🌹
{وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ} [البقرة: 63]
التأمل:**
ليست المشكلة دائمًا في قلة البيان، بل في ضعف الأخذ. فقد أُمروا أن يأخذوا ما آتاهم الله بقوة؛ أي بجدٍّ، وتعظيمٍ، وصدق التزام، لا بترددٍ ولا فتور. ثم قُرن ذلك بالذكر لما فيه؛ لأن من نسي أوامر الله ضعفت التقوى في قلبه. وهكذا لا ينتفع العبد بالوحي حتى يأخذه بقوةٍ في العزم، وقوةٍ في العمل، وقوةٍ في الثبات.
السؤال التدبري:
هل تأخذ أوامر الله في حياتك بقوةٍ وجدية، أو بشيءٍ من التراخي والتسويف؟
{ثُمَّ تَوَلَّيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ} [البقرة: 64]
التأمل:
بعد الميثاق والبيان جاء التولي؛ ليتبين أن القلب قد يرى الحق ثم يعرض عنه. ومع ذلك يذكّرهم الله بفضله ورحمته؛ لأن الثبات على الطاعة، والرجوع بعد الزلل، كل ذلك من فضل الله لا من حول العبد وحده. فمن عرف فضل الله عليه ازداد تواضعًا، وخاف من نفسه، وسأل الله دوام الهداية.
السؤال التدبري:
إذا رأيت من نفسك تقصيرًا بعد معرفة الحق، فهل تهرع إلى فضل الله ورحمته بتوبةٍ صادقة، أو تستسلم للفتور؟
{وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ} [البقرة: 65]
التأمل:
الاعتداء لا يبدأ غالبًا بصورةٍ كبيرة، بل يبدأ بالاستهانة بحدود الله، ثم بالتحايل عليها، ثم بالجرأة على انتهاكها. وفي هذا تحذير شديد من اللعب بأوامر الشرع، أو البحث عن مخارج تهدم مقصود الطاعة. فالله لا يريد من العبد صورة الامتثال مع قلب المراوغة، بل يريد صدق الانقياد وتعظيم حدوده.
السؤال التدبري:
هل تحذر من التحايل على أوامر الله في دقائق حياتك، أو تفتش أحيانًا عن ما يوافق الهوى ولو خالف روح الشرع؟
{فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ} [البقرة: 66]
التأمل:
لا يذكر القرآن العقوبات لمجرد التخويف، بل لتبقى موعظةً توقظ القلوب. فالمنتفع بالآيات ليس من يسمع القصة ثم يمضي، بل من يعتبر، ويصل بين الخبر وواقعه، ويجعل من مصارع الغابرين سياجًا يحفظه من طرق الانحراف. والمتقي هو أسرع الناس اتعاظًا؛ لأن قلبه حيٌّ، لا يمر على آيات العبرة مرور الغافلين.
السؤال التدبري:
حين تمر بك آيات الوعيد والعقوبات، هل تقف معها وقفة مراجعة ومحاسبة، أو تقرؤها كأنها أخبارٌ بعيدة لا تمس قلبك؟
ممارسة التدبر التفاعلي للآيات (63-66):
١. خذ الوحي بقوة: اختر أمرًا شرعيًّا تعلمه، ثم الزم نفسك اليوم بتطبيقه بجديةٍ كاملة.
٢. أغلق باب التحايل: راجع موضعًا قد تزيّن لك فيه نفسك الالتفاف على الحكم الشرعي، ثم صحح نيتك ومسارك.
٣. قف مع الموعظة: اجعل لك دقائق بعد التلاوة تسأل فيها نفسك: ما الرسالة التي يريد الله أن تغيّرها فيَّ اليوم؟

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة 👇
https://www.facebook.com/share/p/1B5cY6RayH/

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٧) ✍️
لا تُسلِّم نفسك للتيار
الظروفُ تضغط الجميع، لكنّها لا تُسقط الجميع؛ فالناسُ أمامها صنفان: صنفٌ ينساق مع العذر حتى تبتلعه الحياة، وصنفٌ يثبت بثقل مبادئه، ويتحمّل مسؤوليته، فيفرض حضوره رغم العواصف.
فالبيئة تؤثّر، نعم، لكنها لا تصنع المصير وحدها؛ وإنما يصنعه موقفك منها، وطريقةُ استجابتك لها.
وحين تترك منطق الضحية، وتدخل ميدان المسؤولية، تكتشف أن في داخلك من الصلابة ما هو أقوى من كثيرٍ من التيارات.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٧)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ المؤجَّل
﴿حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ﴾ [يوسف: ١١٠]

ليس كل نصر يأتي سريعًا، ولا كل فتح يولد مبكرًا، ولا كل تمكين يظهر في أول الطريق. بعض الانتصارات تُؤجَّل لا لأنها مُلغاة، بل لأنها تُربَّى، وتُنضَج، وتُهَيَّأ لها القلوب قبل الوقائع، والنفوس قبل الأحداث، والأرواح قبل النتائج.

النصر المؤجَّل ليس خذلانًا،
ولا نسيانًا،
ولا تخليًا،
بل تربية صامتة،
وصناعة خفية،
وإعداد طويل المدى.

الله لا يمنح النصر لقلوب لم تنضج،
ولا لصفوف لم تتطهّر،
ولا لمشاريع لم تستقم،
ولا لأرواح لم تُختبر.
فالتأخير أحيانًا رحمة،
والانتظار تهيئة،
والتعطيل الظاهري بناء داخلي،
والصمت الإلهي إعداد عميق لا يُرى.

كم من نصر لو جاء مبكرًا أفسد أهله.
وكم من تمكين لو جاء سريعًا دمّر حامليه.
وكم من فتح لو أتى قبل أوانه ضاع أثره.
الله يُربّي عباده بالزمن،

ويُنقّيهم بالانتظار،
ويُعدّهم بالصبر،
ويصنع فيهم العمق قبل الظهور،
والثبات قبل التمكين،
والصدق قبل النصر.
النصر المؤجَّل يصنع:
رجالًا لا تهتز.
قلوبًا لا تتراجع.
صفوفًا لا تتفكك.
مشاريع لا تسقط.
تمكينًا لا ينهار.

وإذا طال الطريق، وثقل الحمل، واشتدّ الألم، وبلغت القلوب أقصى اليأس، فتذكّر الله القائل:
﴿حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ﴾
كأن الله يقول لك: ليس اليأس نهاية، وليس الانكسار ختامًا، وليس التأخير إلغاءً. بل بعد أقصى اليأس يأتي الفتح، وبعد أقصى الألم يولد النصر، وبعد أقصى الصبر يبدأ التمكين.

فاطمئن… النصر المؤجَّل ليس ضائعًا، بل محفوظ.
وليس منسيًّا، بل مُعدّ.
وليس غائبًا، بل قادم في وقته.
لأن ما يُبنى ببطء يُبنى بثبات،
وما يأتي بعد صبر يأتي راسخًا،
وما يولد من ألم يولد قويًّا،
وما يتأخر بحكمة يأتي بعظمة.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (182) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #أحكام_الإمامة_والاقتداء
حكم صلاة الفريضة خلف من يصلي السُّنة (النافلة)؟
📢 السؤال: 📢
عندما تكون تصلي سُنّة الفريضة، ويأتي شخص ليصلي معك الفرض، فهل هذا جائز؟ مثال: تصلي سُنّة الظهر، فيأتي شخص ليصلي معك الظهر جماعة.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية الراجحة جواز "اقتداء المفترض بالمتنفل"؛ أي جواز أن يُصلي الشخص صلاة الفريضة خلف إمام يُصلي النافلة أو السُّنة. والأصل في ذلك قصة معاذ بن جبل رضي الله عنه في الصحيحين؛ حيث كان يُصلي العشاء مع النبي ﷺ، ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم في تلك الصلاة، فهي له نافلة ولهم فريضة، وقد أقرَّه النبي ﷺ على ذلك ولم يُنكره.
ثانيًا: قد يَرِدُ إشكالٌ حول نية الإمام الذي بدأ صلاته منفردًا ولم ينوِ إمامة أحد، والجواب الفقهي الدقيق في ذلك: أنَّ وكون من تريد الصلاة خلفه لم ينو الإمامة عند بداية صلاته لا تأثر له عند المالكية والشافعية ومن وافقهم. فتصح صلاته وصلاة من اقتدى به، وتنعقد الجماعة بمجرد نية المأموم الاقتداء به والوقوف معه.
ثالثًا: لا حرج على المسلم في أي ركنٍ أو هيئةٍ أدرك فيها الإمام أن يدخل معه دون تأخير؛ إذ ويجوز لك الدخول مع من تريد الصلاة خلفه على أي حال كان؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أَتَى أحدُكُم الصلاةَ والإمامُ على حالٍ فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ الإِمامُ). رواه الترمذي، وصحَّحه الألبانيُّ في المشكاة، ولا فرق بين إمام يصلي الفريضة، وآخر يصلي النافلة؛ فالحديث عامٌ في مشروعية الموافقة والمتابعة متى أدركه.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ هذا الفعل جائزٌ شَرْعًا وصحيحٌ، ولا حرج فيه. فإذا شرعتَ في صلاة سُنة الظهر، وجاء شخصٌ فكبَّر بجانبك بنية فريضة الظهر، فصلاته صحيحة، وصلاتك صحيحة، ويُكتب لكما أجر الجماعة إن شاء الله. والواجب في مثل هذه الحالات عدم قطع الصلاة، بل الاستمرار فيها وتطويلها قليلًا رعايةً لحق من ائتم بك إن تيسر لك ذلك.
والله أعلم.
✍️ أ.د. إسماعيل السَلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24788ذ

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٥٨)🌹
المحور السادس: النصر والتمكين
العنوان: النصرُ المعنوي
﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ﴾ [المنافقون: ٨]

ليس النصر دائمًا أرضًا تُفتح، ولا سلطانًا يُقام، ولا دولة تُبنى، ولا قوة تُرى بالعين، بل هناك نصر أعمق، وأبقى، وأرسخ: النصر المعنوي.
نصر القيم، ونصر الهوية، ونصر الكرامة، ونصر الثبات، ونصر المبدأ.

قد يُهزم الجسد،
لكن لا تُهزم الروح.
وقد يُكسر السلاح،
لكن لا تُكسر العقيدة.
وقد تُسقط دولة،
لكن لا تسقط القيم.

العزة ليست في السيطرة،
ولا في الغلبة المادية،
ولا في كثرة الجيوش،
ولا في امتلاك القوة،
بل في الثبات على الحق،
وفي الاستقامة على الطريق،
وفي عدم الانحناء للباطل،
وفي عدم المساومة على القيم.

النصر المعنوي أن تبقى واقفًا وإن سقط غيرك.
أن تبقى مستقيمًا وإن انحرف العالم.
أن تبقى صادقًا وإن انتشر الزيف.
أن تبقى حرًّا وإن كَثُرَت القيود.
أن تبقى مؤمنًا وإن اشتد الظلام.

الله قد يؤخّر النصر المادي،
لكن لا يؤخّر العزة.
وقد يؤجّل التمكين الظاهر،
لكن لا يسلب الكرامة.
وقد يُمتحَن العبد في الواقع،
لكن لا يُهزم في المعنى.

العزة التي يعطيها الله:
لا تُشترى.
لا تُسلب.
لا تُكسر.
لا تزول بزوال الدول.
ولا تسقط بسقوط الأنظمة.

وإذا رأيت أهل الباطل في علوّ، وأهل الحق في ضعف ظاهر، فتذكّر الله القائل:
﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ﴾
كأن الله يقول لك: العزة لي، وأنا أهبها لمن أحب، لا لمن غلب، ولا لمن طغى، ولا لمن امتلك القوة. فمن كان معي فهو العزيز، ولو كان ضعيفًا في عين الناس، ومن كان بعيدًا عني فهو الذليل، ولو ملك الدنيا كلها.

فاطمئن… قد تُهزم الجيوش،
وقد تسقط الدول،
وقد تُقهر الأجساد،
لكن لا تُهزم الرسالة،
ولا تُكسر العقيدة،
ولا تسقط القيم،
ولا تُهزم العزة التي يمنحها الله لعباده الصادقين.
لأن النصر المعنوي هو أساس كل نصر،
ومن حفظ عزته مع الله،
حُفظ له كل نصر يأتي بعده.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (183) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #أحكام_الطلاق_والأيمان
حكم قول: "حرام وطلاق عليَّ بالثلاث" للامتناع عن فعل شيء ثم فعله؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم من قال: "حرام وطلاق عليَّ بالثلاث إني ما أدخل عند بيت أحد من أقاربه"، ثم دخل بعد ذلك، فهل يُعتبر طلاقًا أو يمينًا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الحلف بـ "الحرام" (كقول الرجل: عليَّ الحرام ألا أفعل كذا) يُعدُّ يمينًا إذا قصد به المنع أو الحث أو التأكيد، وتلزمه فيه كفارة يمين إذا حنث وفعل ما حلف على تركه؛ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}.
ثانيًا: الضابط الفقهي في "الطلاق المُعَلَّق" (وهو ربط الطلاق بشرطٍ معين كالدخول أو الخروج) مَبْنِيٌّ على (نِيَّةِ الزوج)؛ فإن قصد إيقاع الطلاق حقيقةً وفراق زوجته عند حصول الشرط، وقع الطلاق. وأمَّا إن كان قصده التهديد، أو المنع، أو الحث، ولم ينوِ فراق زوجته قَطّ، فهذا يأخذ حكم (اليمين)، وتلزمه فيه كفارة يمين عند الحنث، وهذا مذهب طائفةٍ من المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه، وعليه الفتوى في كثير من دور الإفتاء المعاصرة تيسيرًا على الناس وحفظًا لكيان الأسر.
ثالثًا: المتقرر في الفتوى بخصوص إيقاع الطلاق بلفظ "الثلاث" في مجلسٍ واحدٍ وكلمةٍ واحدة (كقوله: طلاق بالثلاث)، أنَّه يقع طلقةً واحدةً رجعيةً، وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم؛ لثبوت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ المَرَدَّ في هذه المسألة إلى نية السائل وقت التلفظ؛ فإن كان قصده من قول (حرام وطلاق عليَّ بالثلاث أني ما أدخل) هو مجرد منع نفسه من الدخول وتأكيد ذلك، ولم تخطر نية فراق الزوجة بباله، فبمجرد دخوله البيت لا تطلق زوجته، وإنَّما يلزمه إخراج (كفارة يمين واحدة) عن الحلف، وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.
وأمَّا إن كان قاصدًا للطلاق ومُصممًا عليه إن دخل، فقد وقعت عليه طلقةٌ واحدةٌ، وله مراجعة زوجته ما دامت في فترة العدة. ويُنصح الأخ السائل دائمًا باجتناب الحلف بالطلاق؛ لِما فيه من تعريض الأسرة للانهيار، وهو مسلكٌ يُعدُّ مخالفةً للسنة، ويوقع المسلم في الحرج والمشقة.
والله أعلم.
✍️ أ.د. إسماعيل السَلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24790