Доброго утра, дорогие коллеги! Зарядимся удачей на неделю?

​​Развитие сознания осуществляется циклически. Психическое развитие включает в себя ряд инфляционных или героических актов. Последние вызывают отторжение и сопровождаются отчуждением, сожалением, восстановлением прежнего состояния и повторной инфляцией. На ранних стадиях психологического развития этот циклический процесс непрестанно воспроизводится, причем каждый цикл расширяет область сознания.

➤ Эдвард Эдингер
«Эго и Архетип»

​​Установление эмпатии

Термин «эмпатия» в последнее время истерся и практически потерял свою содержательность. И все же не существует другого слова, которое означало бы «чувствовать вместе с», а не «чувствовать вместо», что и составляет внутреннее различие между эмпатией и симпатией (или состраданием, жалостью, интересом и подобными понятиями, подразумевающими определенную степень защитного дистанцирования от страдающего человека). Слово «эмпатия» зачастую используют неправильно, подразумевая под ним теплое, ободряющее, одобряющее отношение к пациенту независимо от его эмоционального состояния. Я хочу здесь подчеркнуть: в этом разделе и далее в настоящей книге я использую термин «эмпатия» в его буквальном значении, указывающем на способность эмоционально воспринять душевное состояние клиента.

Я очень часто была свидетельницей того, как мои коллеги-терапевты жестоко обвиняли себя «в неспособности эмпатировать» в тех случаях, когда они испытывали по отношению к клиенту враждебное чувство или испуг. При этом они имели в виду, что хотели бы не испытывать таких сильных отрицательных чувств; порой неприятно сознавать глубину примитивной ненависти и страдания, которые может включать в себя процесс терапии – факт, о котором нас никто не предупреждал, когда мы принимали решение посвятить свою жизнь людям, оказывая им помощь. В данном случае терапевты скорее страдают от высокого, а не от низкого уровня сопереживания, поскольку в действительности они чувствуют вместе со своим пациентом его враждебность, ужас, несчастье, другие болезненные состояния ума. Аффекты людей, проходящих психотерапию, могут быть крайне отрицательными, и это вызывает в других что угодно, кроме теплой ответной реакции.

То, что не следует вести себя в соответствии с подобными чувствами, ясно даже для совершенно не подготовленного человека. То, что подобная реакция потенциально имеет большую ценность, менее очевидно, но это так. Наблюдая эти чувства в самом себе, терапевт может составить хороший диагноз, на основе которого он выбирает путь воздействия на проблемы клиента, основываясь на искреннем сопереживании, а не на шаблонном сострадании, привычно раздаваемом независимо от уникальной индивидуальности человека, сидящего в кресле напротив.

Например, тот, кого интервьюер воспринимает как манипулятивного пациента, может оказаться истерическим или социопатическим. Ход терапии будет зависеть от диагностической гипотезы. Для больного истерией было бы правильным показать понимание глубины страха и чувства беззащитности, преследующих пациента. В случае социопатии пациенту следовало бы сухо дать понять, что вы оценили его мастерство вводить людей в заблуждение, и в то же время необходимо дать понять, что не были обмануты. Если терапевт не пойдет дальше определения «манипулятивный», вне более широкого диагностического контекста, маловероятно, что у пациента появится какая-либо надежда быть понятым. Если проблема слишком обобщается и все манипулятивные пациенты рассматриваются как истерические или, напротив, как социопатические, терапевтический контакт будет осуществляться лишь время от времени. Больной истерией может чувствовать себя опустошенным, когда его подозревают в циничном притворстве в то время, как он отчаянно нуждается в утешении испуганного ребенка, находящегося внутри него; социопатический пациент не почувствует ничего иного, кроме презрения к терапевту, который не понимает его желания «обойти» всех других.

➤ Нэнси Мак-Вильямс
«Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе»

Продолжаем исследовать магию Москвы.

​​Единственный способ исцелить пошатнувшиеся отношения – взять на себя ответственность за свою индивидуацию.

Какое разочарование и как неромантично – если Другой существует на этой земле совсем не ради меня, не ради заботы обо мне и не для того, чтобы защитить меня от моей жизни! Какое глубокое разочарование – оно имеет такое же великое значение, как утрата связи с раем, которую мы называем рождением, или наше первое легкое содрогание при ощущении истинности своей смертности. Да, оказывается, мы смертны. И в одиночестве идем по дороге к смерти.

И все же мы не совсем одиноки. На этом пути много других людей, похожих на нас. Мы можем ободрять друг друга, сочувствовать друг другу и даже в чем-то друг другу помогать, но мы не можем прожить жизнь за другого человека – точно так же, как он не может умереть за нас. Но если он не может умереть нашей смертью, то почему мы должны жить его жизнью? Разве смысл пребывания здесь не заключается в том, чтобы стать такими, какими нас хотели сделать боги или природа?

Для индивидуации необходимо больше напряжения и энергии, чем требуется для нарциссических грез о возвращении в Эдем. Иногда она требует смирения, иногда вызывает ужас, но всегда создает возможности углубления сознания. Стать самим собой – это не работа Эго, хотя Эго может поддержать или застопорить этот процесс. Эго также может быть отброшено в сторону сокрушающей силой, когда инстинкт индивидуации уже невозможно отрицать, как многим из нас уже известно. Хотя все это остается великим таинством, мы покинули рай и оказались здесь, на пути к зрелости. Если мы полностью осознаем таинство, оно потеряет свой смысл и станет лишь воплощением планов Эго. Вместе с тем, как мы уже знаем, Эго является хрупким, напуганным, зависимым и тоскующим по Другому. Принятие странствия – это принятие человеком своего страха и его отказ от своих основных фантазий.

Отказ от ожидания спасения Другим – одна из самых главных проблем в нашей жизни, поэтому основной аспект долговременной терапии – постепенное принятие человеком ответственности за себя.

➤ Джеймс Холлис
«Грезы об Эдеме. В поисках доброго волшебника»

(Иллюстрация: Фрейдун Рассули)

​​Мы всегда были склонны представлять бессознательное в терминах различных юнгианских категорий и могли бы сейчас спорить, является ли видение двойника появлением Самости или это воплощение Тени, однако нам не следует забывать, что все понятия юнгианской психологии достоверны только в определенных психологических ситуациях. Поэтому первое переживание от встречи с бессознательным было бы лучше называть другой стороной личности. На ранней стадии это переживание приобретает различную персонификацию, поэтому разумнее было бы в ходе анализа не вводить никаких формальных категорий, а позволить пациенту ощутить этот опыт как другую сторону Эго и обыденного мира. И только по истечении некоторого времени, когда произойдет осознание того, что существует другая сторона личности, что во внутреннем мире человека обитает еще кто-то, – только после этого мы постепенно начнем различать фигуры в полумраке бессознательного: вот низшая фигура, условно называемая Тенью, вот фигура гетеросексуального партнера, которую мы условно могли бы назвать Анимой, – все это только для того, чтобы привнести некую упорядоченность в другую часть личности. Вы обнаружите, что первая встреча с бессознательным всегда происходит именно через образ-олицетворение или с помощью двойника, в фигурах которых Тень, Самость и Анима (если речь идет о мужчине) соединены в единое целое.

➤ Мария-Луиза фон Франц
«Вечный юноша. Puer Aeternus»

🔸 Уважаемые коллеги, осталось 9 дней до начала нашего погружения в миры Данте и «Божественной комедии». Контент-менеджер нашего проекта Next Level Psy, музыкант Владимир Алексанов (@ni4evova), чьим голосом говорят наши уважаемые лекторы, записал для вас мини-медиаспектакль. Получилось очень атмосферно!

🔹 Подробнее о курсе – по ссылке:
https://nextlevelpsy.com/divine_comedy

Спасибо автору канала за прекрасную цитату!
Поэты умеют говорить на языке богов, и поэтому наш курс по "Божественной комедии" представляется таким важным. Каждый услышит своё.

Пророчества никогда не являются тем, чем кажутся. Для того, чтобы быть пророчествами, им приходится оставлять часть знания сокрытым. Чем больше тебе кажется, что ты их понимаешь, тем меньше, скорее всего, это так. Это очень опасная ложь.
Как говорили древние греки, слова оракула подобны семенам. Они содержат полноту, зародыш знания, разные плоскости значений, которые становятся понятными только со временем. Человеческий язык подобен занозе: разобщенный, изолированный, торчащий в одну сторону. Язык же богов полон сюрпризов, которые окружают тебя со всех сторон и начеркивают на тебя со спины.
(c) П. Кингсли

Еще у коллег в тему:

#цитата

Ждем ваших мыслей и идей, что вам близко в этой цитате и что отзывается в ней

Дорогие коллеги, на этой неделе нас ждет два семинара, каждый из которых по-своему уникален.

​​В пятницу, 9 февраля, мы встретимся с юнгианским аналитиком, одним из основателей МААП Львом Хегаем и поговорим про люцидные (иначе говоря – осознанные) сновидения с точки зрения юнгианской психологии и тантрического буддизма на семинаре «Алхимия снов. Юнгианская психология и тибетская Йога сна (тантрическая традиция махасиддхов)». Всем участникам семинара будет предложено включиться в группу по обмену опытом такого рода сновидений, которая продолжит работу и после завершения самого семинара.

➛ КОГДА: 9 февраля 2024 г., с 19:00 до 21:30 по московскому времени
➛ ГДЕ: онлайн Zoom
➛ СТОИМОСТЬ: 2500 руб.

🔸 Запись и оплата:
https://nextlevelpsy.com/hegay_jungian_psychology_and_buddhism

«Патриция Гарфильд, Роберт Монро и Карлос Кастанеда были пионерами исследования осознаваемых (ясных или люцидных снов) на Западе. Позже проф. Стивен Лаберж в Стэнфордском университете разработал психотерапевтические методики на основе люцидных снов. Юнгианский аналитик Э. Росси (США), написавший книгу "Сны и развитие личности", считал такие сны каналом Трансцендентной функции и свидетельством высокого уровня духовно-психологического развития.

Однако задолго до современных западных ученых разные практики сновидений использовались в алхимии, в разных герметических и эзотерических школах, а также в восточных учениях. В тибетском буддизме хорошо известна Йога сна, одна из веток передачи которой связана с махасиддхой X–XI веков Наропой.

Поскольку у меня многолетний успешный опыт как буддийской Йоги сна, так и методов Кастанеды и Лабержа, то я могу дать компетентные юнгианские комментарии, которые помогут всем интересующимся правильно понять древние практики и сделать свою работу со сновидениями более глубокой.

Мы изучим рекомендации святого отшельника Куккурипы X века по практике "Маха-Майя-тантры", учения высшего уровня, помогающего при работе со снами.

Я поделюсь рецептами, как сделать сны более яркими, как лучше их запоминать, как увеличить вероятность люцидных снов, как получать исцеление и важные подсказки благодаря снам.»