Отрывок из книги Томаса Огдена «Мечтание и интерпретация», часть 1
ණණණ
На протяжении почти столетия, начиная с опыта Фрейда (Freud 1900) по анализу собственных сновидений, среди аналитиков существовало общее согласие в том, что аналитическое понимание сновидений, возникающих в ходе анализа, определяется сплетением ассоциаций и связей, которые пациент порождает в качестве реакции на свои сны (см. напр., Altman 1975, Bonime 1962, Etchegoyen 1991, French and Fromm 1964, Garma 1966, Gray 1992, Rangell 1987, Segal 1991, and Sharpe 1937). Сновидения (в частности, их латентное содержание) рассматриваются как бессознательные конструкции пациента, и роль аналитика уподобляется роли искусного акушера, принимающего ребенка так ненавязчиво и бережно, как он может (S. Lustman 1969 – личное сообщение). Аналитик должен предоставить пациенту возможность свободно ассоциировать по поводу своего сна. В отсутствие ассоциаций пациента аналитику остается интерпретировать только манифестное содержание сновидения, предлагая поверхностные (и, вероятно, в основном неточные) формы интерпретаций (Atman 1975 Garma 1966, Greenson 1967, Sharpe 1937). Принимая во внимание важность ассоциаций пациента по поводу своего сновидения, аналитик не должен вмешиваться в ассоциативный процесс пациента, делая «преждевременные» интерпретации, основанные на своих собственных ассоциациях к сновидению. Если у пациента не возникают ассоциации, на первый план выступает роль аналитика, связанная с исследованием бессознательной тревоги/сопротивления анализируемого по поводу предоставления ассоциативных связей, необходимых для понимания и интерпретации его сновидения (включая его переносное значение) (Gray 1994).
Предложение аналитиком интерпретаций, касающихся сновидения, в отсутствие ассоциаций пациента (без исследования тревоги пациента, связанной с ассоциациями по поводу сновидения) будет рассматриваться многими, если не большинством аналитиков, в качестве разновидности «дикого анализа». В конце концов, аналитик в таких условиях просто предлагает свои собственные ассоциации. Если аналитик хочет избежать «дикого анализа», в фокусе его аналитической антрепризы должно находиться бессознательное пациента, а не его собственное.
➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
(Иллюстрация: Наталья Бойчук)
ණණණ
На протяжении почти столетия, начиная с опыта Фрейда (Freud 1900) по анализу собственных сновидений, среди аналитиков существовало общее согласие в том, что аналитическое понимание сновидений, возникающих в ходе анализа, определяется сплетением ассоциаций и связей, которые пациент порождает в качестве реакции на свои сны (см. напр., Altman 1975, Bonime 1962, Etchegoyen 1991, French and Fromm 1964, Garma 1966, Gray 1992, Rangell 1987, Segal 1991, and Sharpe 1937). Сновидения (в частности, их латентное содержание) рассматриваются как бессознательные конструкции пациента, и роль аналитика уподобляется роли искусного акушера, принимающего ребенка так ненавязчиво и бережно, как он может (S. Lustman 1969 – личное сообщение). Аналитик должен предоставить пациенту возможность свободно ассоциировать по поводу своего сна. В отсутствие ассоциаций пациента аналитику остается интерпретировать только манифестное содержание сновидения, предлагая поверхностные (и, вероятно, в основном неточные) формы интерпретаций (Atman 1975 Garma 1966, Greenson 1967, Sharpe 1937). Принимая во внимание важность ассоциаций пациента по поводу своего сновидения, аналитик не должен вмешиваться в ассоциативный процесс пациента, делая «преждевременные» интерпретации, основанные на своих собственных ассоциациях к сновидению. Если у пациента не возникают ассоциации, на первый план выступает роль аналитика, связанная с исследованием бессознательной тревоги/сопротивления анализируемого по поводу предоставления ассоциативных связей, необходимых для понимания и интерпретации его сновидения (включая его переносное значение) (Gray 1994).
Предложение аналитиком интерпретаций, касающихся сновидения, в отсутствие ассоциаций пациента (без исследования тревоги пациента, связанной с ассоциациями по поводу сновидения) будет рассматриваться многими, если не большинством аналитиков, в качестве разновидности «дикого анализа». В конце концов, аналитик в таких условиях просто предлагает свои собственные ассоциации. Если аналитик хочет избежать «дикого анализа», в фокусе его аналитической антрепризы должно находиться бессознательное пациента, а не его собственное.
➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
(Иллюстрация: Наталья Бойчук)
❤4👍2
Отрывок из книги Томаса Огдена «Мечтание и интерпретация», часть 2
ණණණ
То, что я сейчас представил (в очень схематической форме) как «общепринятый» взгляд на основы техники анализа сновидений, представляет собой, как мне кажется, фундаментальный и неотъемлемый компонент понимания анализа сновидений. Однако в последние годы стало ясно, что этот взгляд важно дополнить точкой зрения, включающей анализ сновидений в контекст понимания сновидения. Ниже я попытаюсь рассмотреть, какое следствие имеет идея о том, что сон, который снится в ходе анализа, представляет собой проявление интерсубъективного аналитического третьего. Держа в уме эту точку зрения, я собираюсь предложить новый, пересмотренный взгляд на аспекты техники анализа сновидений.
С точки зрения концепции интерсубъективного аналитического третьего анализ сновидений в целом и обеспечение ассоциаций к сновидению в частности является гораздо более интересным и сложным делом, чем считалось прежде. Можно обоснованно спросить, действительно ли по-прежнему самоочевидно, что так же, как и раньше, ассоциации пациента к его сновидению должны обладать привилегией по отношению к сознательным реакциям аналитика на сновидение. Имеем ли мы в виду то же самое, что и десять или двадцать лет назад, говоря о сновидении пациента как о «его» сновидении? Возможно, точнее было бы сказать, что сновидение пациента порождается в контексте анализа (с его собственной историей), включающем в себя взаимодействие аналитика, анализируемого и аналитического третьего, и, следовательно, сновидение не может больше рассматриваться как просто «сновидение пациента». Иными словами, имеет ли смысл и дальше говорить о пациенте как единственном сновидце или всегда существуют несколько аналитических субъектов (сновидцев), находящихся в диалектическом напряжении, каждый из которых вносит свой вклад во все аналитические конструкции, даже в такое, казалось бы, личное психическое событие (продукт работы индивидуального бессознательного), как сновидение или ряд ассоциаций к сновидению?
С точки зрения, излагаемой в этой и предыдущих публикациях (Ogden 1992a,b, 199a,b,c), можно сказать, что когда пациент начинает анализ, он в каком-то смысле «теряет разум» (в процессе создания собственного разума). Иными словами, психологическое пространство, в котором происходят его мышление, чувства, телесные переживания и сновидения, уже не совпадает целиком с его «собственным разумом» (местом его психологической жизни и в некотором смысле «местом, где он живет» Winnicott 1971c и видит сны), становится все более «локализованным» (в смысле чувства) в пространстве между аналитиком и анализируемым (Ogden 1992b). Это «чувствуемое место» ни в коем случае не ограничено кабинетом аналитика. Это разум (точнее, душа-тело psychesoma), который в каком-то смысле является созданием двух людей, но при этом является душой/телом индивида. (Говоря словами из стихотворения Роберта Дункана Duncan 1960, это место, «которое не мое, но сделалось моим местом, таким близким сердцу»).
Поскольку аналитик и анализируемый порождают третьего субъекта, переживание сновидения анализируемого больше не может адекватно описываться как существующее исключительно в психическом пространстве анализируемого. Сновидение, создающееся в процессе анализа, – это сновидение, возникающее в «аналитическом сновидческом пространстве» и, следовательно, должно пониматься как сновидение аналитического третьего. Вновь мы не должны настаивать на однозначном ответе на вопрос: «Является ли сновидение сновидением анализируемого, сновидением аналитика или сновидением аналитического третьего?» Все три должны находиться в неразрешенном напряжении друг с другом.
(Иллюстрация: Марк Шагал)
ණණණ
То, что я сейчас представил (в очень схематической форме) как «общепринятый» взгляд на основы техники анализа сновидений, представляет собой, как мне кажется, фундаментальный и неотъемлемый компонент понимания анализа сновидений. Однако в последние годы стало ясно, что этот взгляд важно дополнить точкой зрения, включающей анализ сновидений в контекст понимания сновидения. Ниже я попытаюсь рассмотреть, какое следствие имеет идея о том, что сон, который снится в ходе анализа, представляет собой проявление интерсубъективного аналитического третьего. Держа в уме эту точку зрения, я собираюсь предложить новый, пересмотренный взгляд на аспекты техники анализа сновидений.
С точки зрения концепции интерсубъективного аналитического третьего анализ сновидений в целом и обеспечение ассоциаций к сновидению в частности является гораздо более интересным и сложным делом, чем считалось прежде. Можно обоснованно спросить, действительно ли по-прежнему самоочевидно, что так же, как и раньше, ассоциации пациента к его сновидению должны обладать привилегией по отношению к сознательным реакциям аналитика на сновидение. Имеем ли мы в виду то же самое, что и десять или двадцать лет назад, говоря о сновидении пациента как о «его» сновидении? Возможно, точнее было бы сказать, что сновидение пациента порождается в контексте анализа (с его собственной историей), включающем в себя взаимодействие аналитика, анализируемого и аналитического третьего, и, следовательно, сновидение не может больше рассматриваться как просто «сновидение пациента». Иными словами, имеет ли смысл и дальше говорить о пациенте как единственном сновидце или всегда существуют несколько аналитических субъектов (сновидцев), находящихся в диалектическом напряжении, каждый из которых вносит свой вклад во все аналитические конструкции, даже в такое, казалось бы, личное психическое событие (продукт работы индивидуального бессознательного), как сновидение или ряд ассоциаций к сновидению?
С точки зрения, излагаемой в этой и предыдущих публикациях (Ogden 1992a,b, 199a,b,c), можно сказать, что когда пациент начинает анализ, он в каком-то смысле «теряет разум» (в процессе создания собственного разума). Иными словами, психологическое пространство, в котором происходят его мышление, чувства, телесные переживания и сновидения, уже не совпадает целиком с его «собственным разумом» (местом его психологической жизни и в некотором смысле «местом, где он живет» Winnicott 1971c и видит сны), становится все более «локализованным» (в смысле чувства) в пространстве между аналитиком и анализируемым (Ogden 1992b). Это «чувствуемое место» ни в коем случае не ограничено кабинетом аналитика. Это разум (точнее, душа-тело psychesoma), который в каком-то смысле является созданием двух людей, но при этом является душой/телом индивида. (Говоря словами из стихотворения Роберта Дункана Duncan 1960, это место, «которое не мое, но сделалось моим местом, таким близким сердцу»).
Поскольку аналитик и анализируемый порождают третьего субъекта, переживание сновидения анализируемого больше не может адекватно описываться как существующее исключительно в психическом пространстве анализируемого. Сновидение, создающееся в процессе анализа, – это сновидение, возникающее в «аналитическом сновидческом пространстве» и, следовательно, должно пониматься как сновидение аналитического третьего. Вновь мы не должны настаивать на однозначном ответе на вопрос: «Является ли сновидение сновидением анализируемого, сновидением аналитика или сновидением аналитического третьего?» Все три должны находиться в неразрешенном напряжении друг с другом.
(Иллюстрация: Марк Шагал)
❤6
Соединение внешнего и внутреннего происходит в пространстве, называемом алхимиками «тонким телом», непривычной областью, которая не материальна и не духовна, но посередине между ними. Наряду с другими «Непредсказуемыми фактами» древней науки, которые властвовали на протяжении многих веков, эта «посредническая» область существования давно оставила наше осознание.
Из-за того, что алхимия характеризуется своеобразной идентификацией между алхимиком и материалом, с которым он или она работает, личная и материальная трансформация столь тесно переплетаются, что не поддаются разделению. Такая связь представляет собой часть комплексной метафоры алхимии, принимающей возможность того, что изменения личности мастера некоторым образом производят изменения в материи, с которой производится работа. Только тогда, когда есть смешение между внутренним и внешним, более не получится утверждать, что алхимия стала предметом пренебрежения и насмешек из-за своей неспособности сделать действительное золото из основных металлов. Алхимические печи и теория очевидным образом не подходили для этой задачи, неважно, какие силы воображения для этого применял адепт. В любом случае, создание золота не было главной целью алхимии, но скорее частью алхимической метафоры личностной трансформации. Намерение трансформировать простые металлы или низшие личностные структуры («свинец» в «золото» в алхимическом смысле) не отличалось от христианской идеи воскресения мертвых. В сущности, алхимия была системой трансформации, а ее гениальность лежит в допущении, что изменение представляет собой часть взаимодействия между субъектом и объектом, при котором они оба преобразуются.
– Натан Шварц-Салант
«Тайна человеческих отношений. Алхимия и трансформация Самости»
Из-за того, что алхимия характеризуется своеобразной идентификацией между алхимиком и материалом, с которым он или она работает, личная и материальная трансформация столь тесно переплетаются, что не поддаются разделению. Такая связь представляет собой часть комплексной метафоры алхимии, принимающей возможность того, что изменения личности мастера некоторым образом производят изменения в материи, с которой производится работа. Только тогда, когда есть смешение между внутренним и внешним, более не получится утверждать, что алхимия стала предметом пренебрежения и насмешек из-за своей неспособности сделать действительное золото из основных металлов. Алхимические печи и теория очевидным образом не подходили для этой задачи, неважно, какие силы воображения для этого применял адепт. В любом случае, создание золота не было главной целью алхимии, но скорее частью алхимической метафоры личностной трансформации. Намерение трансформировать простые металлы или низшие личностные структуры («свинец» в «золото» в алхимическом смысле) не отличалось от христианской идеи воскресения мертвых. В сущности, алхимия была системой трансформации, а ее гениальность лежит в допущении, что изменение представляет собой часть взаимодействия между субъектом и объектом, при котором они оба преобразуются.
– Натан Шварц-Салант
«Тайна человеческих отношений. Алхимия и трансформация Самости»
❤6🙏2👍1🕊1
Поздравляем коллег с католическим Рождеством! Мира и любви нам всем в эти непростые времена!
❤4🕊1
Одна из самых злых деструктивных сил, с психологической точки зрения, – это неиспользованная творческая сила... Если кто-то обладает творческим даром и из-за лени или по какой-то другой причине не использует его, психическая энергия превращается в явный яд. Вот почему мы часто диагностируем неврозы и психотические заболевания как недожившие более высокие возможности.
– Мария-Луиза фон Франц
– Мария-Луиза фон Франц
❤14🔥6👍1
С типичной для западного человека уверенностью в собственной правоте мы полагаем, что наилучшие отношения между мужчиной и женщиной должны соответствовать отношениям «романтической любви». По сравнению с романтической любовью другие отношения кажутся нам слишком холодными и малозначащими. Но если мы, люди западной культуры, будем честными по отношению к самим себе, то признаем, что наша романтическая любовь протекает не так хорошо и гладко, как хотелось бы.
Несмотря на ощущение полного восторга, который мы испытываем в период «влюбленности», очень много времени приходится проводить в состоянии глубокого одиночества, уединенности и фрустрации, связанной с неспособностью к истинным и долговременным любовным отношениям. Обычно мы порицаем других за собственные недостатки, как правило, не осознавая того, что, наверное, именно нам самим следует изменить свои бессознательные установки, то есть ожидания и требования, которые мы связываем с окружающими нас людьми и отношениями с ними.
В этом заключается серьезный недостаток западной психологии. В этом же главная психологическая проблема западной культуры. Карл Густав Юнг говорил, что, обладая способностью увидеть психическую травму одного человека или целого народа, можно найти доступ к их бессознательному. Иными словами, излечивая психические травмы, мы приходим к осознанию самих себя. Если мы действительно предпринимаем определенные попытки понять романтическую любовь, она становится путем, который ведет нас к бессознательному. Если люди западной культуры освободятся от того, чтобы автоматически следовать своим бессознательным установкам и ожиданиям, они по-новому осознают не только свои отношения с окружающими, но и самих себя.
– Роберт А. Джонсон
«МЫ. Глубинные аспекты романтической любви»
(Иллюстрация: Федерика Бордони)
Несмотря на ощущение полного восторга, который мы испытываем в период «влюбленности», очень много времени приходится проводить в состоянии глубокого одиночества, уединенности и фрустрации, связанной с неспособностью к истинным и долговременным любовным отношениям. Обычно мы порицаем других за собственные недостатки, как правило, не осознавая того, что, наверное, именно нам самим следует изменить свои бессознательные установки, то есть ожидания и требования, которые мы связываем с окружающими нас людьми и отношениями с ними.
В этом заключается серьезный недостаток западной психологии. В этом же главная психологическая проблема западной культуры. Карл Густав Юнг говорил, что, обладая способностью увидеть психическую травму одного человека или целого народа, можно найти доступ к их бессознательному. Иными словами, излечивая психические травмы, мы приходим к осознанию самих себя. Если мы действительно предпринимаем определенные попытки понять романтическую любовь, она становится путем, который ведет нас к бессознательному. Если люди западной культуры освободятся от того, чтобы автоматически следовать своим бессознательным установкам и ожиданиям, они по-новому осознают не только свои отношения с окружающими, но и самих себя.
– Роберт А. Джонсон
«МЫ. Глубинные аспекты романтической любви»
(Иллюстрация: Федерика Бордони)
❤8👍4
Идеал романтической любви возник в западной культуре в средние века. Впервые он появился в легенде о Тристане и Изольде, а затем в любовной лирике и песнях трубадуров. Этот идеал назвали «возвышенной любовью», а его модель заключалась в том, что верный рыцарь поклоняется прекрасной даме, которая в качестве символа абсолютной красоты и совершенства воодушевляет его и вдохновляет на подвиги; эта идеальная любовь дает возможность проявиться благородству, духовности, утонченности и остроумию. В наше время «возвышенная любовь» смешалась с сексуальными отношениями и браком, но мы по-прежнему сохраняем в себе средневековую веру в то, что истинная любовь должна заключаться в восторженном обожании того мужчины или той женщины, которые становятся для нас воплощением совершенства.
Карл Густав Юнг показал, что, если в жизни человека вдруг возникает какое-то значительное психологическое явление, оно обладает огромным бессознательным потенциалом, который повышает уровень его осознания. То же самое справедливо и для культуры. В какой-то момент истории человечества в коллективном бессознательном возникает некая новая возможность. Это может быть новая идея, новая вера, новая ценность или новый взгляд на Вселенную. Это положительный феномен в своем потенциале при условии его интеграции в сознание, но сначала его влияние может оказаться чрезмерным и даже разрушительным.
Романтическая любовь – один из таких потрясающих психологических феноменов, появившихся в истории западной культуры. Она переполняла энергией всю нашу коллективную психику и постоянно изменяла наш взгляд на мир. Западное общество еще не научилось управлять огромной энергией, которую несет в себе романтическая любовь. Мы чаще воспринимаем ее как трагедию и отчуждение, чем как нормальные человеческие отношения. Однако я твердо убежден, что, если мужчина и женщина станут понимать стоящую за романтической любовью психологическую динамику и научатся сознательно ею управлять, они обретут новые возможности в развитии отношений и между собой, и с другими людьми.
– Роберт А. Джонсон
«МЫ. Глубинные аспекты романтической любви»
(Иллюстрация: Кристиан Шлое)
Карл Густав Юнг показал, что, если в жизни человека вдруг возникает какое-то значительное психологическое явление, оно обладает огромным бессознательным потенциалом, который повышает уровень его осознания. То же самое справедливо и для культуры. В какой-то момент истории человечества в коллективном бессознательном возникает некая новая возможность. Это может быть новая идея, новая вера, новая ценность или новый взгляд на Вселенную. Это положительный феномен в своем потенциале при условии его интеграции в сознание, но сначала его влияние может оказаться чрезмерным и даже разрушительным.
Романтическая любовь – один из таких потрясающих психологических феноменов, появившихся в истории западной культуры. Она переполняла энергией всю нашу коллективную психику и постоянно изменяла наш взгляд на мир. Западное общество еще не научилось управлять огромной энергией, которую несет в себе романтическая любовь. Мы чаще воспринимаем ее как трагедию и отчуждение, чем как нормальные человеческие отношения. Однако я твердо убежден, что, если мужчина и женщина станут понимать стоящую за романтической любовью психологическую динамику и научатся сознательно ею управлять, они обретут новые возможности в развитии отношений и между собой, и с другими людьми.
– Роберт А. Джонсон
«МЫ. Глубинные аспекты романтической любви»
(Иллюстрация: Кристиан Шлое)
❤6
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹 Дорогие друзья! Напоминаем, что в январе мы начинаем серию семинаров «“Божественная комедия” как карта пробуждения» доктора Клаудио Мадаллони – итальянского аналитика и психиатра, интегрировавшего в свой подход астрологию, йогу и медитацию и адаптировавшего “путь освобождения” к клиническим психическим состояниям, таким как депрессии, страхи и навязчивости.
🔸 https://nextlevelpsy.com/divine_comedy
🔸 https://nextlevelpsy.com/divine_comedy
🔥3❤1
🎄 Дорогие коллеги, в конце года принято подводить итоги и рассказывать о планах. Наш проект Next Level Psy в этом смысле совсем не исключение.
2023 год укрепил нас в уверенности, что какие бы бури – рукотворные и природные – ни бушевали вокруг, теплый огонек человеческих отношений так просто не погасить. Сохранение связи от сердца к сердцу – вот наша главная задача в эти непростые для всех времена.
Наши уважаемые лекторы не отказались от сотрудничества с проектом, и к нашему удивлению, даже получилось завязать новые значимые для всего сообщества знакомства.
Мы продолжили работать с Дэвидом Роттманом в рамках курса «Позитивное измерение Бессознательного в сновидениях и фантазиях пациента», на котором пытались сосредоточиться на тех незаметных (а иногда и очень заметных) изменениях в Бессознательном, которые указывают на разрешение напряжения, на некий внутренний рост и изменения в сторону преодоления проблемы.
В сентябре начался и до сих пор продолжается долгожданный курс с Марком Уинборном «Сно-видение в Анализе: ключ к многоуровневому пространству». Благодаря Марку мы получили интуитивное подтверждение тому, что каждое сновидение требует особого подхода, и нет единого универсального способа исследовать Бессознательное. Специалист может применять разные способы работы с посланиями снов, главное – понимать, почему именно этот способ и объяснительную концепцию он использует сейчас.
Мы успешно провели два сезона глубоких и насыщенных семинаров «Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве» с Еленой Анатольевной Пуртовой. Мы исследовали образы синего цвета, бездомности, пожаров (аффективных состояний) души, эмиграции и другие важные темы, такие как смена аналитика или Бессознательное Москвы. Мы учились оставаться с образом, с чувствами, которые он поднимает, а также смотрели на него глазами великих режиссеров, художников, поэтов, писателей.
Отдельно хочу отметить прошедшие почти незамеченными четыре лекции о связи юнгианской психологии и буддизма Льва Аркадьевича Хегая. Мы смотрели фрагменты фильмов о великих буддийских Учителях, пытались разобраться в связях между стихиями Воды, Огня, Воздуха, Земли с психическими функциями и Великими сутрами буддизма.
Нельзя обойти стороной и те проекты, которые мы сопровождаем как со-организаторы.
В уходящем году мы подготовили и провели 4 конференции:
• «Школа Амплификации – 2023: Мосты» – март 2023 года.
• X конференция юнгианской секции ОППЛ «Культура сознания» – апрель 2023 г.
• XXIX летняя конференция «Отношения с будущим» – июнь 2023 г.
• IV конференция песочных терапевтов «Песочные истории: образы травмы и исцеления» – декабрь 2023 г.
Каждая конференция – это, безусловно, вызов, т.к. за этим стоит огромная организационная работа.
Благодаря конференциям мы знакомимся с выдающимися коллегами-юнгианцами, такими как Мюррей Стайн, Бернард Сарториус, Густав Бовензипен, Джилл Фишер и другие. С теплотой вспоминаем взаимодействие с Кьярой Тоцци, Эдвардом Тиком, Кристой Робинсон, Сьюзан Шорт.
Не принято хвастаться добрыми делами, но этот проект оказался одним из самых ценных и важных для всего русскоязычного юнгианского сообщества. Джилл Фишер любезно согласилась поработать с нами в методе воплощенного в теле воображения. Кроме трехчасовой лекции, которая собрала рекордное для нас количество просмотров – более 700 – Джилл сумела провести еще 24 обучающих семинара для психологов-юнгианцев. Здесь нужно отдельно поблагодарить Наталью Павликову, которая вовлеченно участвовала в организации всего процесса. Метод воплощенного в теле воображения разработан Робертом Боснаком и успешно применяется в работе с ПТСР.
И самое главное – все эти проекты не смогли бы состояться без поддержки наших постоянных слушателей, психологов и психотерапевтов, которым эти два года приходится выдерживать огромное давление коллективных процессов, не разрушаясь, не вовлекаясь в них, и при этом помогая другим оставаться на связи с реальностью, принимая ее темные стороны и опираясь на светлые. Спасибо, что вы с нами!
2023 год укрепил нас в уверенности, что какие бы бури – рукотворные и природные – ни бушевали вокруг, теплый огонек человеческих отношений так просто не погасить. Сохранение связи от сердца к сердцу – вот наша главная задача в эти непростые для всех времена.
Наши уважаемые лекторы не отказались от сотрудничества с проектом, и к нашему удивлению, даже получилось завязать новые значимые для всего сообщества знакомства.
Мы продолжили работать с Дэвидом Роттманом в рамках курса «Позитивное измерение Бессознательного в сновидениях и фантазиях пациента», на котором пытались сосредоточиться на тех незаметных (а иногда и очень заметных) изменениях в Бессознательном, которые указывают на разрешение напряжения, на некий внутренний рост и изменения в сторону преодоления проблемы.
В сентябре начался и до сих пор продолжается долгожданный курс с Марком Уинборном «Сно-видение в Анализе: ключ к многоуровневому пространству». Благодаря Марку мы получили интуитивное подтверждение тому, что каждое сновидение требует особого подхода, и нет единого универсального способа исследовать Бессознательное. Специалист может применять разные способы работы с посланиями снов, главное – понимать, почему именно этот способ и объяснительную концепцию он использует сейчас.
Мы успешно провели два сезона глубоких и насыщенных семинаров «Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве» с Еленой Анатольевной Пуртовой. Мы исследовали образы синего цвета, бездомности, пожаров (аффективных состояний) души, эмиграции и другие важные темы, такие как смена аналитика или Бессознательное Москвы. Мы учились оставаться с образом, с чувствами, которые он поднимает, а также смотрели на него глазами великих режиссеров, художников, поэтов, писателей.
Отдельно хочу отметить прошедшие почти незамеченными четыре лекции о связи юнгианской психологии и буддизма Льва Аркадьевича Хегая. Мы смотрели фрагменты фильмов о великих буддийских Учителях, пытались разобраться в связях между стихиями Воды, Огня, Воздуха, Земли с психическими функциями и Великими сутрами буддизма.
Нельзя обойти стороной и те проекты, которые мы сопровождаем как со-организаторы.
В уходящем году мы подготовили и провели 4 конференции:
• «Школа Амплификации – 2023: Мосты» – март 2023 года.
• X конференция юнгианской секции ОППЛ «Культура сознания» – апрель 2023 г.
• XXIX летняя конференция «Отношения с будущим» – июнь 2023 г.
• IV конференция песочных терапевтов «Песочные истории: образы травмы и исцеления» – декабрь 2023 г.
Каждая конференция – это, безусловно, вызов, т.к. за этим стоит огромная организационная работа.
Благодаря конференциям мы знакомимся с выдающимися коллегами-юнгианцами, такими как Мюррей Стайн, Бернард Сарториус, Густав Бовензипен, Джилл Фишер и другие. С теплотой вспоминаем взаимодействие с Кьярой Тоцци, Эдвардом Тиком, Кристой Робинсон, Сьюзан Шорт.
Не принято хвастаться добрыми делами, но этот проект оказался одним из самых ценных и важных для всего русскоязычного юнгианского сообщества. Джилл Фишер любезно согласилась поработать с нами в методе воплощенного в теле воображения. Кроме трехчасовой лекции, которая собрала рекордное для нас количество просмотров – более 700 – Джилл сумела провести еще 24 обучающих семинара для психологов-юнгианцев. Здесь нужно отдельно поблагодарить Наталью Павликову, которая вовлеченно участвовала в организации всего процесса. Метод воплощенного в теле воображения разработан Робертом Боснаком и успешно применяется в работе с ПТСР.
И самое главное – все эти проекты не смогли бы состояться без поддержки наших постоянных слушателей, психологов и психотерапевтов, которым эти два года приходится выдерживать огромное давление коллективных процессов, не разрушаясь, не вовлекаясь в них, и при этом помогая другим оставаться на связи с реальностью, принимая ее темные стороны и опираясь на светлые. Спасибо, что вы с нами!
❤14🎄3👍2
...а в новом году, который вот ни разу не обещает быть простым, мы с удовольствием приглашаем вас в Ад (и как в нем уцелеть) – то есть на курс с Клаудио Мадаллони по Божественной комедии великого Данте Алигьери. Мы посмотрим на это произведение с точки зрения внутреннего путешествия – одного из многих, уникальных, но похожих – ведущего из Тьмы к Свету.
Также ждем вас на конференции Школы Амплификации, которая будет посвящена теме «Птица».
Прощай, старый год, и добро пожаловать в новый!
С уважением, ваша команда Next Level Psy
Также ждем вас на конференции Школы Амплификации, которая будет посвящена теме «Птица».
Прощай, старый год, и добро пожаловать в новый!
С уважением, ваша команда Next Level Psy
🍾14❤2🕊2👏1
Отзыв на курс
«Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве»
Пуртовой Елены Анатольевны (2023 г.)
Курс Е. А. Пуртовой «Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве» прошел в Next Level Psy в 2023 году, состоял из двух сезонов. Мне некоторое время было не понятно, какая идея является цен-тральной для всего курса. Складывался образ коробки шоколадных конфет «Ассорти»: каждая конфетка вкусная, все хочется попробовать, но начинка непредсказуема. Что же за коробка – оставалось неизвестным. Только к концу второго сезона я смогла уловить связующую мысль всех вебинаров. Продолжу метафору – это качество шоколада в конфетах. Точнее, концентрация не на результате, а на процессе путешествия к себе, который может разворачиваться с как радикальной сменой мест и культур, так и без него. Методически курс представляет собой набор новелл, объединенных скорее контекстом. Это дает исследователю определенную свободу – можно просматривать контент не по-порядку, а ориентироваться на собственные предпочтения и задачи.
Психика человека, согласно аналитической психологии, является динами-ческой силой, стимулирующей процессы обновления экзистенциальных ценно-стей. Герой/героиня отправляющиеся в путь, делают это не только для себя лично (хотя в начале может сложиться такое впечатление). Они преодолевают временный экзистенциальный вакуум (уход), формируют новые или переосмысливают традиционные мировоззренческие ориентиры (процесс путешествия), приносят обновление культурных смыслов (возвращение). Именно развернутое путешествие в поисках нравственных ценностей позволяет наполнять духовный мир человека и сообществ содержательными компонентами плодотворной духовности.
Очерк о бессознательном поле Москвы вдохновляет изучить этот пласт психики применительно к родному городу Ярославлю. Углубление понимания истории бессознательных процессов жителей нашей малой родины – также путь самопознания. Данная практика может быть масштабирована для создания це-лостной картины духовной жизни современного Российского общества.
Цикл вебинаров Е. А. Пуртовой – современный и своевременный, поскольку предлагает варианты решения сложных задач по совершенствованию методик самопознания, освоению экзистенциальных ценностей, связывающих воедино смыслы, цели и возможности человека.
Вавилова Елена Юрьевна, канд. филос. наук, доцент кафедры «Гуманитарные науки» Ярославского государственного технического университета, выпуск МААП 2015 г.
03.01.2024 г.
«Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве»
Пуртовой Елены Анатольевны (2023 г.)
Курс Е. А. Пуртовой «Искусство амплификации: образы в культуре и в аналитическом пространстве» прошел в Next Level Psy в 2023 году, состоял из двух сезонов. Мне некоторое время было не понятно, какая идея является цен-тральной для всего курса. Складывался образ коробки шоколадных конфет «Ассорти»: каждая конфетка вкусная, все хочется попробовать, но начинка непредсказуема. Что же за коробка – оставалось неизвестным. Только к концу второго сезона я смогла уловить связующую мысль всех вебинаров. Продолжу метафору – это качество шоколада в конфетах. Точнее, концентрация не на результате, а на процессе путешествия к себе, который может разворачиваться с как радикальной сменой мест и культур, так и без него. Методически курс представляет собой набор новелл, объединенных скорее контекстом. Это дает исследователю определенную свободу – можно просматривать контент не по-порядку, а ориентироваться на собственные предпочтения и задачи.
Психика человека, согласно аналитической психологии, является динами-ческой силой, стимулирующей процессы обновления экзистенциальных ценно-стей. Герой/героиня отправляющиеся в путь, делают это не только для себя лично (хотя в начале может сложиться такое впечатление). Они преодолевают временный экзистенциальный вакуум (уход), формируют новые или переосмысливают традиционные мировоззренческие ориентиры (процесс путешествия), приносят обновление культурных смыслов (возвращение). Именно развернутое путешествие в поисках нравственных ценностей позволяет наполнять духовный мир человека и сообществ содержательными компонентами плодотворной духовности.
Очерк о бессознательном поле Москвы вдохновляет изучить этот пласт психики применительно к родному городу Ярославлю. Углубление понимания истории бессознательных процессов жителей нашей малой родины – также путь самопознания. Данная практика может быть масштабирована для создания це-лостной картины духовной жизни современного Российского общества.
Цикл вебинаров Е. А. Пуртовой – современный и своевременный, поскольку предлагает варианты решения сложных задач по совершенствованию методик самопознания, освоению экзистенциальных ценностей, связывающих воедино смыслы, цели и возможности человека.
Вавилова Елена Юрьевна, канд. филос. наук, доцент кафедры «Гуманитарные науки» Ярославского государственного технического университета, выпуск МААП 2015 г.
03.01.2024 г.
❤3
С 3 по 7 января скидка на запись полного цикла лекций курса - 25%.
https://nextlevelpsy.com/pourtova_art_of_amplification
https://nextlevelpsy.com/pourtova_art_of_amplification
Forwarded from Assisi Institute | Институт Ассизи
РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СКИДКА ДЕЙСТВУЕТ ДО 7 ЯНВАРЯ ВКЛЮЧИТЕЛЬНО!
Успевайте!
ОБРАЗЫ ВЕЧНОГО, ОБРАЗЫ САМОСТИ: Архетипическое понимание сновидения
ОНЛАЙН-КОНФЕРЕНЦИЯ 26-28 ЯНВАРЯ 2024 г., Институт Ассизи (США)
Уважаемые коллеги!
Институт Ассизи:
Международный Центр Изучения Архетипических Паттернов
рад пригласить вас принять участие в ежегодной зимней онлайн-конференции, посвященной анализу сновидений
"ОБРАЗЫ ВЕЧНОГО, ОБРАЗЫ САМОСТИ:
Архетипическое понимание сновидения"
Представлена докладами юнгианского аналитика, члена IAAP доктора Майкла Конфорти (США)
и юнгианского аналитика доктора Магды ди Ренцо (Италия)
26-28 января 2024 г. (пятница-суббота-воскресенье)
📝РЕГИСТРАЦИЯ УЧАСТИЯ:
https://forms.gle/5EnUy2jx4gxMRTAZ7
Конференция открыта как для практикующих психологов и психотерапевтов, так и для широкой публики
💸СТОИМОСТЬ УЧАСТИЯ:
11000 р. – полная стоимость участия в конференции при регистрации и оплате участия до 23 января 2024 р.
‼️ 9500 р. - стоимость участия при регистрации и оплате участия до 7 ЯНВАРЯ 2024 г. (РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СКИДКА - 1500 р.)‼️
Скидка 20% - 8800 р.- для участников программы "Аналитик архетипических паттернов" (Институт Ассизи, США)
📆ДАТЫ И ВРЕМЯ:
26 ЯНВАРЯ (пт.) 2024 года
с 3:00 до 5:00 (по московскому времени)
28 ЯНВАРЯ (сб.) 2023 года
с 20:00 до 01:00 (по московскому времени)
29 ЯНВАРЯ (вс.) 2023 года
с 20:00 до 22:30 (по московскому времени).
Онлайн-выступления пройдут в прямом эфире на платформе Zoom
С синхронным переводом на русский, английский и испанский языки
🎞По окончании мероприятия все зарегистрированные участники получат персональный доступ к видеозаписям докладов конференции
Успевайте!
ОБРАЗЫ ВЕЧНОГО, ОБРАЗЫ САМОСТИ: Архетипическое понимание сновидения
ОНЛАЙН-КОНФЕРЕНЦИЯ 26-28 ЯНВАРЯ 2024 г., Институт Ассизи (США)
Уважаемые коллеги!
Институт Ассизи:
Международный Центр Изучения Архетипических Паттернов
рад пригласить вас принять участие в ежегодной зимней онлайн-конференции, посвященной анализу сновидений
"ОБРАЗЫ ВЕЧНОГО, ОБРАЗЫ САМОСТИ:
Архетипическое понимание сновидения"
Представлена докладами юнгианского аналитика, члена IAAP доктора Майкла Конфорти (США)
и юнгианского аналитика доктора Магды ди Ренцо (Италия)
26-28 января 2024 г. (пятница-суббота-воскресенье)
📝РЕГИСТРАЦИЯ УЧАСТИЯ:
https://forms.gle/5EnUy2jx4gxMRTAZ7
Конференция открыта как для практикующих психологов и психотерапевтов, так и для широкой публики
💸СТОИМОСТЬ УЧАСТИЯ:
11000 р. – полная стоимость участия в конференции при регистрации и оплате участия до 23 января 2024 р.
‼️ 9500 р. - стоимость участия при регистрации и оплате участия до 7 ЯНВАРЯ 2024 г. (РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СКИДКА - 1500 р.)‼️
Скидка 20% - 8800 р.- для участников программы "Аналитик архетипических паттернов" (Институт Ассизи, США)
📆ДАТЫ И ВРЕМЯ:
26 ЯНВАРЯ (пт.) 2024 года
с 3:00 до 5:00 (по московскому времени)
28 ЯНВАРЯ (сб.) 2023 года
с 20:00 до 01:00 (по московскому времени)
29 ЯНВАРЯ (вс.) 2023 года
с 20:00 до 22:30 (по московскому времени).
Онлайн-выступления пройдут в прямом эфире на платформе Zoom
С синхронным переводом на русский, английский и испанский языки
🎞По окончании мероприятия все зарегистрированные участники получат персональный доступ к видеозаписям докладов конференции
Google Docs
Образы Вечного, Образы Самости: Архетипическое Понимание Сновидения
Зимняя онлайн-конференция, посвященная анализу сновидений, Институт Ассизи (США)
“Образы Вечного, образы Самости: Архетипическое понимание сновидения»
26-28 января 2024 г. (пятница-суббота-воскресенье)
Докладчики — Майкл Конфорти (США), Магда ди Ренцо (Италия)…
“Образы Вечного, образы Самости: Архетипическое понимание сновидения»
26-28 января 2024 г. (пятница-суббота-воскресенье)
Докладчики — Майкл Конфорти (США), Магда ди Ренцо (Италия)…
❤2
Текст: Елена Хандурова
Про христианское Рождество как мне кажется, я уже писала, но попробую еще раз сформулировать свою мысль.
Как-то я услышала от коллеги - куда более опытной и прошедшей намного дальше меня по пути изучения юнгианской психологии - вопрос, изменяются ли сами архетипы? Есть ли изменения в этих пра-формах, или они так и остаются некими незыблемыми глыбами, на которых зиждется сонм образов, сотканных культурным полем? История Рождества является для меня свидетельством изменчивости архетипа. Возможно, я ошибаюсь, и это не так с точки зрения культурологической и психологической, но что делает Рождество особенным? Это выбор. Дева, предназначенная всей историей своего рождения и воспитания к тому, чтобы родить Бога, должна дать свое свободное согласие на это:
"Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел." (Лука, гл. 1) Я видела несколько толкований святых отцов на этот по-настоящему сложный момент, но ни одно из них не удовлетворяет меня как психолога.
Тема выбора, насколько я знаю, ранее нигде в подобных мифологических историях не звучит, и не просто повторяется, а подчеркивается в молении о Чаше:
"Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты." (Марк, гл 14)
Иисус трижды молит о чаше, и трижды находит своих спутников спящими. Усиление мотива выбора судьбы.
В Евангелии, рассказанном Михаилом Булгаковым, редактор Берлиоз глубоко ошибается, когда ставит евангельскую историю в один ряд с Осирисом и Исидой, Думмузом и как он говорит "целым рядом сынов божиих", потому что она обладает этим уникальным акцентом, который вносит изменения в архетип божественного рождения. Теперь согласие с судьбой имеет ключевое значение. Божественное (архетипическое) требует воплощения в человеческом (личном), и только это согласие запускает по-настоящему индивидуационный процесс. Мы берем энергию коллективного поля, но не для себя лично, а так, чтобы она через нас стала осознанной, то есть мы делаем ее доступным к отчуждению опытом, который можно передать следующим поколениям. Да, выбор еще ответственность предполагает, так что не расслабляемся: промысел, он может, и божественный, а вот ответственность уже бремя эго☝️
Про христианское Рождество как мне кажется, я уже писала, но попробую еще раз сформулировать свою мысль.
Как-то я услышала от коллеги - куда более опытной и прошедшей намного дальше меня по пути изучения юнгианской психологии - вопрос, изменяются ли сами архетипы? Есть ли изменения в этих пра-формах, или они так и остаются некими незыблемыми глыбами, на которых зиждется сонм образов, сотканных культурным полем? История Рождества является для меня свидетельством изменчивости архетипа. Возможно, я ошибаюсь, и это не так с точки зрения культурологической и психологической, но что делает Рождество особенным? Это выбор. Дева, предназначенная всей историей своего рождения и воспитания к тому, чтобы родить Бога, должна дать свое свободное согласие на это:
"Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел." (Лука, гл. 1) Я видела несколько толкований святых отцов на этот по-настоящему сложный момент, но ни одно из них не удовлетворяет меня как психолога.
Тема выбора, насколько я знаю, ранее нигде в подобных мифологических историях не звучит, и не просто повторяется, а подчеркивается в молении о Чаше:
"Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты." (Марк, гл 14)
Иисус трижды молит о чаше, и трижды находит своих спутников спящими. Усиление мотива выбора судьбы.
В Евангелии, рассказанном Михаилом Булгаковым, редактор Берлиоз глубоко ошибается, когда ставит евангельскую историю в один ряд с Осирисом и Исидой, Думмузом и как он говорит "целым рядом сынов божиих", потому что она обладает этим уникальным акцентом, который вносит изменения в архетип божественного рождения. Теперь согласие с судьбой имеет ключевое значение. Божественное (архетипическое) требует воплощения в человеческом (личном), и только это согласие запускает по-настоящему индивидуационный процесс. Мы берем энергию коллективного поля, но не для себя лично, а так, чтобы она через нас стала осознанной, то есть мы делаем ее доступным к отчуждению опытом, который можно передать следующим поколениям. Да, выбор еще ответственность предполагает, так что не расслабляемся: промысел, он может, и божественный, а вот ответственность уже бремя эго☝️
👍7❤3
🌲 Уважаемые коллеги, вот завершились январские каникулы. Спешим напомнить вам о старте курса с доктором Клаудио Мадаллони, юнгианским аналитиком, психиатром из Италии, «“Божественная комедия” как карта пробуждения»
🔹 Первое занятие уже 20-го января, осталось лишь уточнить время встречи, присоединяйтесь!
🔸 https://nextlevelpsy.com/divine_comedy
🔹 Первое занятие уже 20-го января, осталось лишь уточнить время встречи, присоединяйтесь!
🔸 https://nextlevelpsy.com/divine_comedy
❤3🔥2
Коллеги, Виктория Андреева, наш информационный партнер, приглашает к участию в вебинарах:
Приглашаю к участию:
Цикл вебинаров по работам Дональда Мельтцера:
1. 21 января с 10.00 до 13.00
Темы: Проективная идентификация, интрузивная проективная идентификация, Адгезивная идентификация. Взгляд на психоаналитический процесс, этапы анализа. Эстетический конфликт.
2. 4 февраля с 10.00 до 13.00
Темы: Внутренний мир, географическое представление, ловушки и проблемы развития. Жизнь в клауструме. Психотический мир. Подростки.
3. 18 февраля с 10.00 до 13.00
Темы: Сновидческая жизнь, подход в работе со сновидениями; сновидение как объект анализа: Фрейд, Кляйн, Бион, Мельтцер. Символ. Сексуальные состояния души. Инфантильная, полиморфная сексуальность, перверсии и аддикции.
Можно посещать отдельные вебинары. Стоимость одного 3000 р.
Ведущая Виктория Андреева, РОАП/IAAP, TM ISST
Зум, запись и вопросы по (тел вотсап) +7 915 077 58 80
Приглашаю к участию:
Цикл вебинаров по работам Дональда Мельтцера:
1. 21 января с 10.00 до 13.00
Темы: Проективная идентификация, интрузивная проективная идентификация, Адгезивная идентификация. Взгляд на психоаналитический процесс, этапы анализа. Эстетический конфликт.
2. 4 февраля с 10.00 до 13.00
Темы: Внутренний мир, географическое представление, ловушки и проблемы развития. Жизнь в клауструме. Психотический мир. Подростки.
3. 18 февраля с 10.00 до 13.00
Темы: Сновидческая жизнь, подход в работе со сновидениями; сновидение как объект анализа: Фрейд, Кляйн, Бион, Мельтцер. Символ. Сексуальные состояния души. Инфантильная, полиморфная сексуальность, перверсии и аддикции.
Можно посещать отдельные вебинары. Стоимость одного 3000 р.
Ведущая Виктория Андреева, РОАП/IAAP, TM ISST
Зум, запись и вопросы по (тел вотсап) +7 915 077 58 80
❤7
Созидание иногда нуждается в защите темноты или в незамеченности. Ярким примером такой естественной тенденции может служить, например, то, что многие художники и писатели не любят показывать собственные произведения (картины или романы), пока они не завершены. До этого момента они не выносят никаких, даже положительных, оценок. Пылкие эмоциональные реакции на произведение, восклицания типа «О, как это прекрасно!» могут полностью разрушить то невидимое движение фантазии, которое необходимо творцу. Он может представить свое творение на суд сознания, а также для эмоциональной оценки других людей только после его завершения. Таким образом, почувствовав, что внутри вас зародилась какая-то неосознанная фантазия, вы поступите мудро, если не будете пытаться интерпретировать ее сразу же. Не пытайтесь насильно вывести ее на уровень сознания, говоря, что знаете, в чем заключено ее значение. Пускай она просто живет внутри вас, оставьте ее в полутьме, пока не поймете, куда она вас ведет.
➤ Мария-Луиза фон Франц
«Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в сказке»
(Иллюстрация: Виталий Дударенко)
➤ Мария-Луиза фон Франц
«Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в сказке»
(Иллюстрация: Виталий Дударенко)
❤22