🌹 #ملخصات_فقهية (٢) 🌹
#صيام_الست_من_شوال
أحكام ومسائل مختصرة جامعة
١. صيام ستة أيام من شوال سنة ثابتة، قال النبي ﷺ: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر».
٢. معنى الحديث: أن من صام رمضان والست، فكأنما صام سنة كاملة من حيث الأجر.
٣. ذهب الشافعية والحنابلة وكثير من أهل العلم إلى استحبابها.
٤. ونُقل عن الإمام مالك رحمه الله الكراهة، وقال: «ما رأيت أحدًا من أهل العلم يصومها».
٥. وعلّل بعض المالكية ذلك بخوف أن يظن الناس أنها واجبة أو ملحقة برمضان.
٦. وذكر جماعة من أهل العلم أن سبب كراهة الإمام مالك: عدم بلوغ حديث أبي أيوب إليه، ولو بلغه لقال به؛ لأن الحديث صحيح صريح.
٧. سبب هذا الفضل: أن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان = عشرة أشهر، والست = شهران.
٨. من داوم عليها كل سنة فكأنما صام الدهر من حيث الثواب.
٩. الأفضل أن تُصام في شوال؛ لأن الفضل الوارد خاص به.
١٠. من صامها في غير شوال له أجر الصيام، لكن لا ينال هذا الفضل الخاص.
١١. يبدأ صيامها من اليوم الثاني من شوال؛ لأن يوم العيد لا يجوز صومه.
١٢. الأفضل المبادرة بها بعد العيد مباشرة في البيئة التي يغلب عليها صيام الست من شوال مباشرة بعد يوم العيد والأفضل تأخير صيامها عن ثاني أيام العيد لمن غلب على بيئته التزاور وخاصة للمسافرين من محافظة إلى أخرى أو من دولة إلى أخرى.
١٣. يجوز صيامها متتابعة أو متفرقة، والتتابع أفضل.
١٤. يجوز توزيعها على الشهر كله، ولا يلزم التتابع.
١٥. لا يشترط تبييت النية من الليل في صيام الست؛ لأنها نافلة، فيجوز أن ينوي من النهار ما لم يأكل أو يشرب.
١٦. لكن الأفضل أن ينوي من الليل خروجًا من الخلاف.
١٧. من صام بعضها ولم يُكمل الست فله أجر ما صام، ولا يلزمه الإتمام.
١٨. من شرع فيها فله قطعها؛ لأنها نافلة، لكن الأفضل إتمامها.
١٩. من صامها في أول الشهر أو وسطه أو آخره حصل له الأجر ما دام في شوال.
٢٠. من كان عليه قضاء من رمضان فالأفضل أن يبدأ بالقضاء؛ لأنه واجب.
٢١. من صام القضاء أولًا ثم الست فقد أخذ بالأكمل.
٢٢. من وجد مشقة في الجمع بين القضاء والست، فله أن يصوم الست أولًا ثم يقضي، خاصة إذا خشي فوات شوال.
٢٣. من أفطر رمضان بغير عذر يجب عليه القضاء فورًا، ولا يشتغل بالنفل قبله.
٢٤. الأفضل أن يفصل بين صيام القضاء وصيام الست.
٢٥. من جمع بينهما بنية واحدة، فبعض العلماء يرى حصول أصل الأجر دون كماله، والأكمل الفصل.
٢٦. من فاته صيام الست في شوال لعذر، فصامها بعده، فله أجر صيام الست من شوال عند بعض العلماء.
٢٧. من صام رمضان ناقصًا (٢٩ يومًا) يحصل له نفس الفضل.
٢٨. من صام رمضان كل سنة، ثم أتبعه الست كل سنة، كُتب له أجر صيام الدهر.
٢٩. لا يجب أن يصومها كل عام، لكن الأفضل المحافظة عليها.
٣٠. المرأة لا تصوم تطوعًا وزوجها حاضر إلا بإذنه إذا كان الصوم يؤثر على حقه.
٣١. من شرع في صوم تطوع فله أن يفطر، لكن يُكره ذلك بلا عذر.
٣٢. لا يجوز اعتقاد أن صيام الست واجب، بل هو سنة مؤكدة.
٣٣. ولا يجوز إنكارها؛ لأنها ثابتة في صحيح مسلم.
٣٤. من فوائدها: جبر نقص رمضان، وشكر نعمة الصيام، وعلامة قبول العمل.
٣٥. وهي تربي النفس على الاستمرار في الطاعة بعد المواسم.
ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24686

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2112)🌹
(ويل للمطففين) [المطففين: 1]
وعيد شديد لمن يسرق حقوق الناس في الكيل والميزان؛ فالعدل أساس البقاء. بخس الحقوق بريد الهلاك، وضياع الأمانة في القليل مؤذن بالعقوبة في الكثير، فاستقم في تعاملك مع الخلق ليرضى عنك الخالق وتنجو من الحسرة.
#تدبر #الجزء_30
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24687

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2113)🌹
(الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) [المطففين: 2-3]
تناقض مقيت في طلب الحق وهضم حقوق الآخرين؛ أنانية تعمي البصر والقلب. المؤمن الصادق يحب لغيره ما يحب لنفسه، فاحذر أن تطالب بالتمام وتجازي بالنقائص، فإن العدل مع الناس سبيل لرحمة رب الناس.
#تدبر #الجزء_30
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24688

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2114)🌹
(ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم) [المطففين: 4-5]
الاستخفاف بحقوق الناس نابع من الغفلة عن البعث والحساب؛ فالغافل يظلم واليقط يتقي. ما أعظم الوقوف بين يدي الله في يوم تنكشف فيه الخفايا وتوزن فيه المظالم، فاستعد لذلك اليوم العظيم بالعدل والوفاء.
#تدبر #الجزء_30

https://x.com/i/status/2036294924925079758

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٤) ✍️
العلاقات… أعمارٌ كأعمار البشر
العلاقات تمرّ بمراحل: ضعفٍ في البدايات، ثم قوةٍ في ذروتها، ثم ضعفٍ إن غاب صدقها… كما يمرّ الإنسان بطفولته وشبابه وشيخوخته.
لكن ما كان لله لا يهرم؛ يبقى في شبابٍ دائم لأنه لم يُبنَ على مصلحةٍ زائلة.
وحين تُدار العلاقة على إرضاء المُجامِل وإقصاء الناصح الأمين، يبدأ الصراع الداخلي، وتضيع السكينة، ويغيب الصفاء.
فالصدق روح العلاقة… وبدونه تذبل وإن طال بقاؤها.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (٣) 🌹
#نوازل_الطهارة
أحكام ومسائل مختصرة جامعة:

١. المعقّمات الكحولية طاهرة على الراجح، فيجوز استعمالها ولا تؤثر على الوضوء؛ لأن الأصل الطهارة.

٢. القفازات الطبية لا يُمسح عليها، بل تُنزع ويُغسل ما تحتها؛ لأنها ليست في معنى الجبيرة.

٣. الجبيرة واللاصق الطبي يُمسح عليهما عند الحاجة، ويكفي المسح بدل الغسل رفعًا للحرج.

٤. القسطرة وأكياس البول لا تنقض بذاتها، لكن الخارج ناقض، وصاحبها يتوضأ لكل صلاة كصاحب السلس.

٥. الحفاظات للكبار يُعفى فيها عن الحدث المستمر، مع التحفظ والوضوء لكل صلاة بعد دخول الوقت.

٦. الغسيل الكلوي: الدموي لا ينقض الوضوء، وأما البريتوني ففيه خلاف، والأحوط الوضوء منه لخروج الفضلات.

٧. نقل الدم وخروج الدم لا ينقضان الوضوء على الراجح، والأحوط الوضوء إن كان كثيرًا.

٨. القيء لا ينقض الوضوء على الراجح؛ لعدم الدليل الصحيح.

٩. الاستجمار بالمناديل يُجزئ إذا حصل الإنقاء بثلاث مسحات فأكثر، ولو كانت معطرة.

١٠. الجروح واللصقات يُغسل الصحيح ويُمسح على موضع الضرر، فإن تعذر فالتيمم عنه.

١١. ما يمنع وصول الماء كالمناكير وبعض الكريمات يجب إزالته؛ لأنه يمنع صحة الوضوء.

١٢. بخاخ الربو والأكسجين الصناعي لا يؤثران على الطهارة.

١٣. فقدان الوعي ينقض الوضوء، أما النوم الخفيف مع تمكن المقعدة فلا ينقض.

١٤. أصحاب الأعذار كالسلس والنزيف المستمر يتوضؤون لكل صلاة بعد دخول وقتها ويصلون على حالهم.

١٥. العاجز عن الماء أو المتضرر به يتيمم، ويشرع التيمم مع وجود الماء عند الضرر.

١٦. يجوز التيمم من كل ما كان من جنس الأرض كالغبار ونحوه.

١٧. الأصل بقاء الطهارة عند الشك، والوسواس يُطرح ولا يُلتفت إليه.

١٨. العطور طاهرة في الأصل، والكحول اليسير فيها لا يؤثر.

١٩. يُعفى عن النجاسة اليسيرة عند المشقة.

٢٠. العمليات والجروح الكبيرة يُمسح فيها أو يُتيمم بحسب القدرة.

٢١. الماء المعالج إذا زالت أوصاف النجاسة {اللون والطعم والرائحة} فهو طاهر، وإلا فلا.

٢٢. لا يجوز التطهر بالنجس، ويجب استعمال الطاهر.

٢٣. إزالة النجاسة بالبخار أو الوسائل الحديثة جائزة إذا زالت عين النجاسة.

٢٤. استعمال المناظير الطبية (كمنظار القولون أو المعدة) لا ينقض الوضوء في ذاته، وإنما ينقض ما يخرج بسببه إن وُجد؛ لأن الناقض هو الخارج لا مجرد الإدخال.

٢٥. استعمال الكحول الطبي لتعقيم الجروح جائز للحاجة، ولا يؤثر على الطهارة.

٢٦. يجوز دخول الحمام بالجوال الذي فيه مصحف؛ لأنه ليس مصحفًا حقيقيًا بل إشارات إلكترونية.

٢٧. من فقد عضوًا من أعضاء الوضوء سقط غسله، ويغسل ما بقي، ويُمسح على البديل الطبي إن وُجد.

٢٨. من كان في غيبوبة ينتقض وضوؤه بزوال وعيه.

٢٩. من تعذر عليه الغسل والمسح في موضعٍ ما تيمم عنه.

٣٠. مياه الإطفاء طاهرة ما لم تتغير بالنجاسة.

٣١. الولادة القيصرية إذا خرج معها دم فلها حكم النفاس، وإلا فلا.

٣٢. يجوز استعمال حبوب تأخير الحيض إذا لم يترتب عليها ضرر.

٣٣. الدم الخارج بسبب اللولب أو الفحص الطبي غالبًا استحاضة، فلا يمنع الصلاة.

٣٤. اضطراب الدورة بسبب الأدوية يُرجع فيه إلى العادة والتمييز.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24691

🌹 #يستفتونك (149) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #صلة_الرحم
ما حد صلة الرحم مع الأخت الميسورة التي ترفض الهدية وتطالب بالمزيد؟
📢 السؤال: 📢
أخت متزوجة وحالتها ميسورة، وأخوها أقل منها دخلًا، يحرص دائمًا على صلتها بزيارتها ودعوتها وإهدائها مبلغًا يسيرًا في العيد على قدر استطاعته، لكنها أصبحت ترفض هديته وتستقلها وتطالب بالمزيد، وتعامله بجفاء وتجرحه بالكلام. فهل يلزمه إعطاؤها المزيد من ماله لترضى؟ وهل يأثم إن اقتصر على الزيارة والسلام دون عطاء مالي؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ "صلة الرحم" واجبةٌ شرعًا، لكنَّها غير محددةٍ بنوعٍ واحدٍ من العطاء، بل مردها إلى (العُرف) و(الاستطاعة). فتكون بالزيارة، أو الاتصال، أو تفقد الأحوال، أو الهدية، أو النفقة عند الحاجة. والصلة تتنوع بحسب حال الواصل (غنىً وفقرًا) وحال الموصول (حاجةً واستغناءً).
ثانيًا: أختك المذكورة في السؤال مكفيةُ المؤنة بوجود زوجها، وهي ميسورة الحال، وعليه؛ فلا تجب عليك نفقتها أصلًا، وما تعطيها إياه في الأعياد وغيرها يُعدُّ من باب (الهدية والبر) وليس من باب (الواجب والنفقة). والمقرر فقهًا أنَّ الهدية لا تُفرض إجبارًا، ولا يُكلف المسلم فوق طاقته، لقوله جل وعلا: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}.
ثالثًا: رفض الأخت لهديتك واستقلالها لها، وجفاؤها لك بسبب ذلك، هو من كفران العشير ومخالفة الهدي النبوي؛ فقد أمر النبي ﷺ بقبول الهدية وعدم احتقارها، وتصرفها هذا يُعدُّ قطيعةً للرحم من جهتها لأجل طمعٍ دنيوي، وهي تأثم بذلك.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّك بزيارتك لها، ومبادرتك بالصلح، وإهدائك لها ما تيسر من مالك، قد أدَّيتَ ما عليك شرعًا، وبرئت ذمتك من إثم القطيعة تمامًا. ولا يلزمك شرعًا أن تستدين أو تشق على نفسك وعيالك لترضي طمعها. والواجب عليك الاستمرار في صلتها بالسلام والزيارة والكلام الطيب، واحتساب الأجر في تحمل جفائها؛ ففي الحديث: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها).
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24692

🌹 #يستفتونك (150) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #الجمع_للمطر
حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لوجود الوحل بعد انقطاع المطر، ومقدار المطر المبيح للجمع؟
📢 السؤال: 📢
إذا نزل المطر في العصر وانقطع، وجاء وقت المغرب وآثاره من الوحل موجودة، فهل يجوز جمع العشاء في وقت المغرب؟ وما مقدار المطر الذي يجوز فيه الجمع؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أولًا: المتقرر في الفقه الإسلامي أنَّ رخصة الجمع بين الصلاتين شُرعت لرفع الحرج والمشقة عن الأمة. وقد اختلف الفقهاء في الجمع لأجل (الوحل) والطين الشديد إذا انقطع المطر؛ فذهب الشافعية في الأصح إلى منعه لانتفاء المطر وقت الصلاة، بينما ذهب المالكية والحنابلة إلى جواز الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء خاصة لوجود الوحل والظلمة؛ لأنَّ المشقة الحاصلة بالوحل والزلق وتلويث الثياب في الليل قد تفوق مشقة المطر نفسه.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ والذي أفتي به ديانة ويقتضيه النظر الفقهي بعد طول سبر لأحوال الناس: أنَّه إذا انقطع المطر وبقي الوحل والطين الشديد في الطرقات غير المعبدة، وكان الخروج لصلاة العشاء يلحق بالناس مشقة ظاهرة وتلويثًا للثياب، فيجوز لهم الجمع بين المغرب والعشاء (جمع تقديم) رخصة ورفعًا للحرج، عملًا بمذهب من أجازه؛ فالشريعة مبناها على التيسير ودفع المشاق.
ثالثًا: أمَّا مقدار المطر المبيح للجمع؛ فهو المطر الغزير أو المتوسط الذي يَبُلُّ الثياب، وتلحق بسببه مشقة ظاهرة في الخروج إلى المسجد. أمَّا الرذاذ الخفيف (الطل) الذي لا يبل الثياب ولا تتأذى به الأبدان، فلا يجوز الجمع به باتفاق المذاهب المجيزة للجمع؛ لانتفاء علة المشقة.
رابعًا: يُشترط لصحة الجمع رخصة أن يكون المصلي ممن يصلي في المسجد جماعة، وبينه وبين المسجد مسافة يتأذى بالمطر أو الوحل في طريقها. أمَّا من يصلي في بيته، أو كان المسجد مجاورًا لبيته لا يناله أذى، أو كان يمشي في ممرات مسقوفة تقيه المطر والوحل، فلا يجوز له الجمع أصلًا لانتفاء المبرر الشرعي في حقه.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24693

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (4) 🌹
#نوازل_المياه_والغسل_والتيمم
أحكام ومسائل مختصرة جامعة

١. مياه الصرف الصحي المعالجة: يزول حكم نجاستها وتعود طهورًا يصح التطهر بها إذا تمت معالجتها بالوسائل الحديثة وزال منها طعم النجاسة ولونها وريحها زوالًا تامًا؛ لأن الحكم يدور مع علته، فإذا استحالت النجاسة وزال أثرها عاد الماء إلى أصله.

٢. تغير الماء بالكلور والمعقمات: إضافة المواد الكيميائية كالكلور لتعقيم المياه لا يسلبها طهوريتها، ويجوز الوضوء والغسل بها قطعًا؛ لأن هذه المواد توضع لمصلحة الماء وحفظه، ولا تخرجه عن مسمى الماء المطلق.

٣. الغسل تحت الدش (الرشاش): يكفي تعميم البدن بالماء من الرشاش الحديث مع استحضار النية لإجزاء الغسل الأكبر، ويدخل فيه الوضوء تبعًا؛ لأن المقصود الشرعي هو إيصال الماء إلى جميع البدن وقد حصل.

٤. التيمم على السجاد والجدران المطلية: لا يصح التيمم على الفرش المعاصرة أو الجدران المصبوغة بالدهان إلا إذا كان عليها غبار يمكن نقله مسحًا؛ لأن التيمم رخصة شرعت بالصعيد الطيب، والدهانات مواد عازلة ليست من جنس الأرض.

٥. العوازل الطبية واللواصق المانعة للماء: المراهم الطبية الكثيفة واللواصق التي تمنع وصول الماء إلى البشرة يجب إزالتها إن أمكن، فإن شق ذلك مسح عليها، فإن تعذر المسح تيمم بديلًا عنها؛ لأن المشقة تجلب التيسير وحفظ الأعضاء مقدم.

٦. المناديل المعقمة (المبللة): لا تجزئ في الوضوء أو الغسل بديلًا عن إمرار الماء على الأعضاء؛ لأن المسح بها لا يسمى غسلًا في العرف واللغة، لكنها تجزئ في الاستنجاء وإزالة النجاسات إلحاقًا بالاستجمار.

٧. التيمم لانقطاع الماء في البنايات الحديثة: من انقطع عنه الماء في شقته ولم يجد ماء متاحًا للوضوء حتى بالشراء، أو خشي خروج الوقت قبل توفره، جاز له التيمم مؤقتًا؛ لأن فاقد الماء حكمًا كفاقده حقيقة.

ولله أسلم… وبه أرتقي.
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24695

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (٥) 🌹
#نوازل_المسح_على_الخفين_والجبائر_والعمائم
أحكام ومسائل مختصرة جامعة

١. المسح على الجوارب المعاصرة (الشرابات): يجوز المسح عليها إذا كانت صفيقة ساترة لمحل الفرض، ويمكن متابعة المشي فيها عُرفًا، ولا يُشترط أن تكون من الجلد الخالص؛ لأن مقصود الشارع التيسير ودفع المشقة، والمنصوص عليه يتناولها لغةً ومعنًى.

٢. الجوارب الشفافة والقصيرة: لا يجوز المسح على الجوارب الخفيفة الشفافة التي تصف لون البشرة، ولا على القصيرة التي تنزل عن مستوى الكعبين؛ لانتفاء الستر المعتبر شرعًا، ولأنها لا تمنع نفوذ الماء إلى القدم.

٣. الجبائر واللواصق الطبية الحديثة: يُشرع المسح على الجبس العظمي، واللواصق الطبية، واللفائف العلاجية متى وُضعت لحاجة، ولا يُشترط تقدم الطهارة قبل وضعها، ولا تتقيد بتوقيت الخفين، بل يستمر المسح عليها دائمًا في الوضوء والغسل حتى يبرأ العضو.

٤. الأحذية الرياضية والطبية: يصح المسح على الأحذية الساترة للكعبين (كالبسطار والجزمات الشتوية)، فإن مسح المصلي على الحذاء والجوارب معًا تعلق الحكم بهما، وإن اقتصر على مسح الحذاء ثم خلعه، لم يجز له استدامة المسح على الجورب تحته منفردًا.

٥. انقضاء المدة أو خلع الممسوح عليه: من مسح على خفيه ثم خلعهما، أو انتهت مدة مسحه وهو على طهارة، لم ينتقض وضوؤه راجحًا؛ لأن الطهارة قد ثبتت بيقين فلا ترتفع إلا بحدث معتبر، والخلع ليس بحدث، وإنما يبطل حقه في استئناف المسح مستقبَلًا حتى يتوضأ ويغسل قدميه.

٦. أغطية الرأس الشتوية والقبعات: يُرخص في المسح على العمامة المحنكة التي يشق نزعها، ولا يُقاس عليها قبعات الصوف الشتوية المعاصرة، أو القلنسوة (الطاقية) لسهولة خلعها بلا حرج، فيجب نزعها لمسح الرأس مباشرةً.

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607/24696

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٤)🌹
المحور الرابع: الحكمة الربانية
العنوان: الحكمةُ في التفاوت
﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ﴾ [الزخرف: ٣٢]

التفاوت في منطق البشر ظلم، وفي ميزان الإيمان حكمة، وفي منطق السماء نظام. اختلاف الأرزاق، وتفاوت القدرات، وتباين الأحوال ليس فوضى، ولا عبثًا، ولا خللًا في العدل، بل توزيع مقصود، وتقدير محسوب، وتوازن رباني يُقيم الحياة ولا يُفسدها.

لو استوى الناس في كل شيء لاختلّ النظام، وتعطّلت المصالح، وتوقفت الحياة. فالتفاوت ليس نقصًا، بل تكامل. وليس صراعًا، بل توزيع أدوار. وليس تمييزًا، بل وظيفة اجتماعية كبرى تحفظ حركة الكون والبشر.

الله لم يجعل الناس نسخًا متطابقة، بل جعلهم مختلفين ليحتاج بعضهم إلى بعض، ويتكامل بعضهم مع بعض، ويقوم المجتمع على التبادل لا على التماثل. الغني يحتاج الفقير، والقوي يحتاج الضعيف، والعالم يحتاج العامل، وصاحب المال يحتاج صاحب المهارة… فتقوم الحياة بالتكامل لا بالمساواة الشكلية.

التفاوت ليس دليل محبة ولا علامة كرامة، كما أنه ليس دليل غضب ولا علامة إهانة. هو توزيع أقدار، لا تقييم أشخاص. هو تقسيم أدوار، لا تصنيف قيمة. هو تنظيم حياة، لا ترتيب مكانة.

إذا نظرت إلى اختلاف الأحوال، فتذكّر: الله القائل:
﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ﴾
قسمة حكمة، لا قسمة عبث، وتقدير عدل، لا توزيع ظلم. فاطمئن… ما أعطاك الله هو ما تحتاجه لمسارك، وما منعك هو ما لا يصلح لطريقك، وما جعلك فيه هو الموضع الذي خُلقت لتؤدّي فيه دورك. لأن الحكمة الربانية لا تصنع تفاوتًا ليُظلِم، بل لتُقيم توازنًا، ولا تُنشئ اختلافًا ليُفسِد، بل ليُصلِح نظام الحياة كلها.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24697

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٥)🌹
المحور الرابع: الحكمة الربانية
العنوان: الحكمةُ في الزمن
﴿لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَٰبٞ﴾ [الرعد: ٣٨]

الزمن في ميزان البشر انتظار، وفي ميزان الإيمان تدبير، وفي ميزان الحكمة نظام محكم. لا شيء يأتي قبل وقته، ولا يتأخر عن أجله، ولا يخرج عن توقيته، لأن كل شيء مرتبط بكتاب، وكل حدث مربوط بقدر، وكل مرحلة مكتوبة بزمنها.

الإنسان يستعجل لأن رؤيته قصيرة، ويضيق لأن أفقه محدود، ويقلق لأن حساباته بشرية. أما الحكمة الربانية فترى المسار كاملًا، وتزن النتائج قبل البدايات، وتقدّر العواقب قبل الوقائع. لذلك لا يُقدَّم ما حقه التأخير، ولا يُؤخَّر ما حقه التقديم، ولا يُعطى شيء قبل نضجه.
كم من أمر لو جاء مبكرًا أفسد، ولو تأخر أنقذ.
وكم من باب لو فُتح قبل أوانه أضرّ، ولو تأخر حمى.

وكم من مرحلة لو بدأت قبل وقتها دمّرت، ولو تأجلت أصلحت.
الزمن في يد الله ليس فراغًا، بل أداة تربية. ليس انتظارًا فارغًا، بل مرحلة إعداد. ليس تعطيلًا، بل تجهيزًا داخليًا وخارجيًا لما هو آتٍ.

إذا ضاق صدرك من التأخير، فتذكّر: الله القائل:
﴿لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَٰبٞ﴾؛ أي أن لكل شيء وقته المكتوب، وزمنه المقدّر، وساعته المحددة. فاطمئن… ما تأخر ليس ضياعًا، وما استعصى ليس عبثًا، وما انتُظر ليس نسيانًا، لأن الحكمة الربانية لا تُعجِّل ما يفسدك، ولا تُؤخِّر ما يُضيّعك، بل تُنزِل كل شيء في وقته الذي يصلحك، ويحفظك، ويُقيم مسارك على التوازن.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24698

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٥) ✍️
لا تجعل نفسك ميزانًا للناس
لا تُنصِّب نفسك ميزانًا للناس؛
فإن سبقوك وصفتهم بالتهوّر، وإن سبقتهم رميتَهم بالبطء.
تلك أحكامُ الهوى، لا موازينُ الحق.
فالميزان ضوابطٌ منضبطة، وميزان الناس قلوبُهم وأعمالُهم، وهي موضع نظر الله.
فابدأ بنفسك إصلاحًا… يستقم لك النظر.
💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2115)🌹
(يوم يقوم الناس لرب العالمين) [المطففين: 6]
وقوف الخلائق خاضعين لعظمة الخالق؛ مشهد ينهي الكبر والغرور. في ذلك اليوم تنمحي الفوارق ولا يبقى إلا وزن العمل، فاستعد لهذا القيام الطويل بالإحسان للخلق والوفاء بالحقوق، لتنال الأمان حين يفزع الظالمون.
#تدبر #الجزء_30
ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24700

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2116)🌹
(إذا السماء انشقت) [الانشقاق: 1]
تصدع السماء إيذان بلقاء الخالق وجلال الموقف؛ مشهد يخلع القلوب ويؤكد نهاية عالم الغرور. حين تطيع السماء ربها وتستسلم لأمره، يجدر بالقلب البشري أن يتفكر في مآله ويستعد ليوم تعرض فيه الخفايا وتنكشف فيه الحقائق.
#تدبر #الجزء_30

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24701

🌹 #يستفتونك (151) 🌹
📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_المعازف_والموسيقى
الرد على دعوى إباحة الموسيقى بحجة عدم وجود الآلات في العهد النبوي وتغير الزمان
📢 السؤال: 📢
أحسن الله إليك، سائل يقول: في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان فيه أغاني ولم يكن هناك آلات موسيقية، والآن توجد آلات موسيقية بسبب تغير الزمن، فإن الموسيقى جائزة؟ فما نصيحتكم له؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: هذه الدعوى التي تفوه بها السائل مبنيةٌ على جهلٍ مركب بالتاريخ والشرع معًا؛ فالمتقرر تاريخيًا وعند أهل السير أنَّ الآلات الموسيقية (بمختلف أنواعها كالعود، والمزمار، والطبل، والدف) كانت موجودةً ومشهورةً في جزيرة العرب وفي الأمم المحيطة بها كالفرس والروم في العهد النبوي وما قبله، وتسميها العرب في لغتها (المعازف)، فدعوى عدم وجودها في عهده ﷺ دعوى باطلةٌ لا خطام لها ولا زمام.
ثانيًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأحكام المنصوص عليها لا تتغير بتغير الزمان، وإنَّما الذي يتغير هو الأحكام المبنية على العرف المحض الذي لا يخالف نصًا. وتحريم آلات العزف والموسيقى جاءت به النصوص الصريحة الصحيحة، ومن أصحها وأصرحها ما رواه الإمام البخاري في صحيحه أنَّ النبي ﷺ قال: (لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ). والمعازف: هي آلات اللهو والموسيقى قاطبةً، وقوله (يستحلون) دليلٌ قاطعٌ على أنَّها محرمةٌ في الأصل، وسيأتي أقوامٌ في آخر الزمان يطلبون حِلَّها بشبهاتٍ واهية كشبهة السائل.
ثالثًا: تفريعًا على ما سبق؛ أُقرر أنَّ مذاهب الأئمة الأربعة (أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد) متفقةٌ على تحريم استعمال آلات العزف الموسيقية (عدا الدف للنساء في الأعراس والأعياد بشروطه)، واعتبار ذلك من مزامير الشيطان التي تُنبت النفاق في القلب وتُلهي عن ذكر الله.
رابعًا: نصيحتي ديانةً لهذا السائل ولغيره: أن يتقي الله جل وعلا، وأن يحذر من القول على الله بغير علم، فإنَّ تحليل ما حرم الله أو رسوله بحجة "تطور الزمن" هو مزلقٌ خطيرٌ يفتح باب شرٍ عظيمٍ لهدم ثوابت الدين. والواجب على المسلم التسليم لنصوص الوحيين، والانقياد لأمر الله، وعدم تتبع زلات الأقوال وشواذ الفتاوى التي تُميع قواطع الشريعة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24702

🌹 #يستفتونك (152) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #قضاء_الصيام_عن_الميت
حكم اشتراك الورثة في صيام الأيام التي على الميت في يومٍ واحد؟
📢 السؤال: 📢
قضاء الصيام عن الميت هل يجوز أن يصوم الورثة كلهم مرة واحدة؟ مثال: لو مات وعليه ثلاثة أيام صيام، ولديه ثلاثة أبناء، فصاموا كلهم يومًا واحدًا مقابل الثلاثة الأيام التي أفطرها الأب؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ مَن مات وعليه صيامٌ واجب (كقضاء رمضان أو نذر أو كفارة) وتمكن من الأداء في حياته فلم يفعل، فإنَّه يُشرع لأوليائه (وهم الورثة والأقارب) أن يصوموا عنه؛ لقول النبي ﷺ في الحديث المتفق على صحته: (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ). وهذا الصيام يقوم مقام أداء الدَّيْن عن الميت، فكما أنَّ دَيْنَ المخلوق يسقط بأداء الغير، فكذلك دَيْنُ الخالق جل وعلا أحق بالقضاء.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ توزيع الأيام التي في ذمة الميت على الورثة ليصوموها عنه جائزٌ شرعًا، ولا يُشترط التتابع في صيامهم عنه إلا إذا كان الصيام الواجب على الميت يُشترط فيه التتابع (كصيام كفارة القتل أو الظهار). أمَّا قضاء رمضان فلا يُشترط فيه التتابع أصلًا.
ثالثًا: الذي أُفتي به ديانةً، ويقتضيه النظر الفقهي السديد: أنَّه يجوز للأبناء الثلاثة أن يصوموا في يومٍ واحدٍ عن أبيهم، ويُجزئ ذلك إجزاءً تامًا عن الأيام الثلاثة التي في ذمته. فلو مات وعليه صيام شهر، فصام عنه ثلاثون رجلًا يومًا واحدًا أجزأه ذلك وبرئت ذمته؛ لأنَّ المقصود الشرعي هو إبراء ذمة الميت من عدد الأيام التي عليه، وقد حصل ذلك بصيامهم. وهذا مذهب طائفةٍ من المحققين كالحسن البصري وغيره، وهو الأيسر والأبرأ للذمة، وفيه مسارعةٌ إلى الخير وإبراءٌ لذمة الميت.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24703

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٦)🌹
المحور الرابع: الحكمة الربانية
العنوان: الحكمةُ في السنن
﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ [الأحزاب: ٦٢]

السنن الإلهية ليست قوانين جامدة، بل نظام حكيم يحكم حركة الكون والإنسان والحياة. ليست صدفًا متكررة، ولا أحداثًا عشوائية، بل مسارات ثابتة تُدار بعدل، وتُحكم بحكمة، وتُساق بقصد. فما يقع اليوم وقع بالأمس، وما يتكرر في التاريخ يتكرر في الواقع، لأن السنن لا تتبدّل بتبدّل الأشخاص، ولا تتغيّر بتغيّر الأزمنة.
الله لا يُجري الكون بالفوضى، بل بالنظام.
ولا يُحرّك الحياة بالارتجال، بل بالقوانين.
ولا يُدير الأحداث بالمصادفة، بل بالسنن.
من زرع حصد، ومن سعى وصل، ومن صبر نال، ومن ظلم سقط، ومن بغى هُزم، ومن أصلح بُورك له، ومن أفسد هلك. هذه ليست شعارات، بل سنن جارية لا تحابي أحدًا، ولا تستثني أحدًا.
الحكمة في السنن أنها تربي الإنسان على الوعي، لا على الوهم.
وعلى العمل، لا على التواكل.
وعلى الفهم، لا على التعلّق بالخوارق فقط.

فالله لم يجعل الحياة قائمة على المعجزات الدائمة، بل على القوانين الثابتة، ليبني الإنسان بعقله، وإرادته، وسعيه، ومسؤوليته.

إذا تعجبت من تكرار المشاهد، فتذكّر: الله القائل: ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾؛ ثبات في النظام، واستقرار في القوانين، وعدل في المسارات. فاطمئن… ما يجري في حياتك ليس فوضى، بل سنة، وليس عبثًا، بل نظام، وليس تيهًا، بل مسار. ومن فهم سنن الله، فهم الحياة، ومن سار معها، سلم، ومن عاندها، سقط، لأن الحكمة الربانية لا تُدار بالفوضى، بل بالسنن الثابتة التي تحفظ توازن الكون والإنسان معًا.

💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24705

🌹 #يستفتونك (153) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #مفسدات_الصيام
ما حكم تعمد ابتلاع الصائم لدمٍ يسيرٍ خارجٍ من تشقق الشفتين؟
📢 السؤال: 📢
أنا سمعت مقطعًا في اليوتيوب أعتقد للشيخ الألباني رحمه الله في ما معناه: أنه إذا بلع الصائم الدم من الحلق أو اللثة أنه لا يفطر؛ لأنه من الداخل وليس من الخارج، لأن القاعدة فيما يفطر: ما دخل الجوف من الخارج، ولكن من باب التنزه ينبغي له لفظ ذلك الدم.
سؤالي هنا: إذا خرج مني دم وكان يسيرًا بما يعادل قطرة أو قطرتين أثناء الصيام، وكان من خارج الفم وليس من الداخل (كالدم الذي يخرج من تشقق الشفتين)، هل إذا دخل فمي وبلعته عمدًا صيامي صحيح، وله نفس حكم بلع الدم من الداخل لأنه يسير؟!
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية المتفق عليها بين أئمة المذاهب الأربعة، أنَّ تعمد ابتلاع أي جِرمٍ أجنبي عن الريق الصافي -سواء كان طعامًا أو شرابًا أو دمًا- يُفسد الصيام ويوجب القضاء، وحقيقة الصيام الشرعية هي الإمساك عن كل ما يُدخل إلى الجوف عمدًا.
ثانيًا: تحريرًا للمسألة وتصحيحًا لما فهمته من النقل؛ فإنَّ ما ذكره بعض أهل العلم من العفو عن دم اللثة أو الأسنان، إنَّما يُقصد به ما إذا غلب الصائم ونزل إلى جوفه بغير اختياره، أو شق عليه الاحتراز منه لمرضٍ ودوام. أمَّا ابتلاع دم اللثة (عمدًا) مع القدرة على لفظه وإخراجه، فإنَّه مفسدٌ للصوم عند جماهير الفقهاء؛ لأنَّه ابتلعه المكلف باختياره، ولا يُلحق بالريق المعتاد.
ثالثًا: تفريعًا على ما سبق، وتنزيلًا للقواعد على نازلتك؛ فإنَّ تعمدك إدخال الدم الخارج من تشقق الشفتين (والشفتان من ظاهر البدن وليستا من الجوف) إلى فمك وابتلاعه -ولو كان قطرةً واحدةً يسيرةً- يُبطل صيامك إجماعًا؛ لاجتماع علتين موجبتين للفساد: دخول عينٍ من الخارج إلى الجوف، و(تعمد) الابتلاع. ولا عبرة هنا بكونه يسيرًا؛ لأنَّ تعمد الفعل يُسقط رخصة العفو عن اليسير.
رابعًا: الواجب ديانةً على من فعل ذلك أن يُمسك بقية يومه لحرمة الشهر، وأن يقضي هذا اليوم بعد رمضان لفساد صومه. والواجب عليك مستقبَلًا أن تحرص على غسل الشفتين إذا تشققتا، ولفظ ما تجمع في الفم من الدم، وعدم ابتلاعه البتة؛ محافظةً على صحة صومك.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24706

🌹 #يستفتونك (154) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #التشريك_في_النية
حكم الجمع في النية بين قضاء رمضان وصيام النافلة كالعشر من ذي الحجة أو الست من شوال؟
📢 السؤال: 📢
اختلفنا في قضية جواز أن نصوم قضاءً وفي نفس الوقت نافلةً، مثل صيام العشر من ذي الحجة أو الست من شوال؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: هذه المسألة تُعرف في القواعد الفقهية بمسألة (التشريك في النية) أو (تداخل العبادات)، والضابط الفقهي الدقيق فيها: أنَّ العبادتين إن كانتا مقصودتين لذاتهما لم يصح التداخل بينهما، وإن كانت إحداهما مقصودةً والأخرى تابعةً لمجرد الزمن أو الفعل، صحَّ التداخل.
ثانيًا: بناءً على هذا التقرير، فإنَّ تفصيل الحكم يختلف باختلاف نوع الصيام المستحب المراد إيقاعه مع القضاء:
أمَّا ما يتعلق بـ (الست من شوال): فالصحيح من أقوال المحققين أنَّه لا يصح التشريك بين نية قضاء رمضان ونية الست من شوال؛ لأنَّ صيام الست مقصودٌ لذاته، وثوابه مبنيٌّ على التمام، لقول النبي ﷺ: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ). والقضاء جزءٌ من رمضان، فلا يصدق على المسلم أنَّه "أتبعه" حتى يُكمل القضاء أوَّلًا، ثم يصوم الست نفلًا مستقلًّا.
ثالثًا: أمَّا صيام الأيام الفاضلة كـ (العشر من ذي الحجة، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، والاثنين والخميس): فالمقصود منها إيقاع الصوم في هذا الزمن الفاضل. وعليه؛ فمن صام فيها بنية (القضاء) الواجب حصرًا، صحَّ قضاؤه وبرئت ذمته، ورُجي له فضلًا من الله أن ينال أجر اليوم الفاضل ضِمنًا وتَبَعًا؛ لأنَّه قد شغل اليوم الفاضل بالصيام، وهذا هو المعتمد في مذهب الشافعية وقولٌ عند المالكية.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً خروجًا من الخلاف: أنَّ إفراد يومٍ للقضاء، ويومٍ آخر للنافلة أتمُّ للأجر وأكمل؛ فإنَّ الله تعالى واسع الفضل، والذمة تبرأ باليقين. ولكن من ضاق عليه الوقت، أو شقَّ عليه إفراد كل عبادة بصيام، فنوى القضاء الواجب في أيام العشر من ذي الحجة أو يوم عرفة، فصيامه صحيحٌ مجزئٌ عن القضاء، ويُرجى له تحصيل فضل العشر من ذي الحجة أو الست من شوال أو عاشوراء...
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24707

🌹 #يستفتونك (155) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #الجمع_بين_الصلاتين
حكم الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر، وهل ثبت ذلك في السُّنة النبوية؟
📢 السؤال: 📢
سائل يسأل: هل ثبت أنَّ النبي ﷺ جمع بين الجمعة والعصر؟ أم أنَّه لا يجوز الجمع بينهما؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: لم يثبت في السُّنة النبوية أنَّ النبي ﷺ جمع بين صلاتي الجمعة والعصر البتة. بل ثبت من السُّنة العملية خلاف ذلك؛ فقد نزل المطر في زمن النبي ﷺ يوم جمعة وهو يخطب على المنبر، واستمر أسبوعًا كاملًا كما في الصحيحين، ومع ذلك لم يُنقل عنه أنَّه جمع العصر مع الجمعة في ذلك اليوم.
ثانيًا: مسألة الجمع بين الجمعة والعصر لعذرٍ (كالمطر أو السفر) محل خلافٍ معتبر بين أهل العلم:
فمذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) المنع من الجمع بينهما مطلقًا. واستدلوا بانتفاء النص، وبأنَّه لا يصح القياس بين الظهر والجمعة؛ لأنَّ الجمعة صلاةٌ مستقلة وتخالف الظهر في أحكام كثيرة تزيد على عشرين حكمًا.
ثالثًا: ذهب الشافعية إلى جواز الجمع بين الجمعة والعصر (جمع تقديم) إذا وُجد العذر المبيح للجمع كالمطر أو السفر؛ قياسًا على الظهر؛ لأنَّ الجمعة عندهم بدلٌ عن الظهر في وقتها.
رابعًا: تفريعًا على ما سبق؛ فمن أخذ بقول الشافعية وجمع بين الجمعة والعصر لوجود العذر المبيح، فصلاته صحيحةٌ في مذهبهم، ولا يُطلق القول ببطلانها مراعاةً لهذا الخلاف الفقهي. أمَّا من جمع بينهما من غير عذرٍ شرعي، فقد خالف الجمهور والشافعية جميعًا، وصلاة العصر حينئذٍ باطلةٌ وتلزمه إعادتها.
خامسًا: الذي أُفتي به ديانةً؛ أنَّ الأخذ بقول الجمهور أولى وأحوط وأبرأ للذمة، وقوفًا عند السُّنة العملية المأثورة. ولكن من قلَّد مذهب الشافعية لشدة المطر والمشقة فصلاته صحيحة، ولا نُعنِّف عليه ولا نأمره بالإعادة؛ لسعة الشريعة ورفعها للحرج.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24708