🌹 #يستفتونك (135) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #أحكام_النساء
ما حكم تناول حبوب تأخير الدورة في رمضان؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز شرب حبوب تأخير الدورة في شهر رمضان لتتمكن المرأة من صيامه كاملًا؟ وهل إذا شربتها وصامت يلزمها قضاء تلك الأيام؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر فقهًا جواز تناول المرأة للعقاقير الطبية (حبوب تأخير الحيض) لتتمكن من صيام شهر رمضان كاملًا مع الناس، بشرط ألَّا يترتب على تناولها ضررٌ صحيٌّ عليها؛ لقوله ﷺ: (لا ضرر ولا ضرار). ويُرجع في التأكد من انتفاء الضرر إلى الأطباء الثقات.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإذا تناولت المرأة هذه الحبوب، وامتنع نزول الدم، فصيامها صحيحٌ ومجزئٌ شرعًا، ولا يلزمها قضاء تلك الأيام؛ لأنَّها أدت العبادة في وقتها الشرعي وهي طاهر، ومناط الفطر معلقٌ بـ "رؤية الدم وخروجه".
ثالثًا: التنبيه المهم هنا؛ أنَّه إن نزل دم الحيض مع استعمالها لهذه الحبوب، فإنَّها تترك الصيام والصلاة وقت نزول الدم؛ لثبوت أحكام الحيض برؤيته، ثم يلزمها قضاء تلك الأيام التي أفطرتها بعد رمضان كغيرها من الحُيَّض.
رابعًا: ومع القول بالجواز؛ إلَّا أنَّ الأولى والأفضل للمرأة ديانةً أن تبقى على طبيعتها، وترضى بما كتبه الله على بنات آدم، فتفطر أيام دورتها ثم تقضيها بعد رمضان؛ استسلامًا لمراد الله الكوني والشرعي، وحفاظًا على استقرار طبيعتها الصحية.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24663

🌹 #يستفتونك (136) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #أحكام_السترة
ما مقدار ارتفاع السترة في الصلاة؟
📢 السؤال: 📢
إذا أردتُ الصلاة وكان أمامي شخص، وأردتُ اتخاذ سترة أمامي، فما هو المقدار الشرعي لارتفاع هذه السترة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر فقهًا أنَّ اتخاذ السترة للمصلي (إمامًا كان أو منفردًا) سُنَّةٌ مؤكدة، وقايةً لصلاته من القطع أو النقصان بمرور المارَّة بين يديه؛ لقوله ﷺ: (إذا صلَّى أحدُكم فلْيُصلِّ إلى سُترةٍ ولْيَدْنُ منها).
ثانيًا: أمَّا ما يتعلق بمقدار السترة وارتفاعها؛ فقد بيَّن النبي ﷺ حدَّها الأدنى بأن تكون مثل (مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ)، وهي العود الذي يستند إليه الراكب على البعير. وقد قدَّرها الفقهاء والمحققون تقريبًا بـ (شبرٍ) أو (ثلثي ذراع)، أي ما يقارب (20 إلى 30 سنتيمترًا) من سطح الأرض فما فوق. ولا يُشترط فيها عَرْضٌ أو سُمْكٌ معين، فتجزئ العصا الدقيقة، أو الحقيبة، أو الجدار، أو ظهر الشخص الجالس أمامك بشرط أن يكون ثابتًا.
ثالثًا: يُشترط لتحقق السنة في السترة القرب منها؛ والمسافة المستحبة بين موضع قيام المصلي وسترته هي (ثلاثة أذرع) تقريبًا، بحيث يكون بين موضع سجوده والسترة مقدار (مَمَرِّ شَاة)، كما صح في الأحاديث. فمتى ما وضعتَ أمامك شيئًا بهذا الارتفاع وهذه المسافة، فقد أدركتَ السُّنَّة، وحَرُم على المارِّ أن يجتاز بينك وبين سترتك.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24664

🌹 #يستفتونك (137) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #أحكام_الاعتكاف
ما حكم خروج المعتكف لقضاء الحاجات والرقية؟
📢 السؤال: 📢
هناك شخص يريد الاعتكاف، وفي نفس الوقت له ارتباطات. أولا، هو يخرج من جامع الرجال وينتقل إلى جامع النساء بعد خروج النساء من صلاة التراويح. ثانيا، يذهب إلى شراء أغراض للبيت من طعام ودجاج وفواكه إلى آخره. ثالثا، يذهب لشراء ما يحتاج إليه أهل الاعتكاف في مسجده. كذلك يستدعى بين الفترة والأخرى للرقية الشرعية لبعض المرضى المصابين بالسحر أو العين، فكيف يكون اعتكافه صحيحا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: حقيقة الاعتكاف الشرعية ومقصده الأعظم هو "لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، والانقطاع عن شواغل الدنيا وعوائق الخلوة بالله". والأصل المتقرر عند عامة الفقهاء أنَّ خروج المعتكف من معتكفه لغير حاجةٍ ضروريةٍ لا بدَّ للإنسان منها (كقضاء الحاجة، أو إتيانه بطعامه إن لم يجد من يكفيه إياه) يُبطل الاعتكاف المتصل.
ثانيًا: بتنزيل هذه القواعد على الأفعال المذكورة في السؤال: فإنَّ خروجه لشراء أغراض بيته الخاصة، أو لشراء حوائج المعتكفين (في حال أمكنه توكيل غيره)، أو خروجه للرقية الشرعية، وكذلك انتقاله لمبنى جامع النساء (إن كان مبنىً منفصلًا عن حدود وسور المسجد الذي بدأ اعتكافه فيه)؛ جميع هذه الأفعال تُنافي شرط المكث، وتقطع حبل الاعتكاف المسنون المتصل وتُبطله؛ لأنها خروجٌ لغير ضرورةٍ بدنيةٍ قاهرة، حتى وإن كان بعضها من أبواب الخير والبر (كالرقية الشرعية وخدمة المعتكفين).
ثالثًا: المخرج الفقهي والتوجيه الشرعي الصحيح لمن كانت هذه حاله، يتلخص في مسلكين:
* المسلك الأول (وهو العزيمة والأكمل): أن يُفرِّغ نفسه تمامًا، فيوكِّل غيره من أهله أو أصحابه في شراء أغراض البيت وحوائج المعتكفين، ويعتذر عن الرقية في هذه الأيام المعدودات؛ ليحقق سُنَّة الاعتكاف المتصل والعكوف التام كما فعل النبي ﷺ.
* المسلك الثاني (وهو الأخذ بالرخصة والاعتكاف المجزأ): إن كان لا بد له من الخروج لهذه الارتباطات، فله أن يكتفي بنيَّة (الاعتكاف المؤقت) كلما دخل المسجد؛ فالمقرر في مذهب الشافعية وجماعة من أهل العلم صحة الاعتكاف ولو لساعة أو لحظة. فكلما دخل المسجد نوى الاعتكاف، فإذا خرج لمهامه المذكورة انقطع اعتكافه ولا إثم عليه، فإذا عاد جدَّد النية، ويُرجى له أجر ما مكث فيه وصَدَقَت فيه نيته، غير أنَّه لا ينال كمال أجر الاعتكاف المتصل لعشر رمضان.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24665

🌹 #يستفتونك (138) 🌹
📖 #فقه_الصلاة | #صلاة_التسابيح
ما حكم صلاة التسابيح وما صحة حديثها؟
📢 السؤال: 📢
حكم صلاة التسابيح؟ نرجو إفادتنا بالنقل عن الإئمِة والمذاهب الأربعِة، وما صحة الحديث الوارد فيها؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: صفة صلاة التسابيح وحديثها
وردت صفتها في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال للعباس:
"يا عماه ألا أعطيك ؟ ألا أمنحك ؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته ، عشر خصال ، أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ، فإن فرغت من القرآن قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا . فذلك خمس وسبعون في كل ركعة ، تفعل ذلك في الأربع ركعات. إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة."

ثانيًا: أقوال الإئمِة وفقهاء المذاهب الأربعِة
ذهب الجمهور إلى استحبابها، وتفصيل النقولات عنهم كالتالي:
* الحنفية: قال ابن عابدين:
"وحديثها حسن لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه، وفيها ثواب لا يتناهى، ومن ثم قال بعض المحققين : لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين، والطعن في ندبها بأن فيها تغييرا لنظم الصلاة إنما يأتي على ضعف حديثها فإذا ارتقى إلى درجة الحسن أثبتها وإن كان فيها ذلك".

* المالكية: قال الصاوي في حاشيته:
"وصفة صلاة التسابيح التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس وجعلها الصالحون من أوراد طريقهم، وورد في فضلها أن من فعلها ولو مرة في عمره يدخل الجنة بغير حساب".

* الشافعية: قال الخطيب الشربيني مبيّنًا المعتمد في المذهب:
"وما تقرر من أنها سنة هو المعتمد كما صرح به ابن الصلاح وغيره".

* الحنابلة: ذهبوا إلى عدم سنيتها مع جواز فعلها، وبعضهم استحبها؛ قال البهوتي في كشاف القناع:
"يفعلها أي صلاة التسبيح على القول باستحبابها كل يوم مرة".
وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى:
"ولا تسن صلاة التسبيح. قال الإمام أحمد : ما يعجبني، قيل لم قال ليس فيها شيء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة؟ قال الموفق: وإن فعلها إنسان فلا بأس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. اـ هـ ."

ثالثًا: الخلاصة في الحكم على الحديث
اختلف الحفاظ في الحكم على هذا الحديث:
* من صححه: جمهور المحققين (كالدارقطني، والخطيب البغدادي، وأبو موسى المديني، والحاكم، والسيوطي، والحافظ ابن حجر، والألباني).
* من ضعفه: (ابن الجوزي، وسراج الدين القزويني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام أحمد).
إلَّا أنَّ الحافظ ابن حجر أشار إلى رجوع الإمام أحمد عن التضعيف قائلًا:
"قلت : وقد جاء عن أحمد أنه رجع عن ذلك أي عن تضعيف الحديث، فقال علي بن سعيد النسائي : سألت أحمد عن صلاة التسبيح ؟ فقال : لا يصح فيها عندي شيء . قلت : المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو ، فقال : من حدثك ؟ قلت : مسلم بن إبراهيم ، قال : المستمر ثقة ، وكأنه أعجبه."

والحق -إن شاء الله تعالى- أنَّ الحديث لا ينزل عن درجة الحسن لكثرة طرقه التي يتقوى بها، كما حققه الحافظ ابن حجر في أجوبته المشهورة على أسئلة أحاديث كتاب المصابيح للإمام البغوي.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24666

🌹 #يستفتونك (139) 🌹
📖 #فقه_الصيام | #أحكام_النساء
ما حكم صيام من ترى تنقيط الدم بعد الطهر بسبب غرسة منع الحمل؟
📢 السؤال: 📢
تقول سائلة: أنا مركبة غرسة لمنع الحمل، وجاءتني الدورة في العشر الأولى وطهرت منها وصمت، ثم عاد الدم ينزل على شكل قطرات (تنقيط خفيف) بشكل متقطع (يوم ينزل ويوم يتوقف) واستمر ذلك لأكثر من 10 أيام. فهل صيامي في هذه الأيام صحيح؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في قواعد الفقه، والمعهود من استقراء أحوال النساء، أنَّ ما يُصيب المرأة من اضطرابٍ في نزول الدم أو تنقيطٍ متقطعٍ بسبب استعمال العقاقير وموانع الحمل (كـالغرسة)، متى ما كان بعد انقضاء أيام عادتها المألوفة ورؤيتها للطهر، فإنَّه يُلحق بـ (دم الاستحاضة) وفساد الدم، ولا يُعدُّ حيضًا، لا سيما إذا استمر وتجاوز الحد الأقصى لمدة الحيض (وهو خمسة عشر يومًا عند الشافعية وجمهور أهل العلم).
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ صيامكِ في الأيام التي ينزل فيها هذا التنقيط الخفيف صيامٌ صحيحٌ ومجزئٌ شرعًا، ولا يلزمكِ قضاؤه؛ لأنَّ المستحاضة تأخذ أحكام الطاهرات في وجوب الصيام وصحته.
ثالثًا: أمَّا إن عاد الدم بصفات الحيض المعروفة (غزير، بلون الحيض ورائحته، واستمر على هيئة الحيض)، فحينها يُعدّ حيضًا، وتترك الصلاة والصيام حتى تطهر، وتقضي الصيام بعد ذلك.
رابعًا: الواجب عليكِ من أجل أداء الصلاة في أيام التنقيط (الاستحاضة)، هو غسل الموضع، والتحفظ (بوضع حائل أو حفاظة تمنع انتشار الدم)، ثم الوضوء لكل صلاة فريضة بعد دخول وقتها، وتصلين الفريضة وما شئتِ من النوافل، ولا يضركِ ما نزل بعد ذلك من قطرات حتى يخرج وقت الصلاة.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24667

🌹 #يستفتونك (140) 🌹
📖 #فقه_القرآن_والسنة | #احترام_أسماء_الله_والقرآن
ما حكم إحراق الكتب الدراسية التي فيها آيات وأحاديث؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز التخلص من الكتب المدرسية التي لا نحتاجها بإحراقها في التنور الحطب بحجة التخلص منها وبحجة أيضاً تسخين التنور الحطب لأجل الخَبز فيها؟ علماً بأن بعض المواد الدراسية كالقرآن والإسلامية والنحو توجد فيها الكثير من الآيات والشرح والمعاني والأحاديث النبوية؟ أم أن هناك طريقة أخرى للتخلص منها كي لا تمتهن؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية وجوب تعظيم شعائر الله، ومن ذلك توقير الأوراق والكتب التي تحوي آياتٍ من القرآن الكريم، أو الأحاديث النبوية، أو أسماء الله الحسنى، وصيانتها عن كل ما يخل باحترامها؛ لقوله جل وعلا: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}.
ثانيًا: الإحراق بنية (الصيانة والتخلص) لهذه الأوراق التي لا يُحتاج إليها، جائزٌ شرعًا، وهو فعل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حين جمع الناس على مصحف واحد وأمر بتحريق ما سواه من الصحف؛ صيانةً للقرآن من الامتهان والاختلاف.
ثالثًا: أمَّا إحراقها في "التنور" أو الفرن بقصد استخدامها (كوقودٍ) للخَبز عليه وتسخينه، فهذا عملٌ لا يجوز؛ لما فيه من الامتهان الظاهر لكلام الله تعالى وأسمائه بجعلها أداةً ومتاعًا دنيويًا (وقودًا)، ولأنَّ الرماد المتخلف عن حرقها في التنور غالبًا ما يُكنس بعد ذلك ويُرمى مع القمامة والأوساخ وتطؤه الأقدام، وحرمة كلام الله باقية، والمقرر عند الفقهاء أنَّه لا يجوز إلقاء ما فيه اسم الله في مستقذر.
رابعًا: الطرق الشرعية الصحيحة والمأمونة للتخلص من هذه الكتب صيانةً لها هي:
* أن تُحرق في مكانٍ طاهر (مخصص لذلك، وليس في التنور)، ثم يُجمع رمادها ويُدفن في أرضٍ طاهرة لا توطأ فيها الأقدام، أو يُذرى الرماد في ماءٍ جارٍ كالبحر أو النهر.
* أن تُدفن كما هي في أرضٍ طيبة طاهرة، بعيدة عن ممرات الناس ومواضع النفايات.
* استخدام الآلات الحديثة (الفرَّامات/آلات تمزيق الورق) لتمزيقها تمزيقًا دقيقًا جدًا يُذهب تقطيع حروف الآيات والأسماء تمامًا، بحيث تتلاشى الكلمات ولا يُقرأ منها شيء، فإذا استحالت عن كونها حروفًا مقروءة زال عنها حكم الاحترام، وجاز التخلص منها مع الورق العادي.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24668

🌹 #يستفتونك (141) 🌹
📖 #فقه_الأيمان_والنذور | #الشك_في_انعقاد_اليمين
ما حكم من حلف ثم نسي هل عقد اليمين أم لا؟
📢 السؤال: 📢
من حلف على شيء ما وهو يذكر ذلك تماماً، أي يذكر أنه حلف، ولكنه لا يذكر هل عقد اليمين أثناء التلفظ بها أم لا؟! في هذه الحالة هل يجب عليه كفارة يمين إذا خالف ما حلف عليه؟!
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية الكبرى أنَّ (اليقين لا يزول بالشك)، وأنَّ (الأصل براءة الذمة) من التكاليف والواجبات كالكفارات حتى يثبت موجبها بيقين جازم. واليمين الشرعية المُلزِمة التي تترتب عليها الكفارة عند الحنث هي (اليمين المنعقدة)، ومناط انعقادها هو "القصد" وتوجه إرادة القلب، لقوله تعالى: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ}.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فمن تيقن أنه تلفظ بصيغة الحلف، ولكنه شك واشتبه عليه الأمر: هل قصد عقد اليمين وتأكيدها، أم جرت على لسانه مجرى العادة ولغو اليمين من غير قصد (كقول الرجل في درج كلامه: لا والله، وبلى والله)، فإنَّه لا يُحكم بانعقاد يمينه، ولا تلزمه كفارة إذا خالف المحلوف عليه. والعلة في ذلك أنَّ الشك طرأ على شرط الانعقاد وهو (القصد)، والذمة تبرأ بالشك، والكفارات تُسقط بالشبهات.
ثالثًا: من ورع المسلم واحتياطه لدينه، أن يحفظ لسانه عن كثرة الحلف بالله تعالى، لقوله جل وعلا: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}. وإن أخرج كفارة يمين احتياطًا وإبراءً تامًا لذمته (بإطعام عشرة مساكين)، وتنزيهًا لاسم الله، فهو أحوط وأبرأ للدين، غير أنَّه غير واجبٍ عليه ديانةً ما دام الشك في قصد الانعقاد قائمًا.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24669

🌹 #يستفتونك (142) 🌹
📖 #فقه_العقيدة | #الألفاظ_المنهي_عنها
ما حكم قول: (الله معك والخمسة)؟
📢 السؤال: 📢
في القرى وبعض البيوت في المدينة يقول البعض عند وقوع المصيبة (الله معك والخمسة) هل يجوز قول هذه العبارة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في عقيدة المسلم وصميم التوحيد، أنَّ الحفظ والكفاية ودفع البلاء والنفع والضر، كلها بِيَدِ الله جل وعلا وحده لا شريك له. وإفراد الله تعالى بالدعاء والتوكل والاعتماد في دفع المصائب هو أصل الدين، لقوله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}.
ثانيًا: المقصود بـ "الخمسة" في هذا الموروث الشعبي هم (النبي ﷺ، وفاطمة، وعلي، والحسن، والحسين رضي الله عنهم)، وجميعهم لا يملكون كشف الضر ولا تحويله ولا الحفظ من دون الله جل جلاله.
ثالثًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ قول القائل: (الله معك والخمسة) عبارةٌ محرمةٌ شرعًا، وتندرج تحت (الشرك الأصغر) في الألفاظ؛ لِما فيها من عطف المخلوق على الخالق بحرف (الواو) المقتضي للتشريك والمساواة في الحفظ والمعية. وقد أنكر النبي ﷺ على من قال له: (ما شاء الله وشئت)، فقال: (أجعلتني لله ندًّا؟! بل ما شاء الله وحده). فإن اعتقد القائل أنَّ هؤلاء "الخمسة" يحفظون أو يدفعون البلاء حقيقةً ومستقلين أو شركاء مع الله، فقد يرتقي الأمر والعياذ بالله إلى (الشرك الأكبر).
رابعًا: الواجب ديانةً على المسلم تطهير لسانه من هذه الألفاظ الشركية الموروثة، وحفظ عقيدته، والمشروع عند نزول المصائب أو الخوف الاقتصار على الألفاظ الشرعية الخالصة، كقول: (الله معك)، أو (في حفظ الله وودائعه)، أو (حسبنا الله ونعم الوكيل)؛ ففي حفظ الله وكفايته غُنيةٌ عن كل مخلوق.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24670

🌹 #يستفتونك (143) 🌹
📖 #فقه_الزكاة | #زكاة_المدين
هل يمنع الدَّيْن وجوب الزكاة في الذهب البالغ للنصاب؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم زكاة ذهب بلغ النصاب وحال عليه الحول ولكن على صاحبه دين لو باع الذهب وقضى الدين لا يكفي الذهب لسداد الدين؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الكلية ومقاصد التشريع أنَّ الزكاة حقٌّ لله تعالى يتعلق بـ "عين المال"، بينما الدَّيْن حقٌّ للآدمي يتعلق بـ "الذمة". وتعارض هذين الحقين في مال المكلف من مزالق الأنظار ومسائل الخلاف المعتبر بين أئمة الفقه والفتوى.
ثانيًا: مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة، أنَّ الدَّيْنَ الحالَّ الذي يستغرق النصاب -كما في هذه النازلة- أو يُنقصه، يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة كالذهب؛ لانتفاء كمال الملك واستقرار الغنى، فالمدين المشغولة ذمته بمالٍ للغير يُعدُّ فقيرًا حُكمًا، ولا زكاة على فقير.
ثالثًا: المذهب الثاني، وهو الأصح من قولي الإمام الشافعي، واختيار طائفة من المحققين: أنَّ الدَّيْنَ لا يمنع وجوب الزكاة البتة، متى ما استقر الذهب في يد صاحبه، وبلغ النصاب، وحال عليه الحول. والعلة عندهم انفكاك الجهة؛ فالزكاة تجب في العين الموجودة لديه، والدَّيْن معلق في ذمته، وعموم النصوص الآمرة بالزكاة لم تستثنِ المدين.
رابعًا: والذي أفتي به، ويقتضيه النظر الفقهي بعد طول سبرٍ وتحرير: أن يُفصَّل في حال الدَّيْن والمدين؛
فإن كان الدَّيْن مُؤجلًا، أو مقسطًا غير مطالبٍ به في الحال، وكان صاحب الذهب يبقيه عنده كنزًا وادخارًا، فالزكاة واجبةٌ عليه؛ إبراءً للذمة، وخروجًا من الخلاف القوي، وعملًا بعموم الأدلة.
أمَّا إن كان الدَّيْن حالًّا يطالبه به الغرماء، فالواجب ديانةً أن يُبادر ببيع الذهب لقضاء دينه وفك ذمته، فإن أمسكه وحال عليه الحول مع هذه الحال، فالأخذ بمذهب الجمهور في سقوط الزكاة عنه متجهٌ قوي؛ لظهور حاجته، وضعف ملكه، ولأن حفظ ذمة المسلم من الدَّيْن مقدم، والشريعة مبناها على التيسير ورفع الحرج.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24671

🌹 #يستفتونك (144) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #حفظ_مال_اليتيم
هل يجوز التصدق من المال الموهوب لليتامى عن روح والدهم المتوفى؟
📢 السؤال: 📢
نحن تسعة إخوة يتامى، ثلاثةٌ منا كبار وحديثو الزواج ونعمل لإعالة إخوتنا وزوجاتنا ووالدتنا، والستة البقية لا يزالون صغارًا. تصدق علينا فاعل خير بمبلغ، ولنا جارٌ محتاجٌ فقير، نريد التصدق عليه بنية الصدقة لأبي رحمه الله. فهل يجوز أن نعطيه من هذا المال، أم هو لإخوتي اليتامى ولا يجوز أن نتصدق به، والأولى أن نتصدق من حر مالنا؟ لأنني أعتقد أن نية المتصدق هي أن نوفر لإخوتي المأكل والملبس والاحتياجات. ما رأيكم؟ والعفو على الإطالة.
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية والفقهية أنَّ حفظ مال اليتيم (القاصر) وتنميته من أعظم الواجبات، وتصرف الولي أو الكفيل في مال اليتيم مقيدٌ بـ "المصلحة البحتة" لليتيم؛ لقوله جل وعلا: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}. وبناءً عليه؛ فقد أجمع أئمة الفقه على أنَّه لا يجوز للولي أن يتبرع بشيءٍ من مال اليتيم أو يتصدق به ولو في أعظم أبواب الخير، وتبرعه به باطلٌ ومضمونٌ في ذمته.
ثانيًا: ما تفضلتَ به في سؤالك من إدراكك لنية المتصدق هو استنباطٌ فقهيٌّ دقيق وفي محله؛ فإنَّ القاعدة عند الفقهاء أنَّ (شرط المتبرع والواقف كنص الشارع)، والمال الذي دُفع لكم إنَّما دُفع لسد حاجة الصغار وكفايتهم في مأكلهم وملبسهم، فلا يجوز صرفه في غير المصرف الذي قصده باذله، وصرفه لغيرهم يُعدُّ خيانةً للأمانة وتعديًا على حقوق هؤلاء القُصَّر.
ثالثًا: تفريعًا على ما سبق؛ لا يجوز لكم البتة إخراج صدقةٍ لجاركم الفقير من هذا المبلغ الموهوب للصغار، ولا يصح جعل ذلك عن روح والدكم رحمه الله؛ لأنَّ من شروط صحة الصدقة أن تكون من مالٍ مملوكٍ للمتصدق ملكًا تامًا، ومال اليتيم ليس ملكًا لكم لتتصدقوا منه، بل أنتم أمناء عليه.
رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً، وهو ما يقتضيه الورع والبر وكمال المروءة: أن تحفظوا هذا المال لإخوتكم الصغار وتنفقوه عليهم بالمعروف لسد حوائجهم. وإذا أردتم الإحسان لجاركم وبِرَّ والدكم المتوفى بالصدقة عنه، فليكن ذلك من حرِّ مالكم الذي تكتسبونه من كدكم وعملكم (أنتم الإخوة الكبار)؛ ففيه الأجر العظيم، وتبرأ به الذمة، ويتحقق به البر والمواساة دون تعدٍ على حقوق الضعفاء.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24672

أدعية نبوية من الصحيحين.pdf

🌹 #يستفتونك (145) 🌹
📖 #فقه_الأسرة | #أحكام_المحرم_والخلوة
ما حكم ذهاب المرأة إلى مكة مع ابن أخي زوجها؟
📢 السؤال: 📢
يا شيخ، ذهبتُ إلى مكة من جدة، وذهبتُ إلى الحرم مع ابن أخي زوجي، فهل هذا حرام؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في قواعد الشريعة ومقاصدها في باب سد الذرائع وحفظ الأعراض، أنَّ أقارب الزوج (كأخيه، وابن أخيه، وعمه) هم رجالٌ أجانب عن الزوجة، ولا يُعدون من محارمها البتة. وقد حذَّر النبي ﷺ من التساهل في الخلوة بهم أو الخروج معهم تحذيرًا بالغًا، فقال: (إياكم والدخول على النساء)، فقال رجل: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: (الحمو الموت). والحمو يشمل جميع أقارب الزوج، ووجه التغليظ فيهم أنَّ العادة جرت بالتساهل في دخولهم وخروجهم ممَّا يُظن معه الأمن، فتكون الفتنة أشد.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ خروج المرأة من جدة إلى مكة منفردةً مع (ابن أخي زوجها) في سيارة واحدة أو مسيرٍ خاص، يشتمل على محذورين شرعيين عظيمين: الأول: (الخلوة المحرمة) برجلٍ أجنبي، والثاني: الانتقال والسفر دون محرمٍ شرعي يرافقها ويحميها.
ثالثًا: يجب أن يُعلم أنَّ الغاية الشريفة (وهي قصد الحرم والعبادة) لا تُبرر الوسيلة المحرمة، فالطاعة لا تُنال بمعصية الله. فإذا كانت السائلة قد ذهبت معه بمفردها فقد أثمت، والواجب عليها ديانةً المبادرة إلى التوبة الصادقة والاستغفار، والعزم على عدم العودة لمثل هذا التساهل الذي يُسخط الله تعالى.
رابعًا: أمَّا إن كان خروجها معه ضمن رفقةٍ آمنة ومجموعةٍ من العائلة (كوجود نساء أخريات معهم، أو وجود محرم لها) بحيث انتفت الخلوة المحرمة في الطريق وفي المسجد، فالأمر أيسر، وصار مجرد مرافقةٍ في الطريق، غير أنَّه يجب عليها شرعًا الالتزام التام بالحجاب الشرعي الكامل أمامه، وعدم الخضوع بالقول؛ لأنه أجنبيٌّ عنها كما سلف بيانه.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24674

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1361)🌹
(وأقرضتم الله قرضا حسنا) (المائدة: 12)
الغنيُّ يستقرضك مما وهبك؛ لا لحاجة، بل ليضاعف أجرك. أعظم استثمار أن يكون الموفي هو الله.
#تدبر #الجزء_6

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24675

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1362)🌹
(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية) (المائدة: 13)
نقض العهود لا يسلبك النعم، بل يسلبك قلبك! اللعنة الحقيقية أن تعيش بقلبٍ قاسٍ طُرد من رحمة الله.
#تدبر #الجزء_6

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24676

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1363)🌹
(يحرفون الكلم عن مواضعه) (المائدة: 13)
ليُّ أعناق النصوص لتوافق الأهواء جنايةٌ على الوحي. أقبح الخيانة أن تجعل كلام الله خادماً لمرادك ودنياك.
#تدبر #الجزء_6

ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24677

🌹 #يستفتونك (146) 🌹
📖 #فقه_الزكاة | #زكاة_الفطر
ما حكم إخراج زكاة الفطر نقدًا بدلًا من الطعام؟
📢 السؤال: 📢
حكم إخراج زكاة الفطر نقدا؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: في هذه المسألة قولان مشهوران لأهل العلم؛ القول الأول وهو مذهب جمهور الفقهاء، ومنهم الشافعية في المعتمد: أنَّه لا يجوز إخراجها نقدًا، بل تُخرج طعامًا؛ وقوفًا عند ظاهر النص النبوي الذي فرضها طعامًا.
ثانيًا: والذي أُفتي به، ويظهر لي رُجحانه بعد سبر الأدلة والنظر في مقاصد الشريعة: جواز إخراج زكاة الفطر بالقيمة (نقدًا) لعلة الحاجة أو المصلحة. وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، وبه أخذ الإمام البخاري وبوَّب له في صحيحه.
ثالثًا: هذا القول محفوفٌ بعمل السلف الصالح؛ فقد قال به جماعةٌ من الصحابة كعمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابن مسعود، ومعاذ، وابن عباس رضي الله عنهم. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السَّبِيعي (من كبار التابعين) أنَّه قال: "أدركتهم -يعني الصحابة- وهم يُعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام". وهو كذلك قول أئمةٍ أعلام كعمر بن عبد العزيز، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس بن كيسان، والأوزاعي، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه.
رابعًا: العلة الفقهية في ذلك أنَّ القيمة (النقد) يتحقق بها المقصد الشرعي وهو "إغناء الفقير"، بل هي أنفع وأسدُّ لحاجته في زماننا؛ ليتمكن من شراء حاجيات العيد المتنوعة.
وقيمة الفطرة تقديرًا: هي ثمن (2.5) كيلو جرام من غالب قوت البلد.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24679

🌹 #يستفتونك (147) 🌹
📖 #فقه_الزكاة | #مصارف_الزكاة
هل يجوز دفع الزكاة للأخت الأرملة؟
📢 السؤال: 📢
سؤال: هل يجوز أن تخرج الأخت الزكاة وتعطيها لأختها الأرملة؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في قواعد فقه الزكاة عند أئمة المذاهب المتبوعة، أنَّ دفع الزكاة للأقارب الذين لا تجب نفقتهم على المزكي (كالإخوة والأخوات، والأعمام والعمات، والأخوال والخالات) جائزٌ شرعًا، بل هو أولى وأفضل من دفعها للأباعد، متى ما تحقق فيهم وصف الفقر والحاجة.
ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ إعطاء المرأة زكاة مالها لأختها الأرملة المحتاجة مجزئٌ ومبرئٌ للذمة، ويقع في موقعه الشرعي، ويُعدُّ من أعظم القربات؛ لاجتماع نية أداء الفريضة مع صلة الرحم. وقد صحَّ عن النبي ﷺ أنَّه قال: (الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقةٌ وصلة). والأرملة غالبًا ما تكون من أهل الحاجة والمَسكنة بانقطاع عائلها، فهي مصرفٌ شرعيٌّ صحيح.
ثالثًا: الضابط الفقهي المانع من دفع الزكاة للأقارب ينحصر في "الأصول" (كالآباء والأمهات وإن علوا) و"الفروع" (كالأبناء والبنات وإن نزلوا) والزوجة؛ لأنَّ نفقتهم واجبة متى احتاجوا، ودفع الزكاة لهم يعود بالنفع على المزكي بإسقاط واجب النفقة عن ماله. أمَّا الأخت فلا تجب نفقتها على أختها، فتصح دفع الزكاة لها لسد خلتها وكفايتها.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24680

🌹#ملخصات_فقهية (١) 🌹
#عيد_الفطر. ٧٢ مسألة
أحكام وآداب من غروب شمس آخر يوم العيد
١. تثبت ليلة عيد الفطر برؤية هلال شوال، أو بإكمال رمضان ثلاثين يومًا.
٢. يحرم صيام يوم العيد إذا ثبتت ليلة العيد؛ لأنه يوم فطرٍ وفرحٍ مشروع.
٣. تجب زكاة الفطر بغروب شمس آخر يوم من رمضان على من ملك قوت يومه وليلته وزاد عن ذلك.
٤. تُخرج زكاة الفطر عن النفس ومن تلزمه نفقته من المسلمين ممن تجب عليه فطرتهم.
٥. يجوز تعجيل زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين عند كثير من الفقهاء.
٦. يجوز إخراج زكاة الفطر ليلة العيد، والأفضل أن تكون قبل ليلة العيد.
٧. يكره تأخير زكاة الفطر عن صلاة العيد بلا عذر.
٨. الأصل في زكاة الفطر أن تُخرج طعامًا من غالب قوت البلد، عند جمهور العلماء .
٩. يجوز عند كثير من الصحابة والتابعين وعدد من العلماء المعاصرين إخراج القيمة إذا تحققت بها مصلحة راجحة أو حاجة ظاهرة للفقراء.
١٠. النية معتبرة في زكاة الفطر عند إخراجها؛ لأنها عبادة.
١١. من مات قبل غروب شمس ليلة العيد لا تجب عنه زكاة الفطر، ومن مات بعد الغروب وجبت عنه إذا كان من أهل الوجوب.
١٢. يُستحب التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان لقوله تعالى:
{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: ١٨٥].
١٣. التكبير في عيد الفطر يكون عامًا في البيوت، والطرق، والمساجد، والأسواق.
١٤. يستمر التكبير إلى خروج الإمام لصلاة العيد، وقيل: إلى ابتداء الصلاة.
١٥. يشرع في عيد الفطر التكبير عقب صلاة المغرب والعشاء والفجر ويستمر حتى خروج الإمام لصلاة العيد.
١٦. من صيغ التكبير المشروعة:
الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
وإن كبّر ثلاثًا في أولها فحسن، والأمر في ذلك واسع.
١٧. يشرع التكبير بصوت جماعي في المسجد ومصلى العيد.
١٨. يُسن الاغتسال للعيد، ويبدأ وقته من نصف الليل، والأفضل أن يكون صباح يوم العيد قبل الخروج للصلاة.
١٩. يُسن التنظف والتجمل يوم العيد؛ لأنه يوم زينة وشعيرة ظاهرة.
٢٠. يُستحب للرجال لبس أحسن الثياب والتطيب من غير إسراف ولا مخيلة.
٢١. لا يجوز للمرأة أن تخرج متبرجة أو متعطرة، بل تخرج محتشمة بعيدة عن أسباب الفتنة.
٢٢. يندب إلباس الصبيان اللباس الحسن والزينة المباحة يوم العيد.
٢٣. يُسن في عيد الفطر أن يأكل المسلم قبل الخروج لصلاة العيد.
٢٤. الأفضل أن يكون الأكل تمرات وترًا؛ اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
٢٥. يُستحب التبكير في الخروج لصلاة العيد.
٢٦. يُستحب أن يخرج إلى صلاة العيد ماشيًا إن تيسر له ذلك.
٢٧. يُستحب استمرار التكبير في الطريق إلى المصلّى.
٢٨. يُشرع خروج النساء إلى صلاة العيد وشهود الخير، حتى الحيض يشهدن الخير.
٢٩. يُسن خروج الصبيان أيضًا ليشهدوا هذه الشعيرة العظيمة.
٣٠. مكان صلاة العيد الأصل فيه المصلّى العام أو الصحراء إذا كان ذلك أرفق بالناس وأجمع لهم.
٣١. إذا كان المسجد أوسع وأنفع للمصلين وأجمع لراحتهم فلا حرج في إقامة صلاة العيد فيه.
٣٢. يُسن اجتماع الناس على مصلّى واحد ما أمكن، ويكره تعدد المصليات بلا حاجة.
٣٣. يُسن مخالفة الطريق يوم العيد، فيذهب من طريق ويرجع من آخر.
٣٤. صلاة العيد من شعائر الإسلام العظيمة.
٣٥. الجمهور على أن صلاة العيد سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها على الأعيان.
٣٦. تُشرع صلاة العيد لكل مكلَّف من الرجال والنساء، والمقيمين والمسافرين، إلا من له عذر معتبر.
٣٧. وقت صلاة العيد يبدأ بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، ويمتد إلى قبيل الزوال.
٣٨. لا تُصلّى صلاة العيد وقت طلوع الشمس حتى ترتفع.
٣٩. لا يُشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة.
٤٠. يجوز عند بعض أهل العلم النداء لها بقول: الصلاة جامعة.
٤١. يُستحب للإمام إذا صلى في المصلّى أن يجعل أمامه سترة.
٤٢. صلاة العيد ركعتان.
٤٣. في الركعة الأولى: يكبر تكبيرة الإحرام، ثم دعاء الافتتاح، ثم يكبر سبع تكبيرات زوائد.
٤٤. في الركعة الثانية: يكبر للقيام، ثم يكبر خمس تكبيرات زوائد قبل القراءة.
٤٥. التكبيرات الزوائد سنة، فلو تركها أو نسيها صحت الصلاة.
٤٦. لا يُسجد للسهو لترك التكبيرات الزوائد.
٤٧. يُستحب الذكر بين التكبيرات مثل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
٤٨. يُندب رفع اليدين في التكبيرات.
٤٩. يُسن الجهر بالقراءة في صلاة العيد.
٥٠. من السنة أن يقرأ أحيانًا بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و{هل أتاك حديث الغاشية}.
٥١. ومن السنة أيضًا أن يقرأ أحيانًا بـ {ق} و{اقتربت الساعة}.
٥٢. من أدرك الإمام في بعض الصلاة أتم ما فاته على صفة صلاة العيد.
٥٣. من فاتته صلاة العيد مع الجماعة فله أن يصليها ركعتين على صفتها في بيته منفردًا أو مع أهله.

٥٤. إذا فاتت صلاة العيد أهل بلد لعذر صلوها إذا زال عذرهم على ما قرره أهل العلم.
٥٥. تأتي خطبة العيد بعد الصلاة لا قبلها.
٥٦. الاستماع إلى خطبة العيد سنة وليس واجبًا كوجوب خطبة الجمعة.
٥٧. خطبـة العيد خطبتان عند كثير من الفقهاء يفصل بينهما بجلوس خفيف.
٥٨. يُستحب أن يفتتح الإمام الخطبة بالتكبير.
٥٩. يُندب أن يعلّم الإمام الناس في خطبته ما يحتاجون إليه، ومن ذلك أحكام زكاة الفطر وآداب العيد.
٦٠. لا تُشرع صلاة سنة قبل صلاة العيد ولا بعدها في المصلّى.
٦١. إذا أُقيمت صلاة العيد في المسجد شُرعت تحية المسجد لمن دخله.
٦٢. يُسن التهنئة يوم العيد بألفاظ جائزة مثل: تقبل الله منا ومنكم، أو عيدكم مبارك. والأمر في ذلك واسع.
٦٣. يوم العيد يوم فرح وسرور مشروع، وليس يوم لهوٍ محرّم أو تجاوزٍ لحدود الشرع.
٦٤. يُستحب في يوم العيد إظهار نعمة الله بالفرح، والبشاشة، وحسن الهيئة.
٦٥. يُستحب التوسعة على الأهل والعيال بما يباح من الطعام والشراب واللباس.
٦٦. يُستحب صلة الأرحام وزيارة الأقارب يوم العيد.
٦٧. يُستحب تفقد الفقراء والمحتاجين والإحسان إليهم في هذا اليوم.
٦٨. يُستحب الإكثار من ذكر الله تعالى في يوم العيد؛ فالعيد شكرٌ كما أنه فرح.
٦٩. لا يجوز جعل الفرح سببًا للمعصية؛ فيُجتنب التبرج، والاختلاط المحرم، واللهو المحرم، والإسراف.
٧٠. من الحكم الظاهرة في تشريع العيد إدخال السرور على المؤمنين، وتجديد النشاط، وتقوية الأخوة، وإظهار شكر نعمة الله بعد تمام العبادة.
٧١. إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فالأحوط والأبرأ للذمة إقامة الجمعة وعدم تركها لمن وجبت عليه، وهو قول جماهير الفقهاء، مع وجود رخصة عند بعض أهل العلم لبعض أهل الأعذار والبوادي.
٧٢. ينبغي أن يُختم يوم العيد بالشكر لا بالغفلة، وبالطاعة لا بالمعصية، وبصلة الخلق لا بقطيعتهم.
ولله أسلِّم… وبه أرتقي.
✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24682

🌹 #يستفتونك (148) 🌹
📖 #فقه_العبادات | #أحكام_العيدين
ما حكم تشغيل تكبيرات العيد المسجلة عبر الهاتف في مكبرات المسجد؟
📢 السؤال: 📢
شيخنا، ما حكم تشغيل تكبيرات العيد من الجوال في ميكروفونات المسجد؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ التكبير في العيدين شعيرةٌ تعبديةٌ وسُنَّةٌ مؤكدة، شُرعت لتكثير ذكر الله تعالى وإظهار شعائر الدين، والقصد منها أن يُباشر المسلم هذه العبادة بنفسه، لقوله جل وعلا: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}. والعبادات مبناها على التوقيف والتلقي.
ثانيًا: تشغيل التكبيرات المسجلة عبر الأجهزة (كالجوال أو المذياع) في مكبرات الصوت في المساجد، مسلكٌ مُحدثٌ ومخالفٌ للهدي النبوي وعمل السلف الصالح. فالجهاز آلةٌ جماد لا تُوصف بنيةٍ ولا يصح منها التقرب والعبادة، والاعتماد على هذه التسجيلات يُفضي إلى إماتة السُّنة ومقصدها؛ حيث يركن الناس إلى الاستماع ويسكتون عن التكبير الذي هو مطلوبٌ من كل مكلفٍ بعينه.
ثالثًا: الذي أُفتي به ديانةً، ويقتضيه النظر الفقهي السديد: أنَّ هذا الصنيع غير مشروع، ولا تُؤدى به سُنَّة التكبير، بل قد يُعدُّ من البدع الإضافية إذا اتُّخذ عادةً يُستغنى بها عن التكبير الحي. والمشروع المأثور أن يتولى الإمام أو المؤذن أو مَن يُندب من جماعة المسجد التكبير الحيَّ المباشر عبر المكبرات بصوته، ويُكبِّر الناس في المسجد بتكبيره فرادى (لا بصوتٍ جماعي واحد)، لترتج المساجد بذكر الله تعالى وتُحيا الشعيرة على الوجه الصحيح.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607/24683