🔹 Елена Анатольевна Пуртова о предстоящей онлайн-конференции Школы Амплификации «Птица» (23–24 марта 2024 г.)
🔥 Сегодня – последний день регистрации по самой низкой цене! Подробности и регистрация – по ссылке:
🔸 https://nextlevelpsy.com/amplification_school_bird

​​📚 Дорогие друзья! Изданная усилиями нашего проекта книга Марка Уинборна «Интерпретация в юнгианском анализе: искусство и техника» доступна в магазине Сказка и Миф по самой привлекательной цене – 1600 рублей (без учета стоимости доставки):

https://skazkaimif.ru/books/tproduct/101250593-637303272011-mark-uinborn-interpretatsiya-v-yungiansk

📖 «Прекрасная книга Марка Уинборна восполняет критический пробел в юнгианской литературе по практике анализа. Его представление функции интерпретации в юнгианском анализе всеобъемлющее, при этом оно учитывает все нюансы клинического диалога. Он подробно освещает эту тему и дополняет своими оригинальными идеями, основанными на обширном клиническом опыте.

Этой работе суждено стать одним из базовых трудов, необходимых для подготовки современных юнгианских аналитиков.»

– Мюррей Стайн, доктор наук, автор книг «Юнгианский психоанализ», «Юнговская карта души» и «Трансформация»; экс-президент Международной ассоциации аналитической психологии.

📖 «Это всестороннее исследование основных взглядов Юнга и Фрейда касательно места интерпретации в терапевтическом процессе предлагает исчерпывающее объяснение трансформационной роли интерпретации в аналитической терапии, которое заинтересует читателей любого уровня из всех аналитических школ. Уинборн делает гораздо больше, чем просто «смешивает глубокое понимание архетипа, символа и метафоры из юнгианской традиции с компетентностью в психоаналитической технике [...], создавая мощную терапевтическую амальгаму».

– Говард Левин, преподаватель Восточного психоаналитического института Новой Англии и Массачусетского института психоанализа;
автор и редактор многих работ по психоанализу.

📖 «Это значительный вклад в аналитическую психологию – первая книга, целиком посвященная techne (искусству и мастерству) интерпретации.

Марк Уинборн умело объединил психоаналитическое мышление с юнгианским подходом и создал глубокий, подробный и увлекательный опус, основанный на клинической практике.

Эта работа станет бесценной для всех, кто изучает юнгианскую психологию, поскольку она может предложить свежий взгляд на ситуацию и содержательное объяснение даже самым опытным специалистам».

– Уоррен Колман, бывший главный редактор британского Журнала аналитической психологии; автор книги Act and Image.

Вот уже скоро, 10 февраля, мы начнем погружение в мир Божественной комедии великого Данте Алигьери. Нашим личным психопомпом в этом путешествии станет психиатр, юнгианский аналитик Клаудио Мадаллони (это Данте, как поэту, сопутствует поэт, а нам нужен специалист другой квалификации).

​​🔸 Алхимия снов. Юнгианская психология и тибетская Йога сна (тантрическая традиция махасиддхов)
🔹 Вебинар Льва Хегая 9 февраля в 19:00

Патриция Гарфильд, Роберт Монро и Карлос Кастанеда были пионерами исследования осознаваемых (ясных, или люцидных снов) на Западе. Позже проф. Стивен Лаберж в Стэнфордском университете разработал психотерапевтические методики на основе люцидных снов. Юнгианский аналитик Э. Росси (США), написавший книгу «Сны и развитие личности», считал такие сны каналом Трансцендентной функции и свидетельством высокого уровня духовно-психологического развития.

Однако задолго до современных западных ученых разные практики сновидений использовались в алхимии, в разных герметических и эзотерических школах, а также в восточных учениях. В тибетском буддизме хорошо известна Йога сна, одна из веток передачи которой связана с махасиддхой X–XI веков Наропой.

Поскольку у меня многолетний успешный опыт как буддийской Йоги сна, так и методов Кастанеды и Лабержа, то я могу дать компетентные юнгианские комментарии, которые помогут всем интересующимся правильно понять древние практики и сделать свою работу со сновидениями более глубокой.

Мы изучим рекомендации святого отшельника Куккурипы X века по практике «Маха-майя-тантры», учения высшего уровня, помогающего при работе со снами.

Я поделюсь рецептами, как сделать сны более яркими, как лучше их запоминать, как увеличить вероятность люцидных снов, как получать исцеление и важные подсказки благодаря снам.

Мы посмотрим фрагменты из фильма «Самсара» (2001, Индия-Германия-Франция-Италия-Швейцария), посвященного практикам тибетского буддизма, а также образ Маха-майи из индийского сериала «Махакали. Конец – это начало" (2017–2019)

🔸 Для участия запишитесь:
https://nextlevelpsy.com/hegay_jungian_psychology_and_buddhism

Дорогие друзья! Поздравляем вас с Крещением Господним!

​​Переживания бодрствования и сна не содержат в себе изначального противостояния. Не существует таинственного мира сновидений, который пребывает в полном контрасте со всем объективным «дневным миром». И опыт сознательного бодрствования и переживания в сновидениях – оба в равной степени являются таинственными составляющими потенциального единства – процесса индивидуации. Сны быстро уходят прочь, но также (хотя и в более замедленной форме) поступают и «устойчивые» реалии бодрствующей жизни. Среди потока перемен может проявиться тот самый таинственный процесс, который Юнг назвал индивидуацией, включающей, до известной степени, актуализацию уникальных потенциалов того или иного человека и тем или иным образом получающей на это санкцию превратностями самой жизни.

➤ Джеймс Альберт Холл
«Юнгианское толкование сновидений»

​​Для описания распределения психической энергии и ее перехода из одной формы в другую в процессе развития Юнг выбрал термин «трансформация», по-немецки – Wandlung. Отсюда и название его книги: «Трансформации и символы либидо». Слово Wandlung означает «изменение» – обычно изменение формы. Психическая энергия, доказывал Юнг в своих ранних работах, может приобретать разные формы, также как энергия в физическом мире. Это выражение жизненной силы – Воля, как называл ее Шопенгауэр, – стимулирует человеческое тело к действиям, тем сложным формам поведения, которые демонстрирует человек. Само по себе либидо не связано с каким-либо побуждением или мотивацией. Таким образом, вопрос на самом деле состоял в том, как рассматривать разнообразие мотиваций и форм поведения, демонстрируемых человеком. Для Фрейда все сводилось к сексуальности и сублимации, для Юнга это было невозможно. Юнг искал механизм, который позволяет переносить и распределять энергию из одного канала в другой. Он считал, что этот механизм должен являться внутренней частью психики, частью развивающегося, балансирующего, самонастраивающегося процесса. Юнг приходит к заключению, что психика сама инициирует собственную трансформацию и что этот процесс имеет множество целей, а сексуальное удовлетворение является лишь одной из них. Другие виды человеческой деятельности имеют свои цели и направлены на получение удовольствия другого рода.

Юнг прорабатывал детали теории несколько лет, но для наших целей я не буду подробно останавливаться на них, приведу лишь заключительный вывод и краткую цитату из «Символов Трансформации». Юнг вставил этот отрывок, когда редактировал исходный текст в 1952 г.: «Исключая случаи мотивировки внешней необходимостью, воля к подавлению или вытеснению природных инстинктов или скорее к преодолению их господства (superbia) и недостатка скоординированности (concupiscentia) исходит из духовного источника; иными словами, определяющий фактор – это нуминозные изначальные образы».

➤ Мюррей Стайн
«Трансформация. Проявление самости»

(Иллюстрация: Фрейдун Рассули)

​​Разум – благословение человека – оказывается в то же время его проклятием… Он – единственное животное, которое может тосковать, может чувствовать себя изгнанным из рая; единственное животное, считающее собственное существование проблемой, которую ему надо решить и от которой не уйти. Он не может вернуться к предчеловеческому состоянию гармонии с природой; человеку придется продолжать развивать свой разум, прежде чем он сможет стать хозяином природы и самого себя.
...
Человеку недостает инстинктивного приспособления к природе, ему не хватает физической силы, при рождении он наиболее беспомощное из всех животных и нуждается в защите гораздо дольше, чем любое из них... Его разум пребывает в зачаточном состоянии, у него нет ни знания природных процессов, ни инструментов для замены утраченных инстинктов; он живет, разделившись на небольшие группы, не понимая ни себя, ни других; воистину, в библейском мифе о Рае ситуация изображена с предельной ясностью: человек, живущий в садах Эдема в полной гармонии с природой, но не осознающий себя, начинает свою историю первым актом свободы – неповиновением воле Всевышнего. Этому сопутствует осознание им самого себя, своей обособленности и беспомощности; Бог изгоняет его из Рая, и два херувима с огненными мечами преграждают ему путь назад.
...
Таким образом, проблема человеческого существования совершенно уникальна по своей природе: вроде человек вышел из природы – и все же пребывает в ней; он – отчасти божество, отчасти – животное, он и бесконечен, и ограничен. Необходимость вновь и вновь разрешать противоречия своего существования, находить все более высокие формы единства с природой, своими собратьями и самим собой – вот источник всех душевных сил, движущих человеком, источник всех его страстей, аффектов и стремлений.

➤ Эрих Фромм
«Здоровое общество»

(Иллюстрация: Наталья Гончарова)

Поздравляем всех Татьян с днем Ангела! И поскольку святая Татьяна покровительствует студентам, то мы считаем ее и своей святой заступницей: знаний много не бывает!

🔸 ТОЛЬКО ПОДПИСЧИКАМ НАШЕГО ТЕЛЕГРАМ-КАНАЛА – СКИДКА 2000 РУБЛЕЙ НА БЛОК ИЗ ДВУХ ЛЕКЦИЙ МАРКА УИНБОРНА: «Четыре главных вопроса. Что знает аналитик? Что делает аналитик? О чем думает аналитик? Что является результатом анализа?»

🔹 СПЕШИТЕ, ПРЕДЛОЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ТОЛЬКО СЕГОДНЯ, 25 ЯНВАРЯ!!!

♦️ https://nextlevelpsy.com/four_main_questions

С пятницей! 😁 Хороших выходных!

Доброго утра, дорогие коллеги! Зарядимся удачей на неделю?

​​Развитие сознания осуществляется циклически. Психическое развитие включает в себя ряд инфляционных или героических актов. Последние вызывают отторжение и сопровождаются отчуждением, сожалением, восстановлением прежнего состояния и повторной инфляцией. На ранних стадиях психологического развития этот циклический процесс непрестанно воспроизводится, причем каждый цикл расширяет область сознания.

➤ Эдвард Эдингер
«Эго и Архетип»

​​Установление эмпатии

Термин «эмпатия» в последнее время истерся и практически потерял свою содержательность. И все же не существует другого слова, которое означало бы «чувствовать вместе с», а не «чувствовать вместо», что и составляет внутреннее различие между эмпатией и симпатией (или состраданием, жалостью, интересом и подобными понятиями, подразумевающими определенную степень защитного дистанцирования от страдающего человека). Слово «эмпатия» зачастую используют неправильно, подразумевая под ним теплое, ободряющее, одобряющее отношение к пациенту независимо от его эмоционального состояния. Я хочу здесь подчеркнуть: в этом разделе и далее в настоящей книге я использую термин «эмпатия» в его буквальном значении, указывающем на способность эмоционально воспринять душевное состояние клиента.

Я очень часто была свидетельницей того, как мои коллеги-терапевты жестоко обвиняли себя «в неспособности эмпатировать» в тех случаях, когда они испытывали по отношению к клиенту враждебное чувство или испуг. При этом они имели в виду, что хотели бы не испытывать таких сильных отрицательных чувств; порой неприятно сознавать глубину примитивной ненависти и страдания, которые может включать в себя процесс терапии – факт, о котором нас никто не предупреждал, когда мы принимали решение посвятить свою жизнь людям, оказывая им помощь. В данном случае терапевты скорее страдают от высокого, а не от низкого уровня сопереживания, поскольку в действительности они чувствуют вместе со своим пациентом его враждебность, ужас, несчастье, другие болезненные состояния ума. Аффекты людей, проходящих психотерапию, могут быть крайне отрицательными, и это вызывает в других что угодно, кроме теплой ответной реакции.

То, что не следует вести себя в соответствии с подобными чувствами, ясно даже для совершенно не подготовленного человека. То, что подобная реакция потенциально имеет большую ценность, менее очевидно, но это так. Наблюдая эти чувства в самом себе, терапевт может составить хороший диагноз, на основе которого он выбирает путь воздействия на проблемы клиента, основываясь на искреннем сопереживании, а не на шаблонном сострадании, привычно раздаваемом независимо от уникальной индивидуальности человека, сидящего в кресле напротив.

Например, тот, кого интервьюер воспринимает как манипулятивного пациента, может оказаться истерическим или социопатическим. Ход терапии будет зависеть от диагностической гипотезы. Для больного истерией было бы правильным показать понимание глубины страха и чувства беззащитности, преследующих пациента. В случае социопатии пациенту следовало бы сухо дать понять, что вы оценили его мастерство вводить людей в заблуждение, и в то же время необходимо дать понять, что не были обмануты. Если терапевт не пойдет дальше определения «манипулятивный», вне более широкого диагностического контекста, маловероятно, что у пациента появится какая-либо надежда быть понятым. Если проблема слишком обобщается и все манипулятивные пациенты рассматриваются как истерические или, напротив, как социопатические, терапевтический контакт будет осуществляться лишь время от времени. Больной истерией может чувствовать себя опустошенным, когда его подозревают в циничном притворстве в то время, как он отчаянно нуждается в утешении испуганного ребенка, находящегося внутри него; социопатический пациент не почувствует ничего иного, кроме презрения к терапевту, который не понимает его желания «обойти» всех других.

➤ Нэнси Мак-Вильямс
«Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе»

Продолжаем исследовать магию Москвы.