Предысторические охотницы

Представьте пасторальную картину общества охотников-собирателей, где женщины тусуются вокруг да около первобытного лагеря нянча детей, собирая подножный корм, дрова, и социализируясь, в то время как суровые и немногословные мужчины эпично охотятся на опасную дичь. Бимодальная парадигма социальной гендерной организации “мужчина – охотник, женщина – собиратель” мила сердцу многих. С её помощью объясняют разницы в мужской и женской психологии, обосновывают разделение ролей, она искажает интерпретацию новых данных. Находки говорят о том, что предысторические женщины охотились в полный рост: сами, с мужчинами, с собаками, даже в сопровождении детей. Ни пол, ни гендер не помеха.

Данные были собраны из литературы о шестидесяти трех различных сообществах охотников-собирателей по всему миру. В их число входили девятнадцать различных групп из Северной Америки, шесть из Южной Америки, двенадцать из Африки, пятнадцать из Австралии, пять из Азии и шесть из Океании. Из 63 различных сообществ, 50 (79%) групп имели документацию об охоте женщин. Из 50 обществ, имеющих документацию об охоте женщин, 41 общество имело данные о том, была ли охота женщин преднамеренной или оппортунистической*. Из последних 36 (87%) сообществ описали охоту женщин как намеренную, в отличие от 5 (12%) обществ, которые описали охоту как оппортунистическую. В обществах, где охота считается наиболее важным видом деятельности по добыванию средств к существованию, женщины активно участвовали в охоте в 100% случаев.

*–Оппортунистическая охотничья стратегия состоит из нескольких коротких, скоростных погонь/забегов за несколькими видами добычи среднего размера, а не дальних, высокоинвестиционных погонь за более крупной добычей

Одно из самых заметных открытий последнего времени включает в себя захоронение возрастом 9 000 лет, расположенное в высокогорном районе Анд - Wilamaya Patjxa в Перу. Там нашли взрослую женщину вместе с набором инструментов для охоты и последующей обработки животных. Следуя сложившимся стереотипам исследователи обычно предполагают, что каменные снаряды, захороненные рядом с мужчинами, являются орудиями охоты, но начинают сомневаться, когда снаряды связаны с женщинами; в данном случае конкретное погребение явно свидетельствует об охоте. Изученные захоронения в Америке с позднего плейстоцена до раннего голоцена выявили одиннадцать женщин из десяти мест, которые были связаны с орудиями охоты на крупную дичь (big game hunt). С помощью вероятностного анализа всех двадцати семи мест, где были найдены свидетельства охоты на крупную дичь, определили, что женщины составляли "нетривиальное" количество охотников на крупную дичь по всей Америке. Фактически, анализ показал, что в доисторический период женщины составляли до пятидесяти процентов охотников на крупную дичь по всей Америке.

Читать дальше

#history #behavior #culture #sex

Ностальгия: потемкинская деревня Потерянного Рая

"Память о конкретном образе - это лишь сожаление о конкретном моменте; а дома, дороги, проспекты, увы, так же быстротечны, как и годы."

– Марсель Пруст
“По направлению к Свану”.


Само слово "ностальгия" образовано от греческого νόστος (nóstos), означающего "возвращение домой", и ἄλγος (álgos), означающего "печаль" или "отчаяние", и было придумано амбициозным швейцарским студентом Иоганном Хофером в его медицинской диссертации в 1688 году, для описания тревоги, которую испытывали швейцарские наемники, сражавшиеся вдали от дома.

Не все испытывающие сосущую тоску (algia) хотят вернуться в одно и то же место и время, в один и тот же “дом” (nostos). Ключевой нарратив счастливого возвращения домой (happy homecoming) услужливо подсовывает нам эрзац-ностальгию по тому, чего мы не теряли, призрак идиллического существования в колыбели фантомной родины, в любящей сплоченной общине.

“... юность в своем чистом виде (если допустить, что такое бывает) встречается лишь как вспышка отраженного света в сердце того, кто утратил ее навсегда. А у тех, кто действительно юн, на уме лишь тягучие повседневные заботы, мелкая зависть, похоть да тщета.”

– Виктор Пелевин
S.N.U.F.F.


Избирательно реконструирование и ретушь прошлого – каверзная шутка, которую проделывает наш мозг, открывая нам бесконечный лабиринт, где можно спрятаться от неумолимых тисков времени, грохота секундной стрелки, схлопывающегося момента сейчас. Там нет греха, вины и сожалений, или они как минимум отмерены и хорошо знакомы. Там нас не ждут неприятные сюрпризы, не нужно принимать решения и делать выбор, лишь сеть исхоженных троп и насиженных мест.

Сегодняшняя разновидность ностальгии, предвосхитительная, сжимает наше сердце при мысли об ускользающем настоящем, которое промелькнёт перед глазами со скоростью пары кликов. Тщетная попытка забальзамировать сиюминутность в двоичном коде и пикселях лишь усугубляет ситуацию. Торопясь оставить свой след, мы бежим от безответного вопроса: что действительно останется от нас, когда погаснет свет.

В своём эссе "Nostalgia and Its Discontents" Светлана Бойд предлагает два основных типа ностальгии: восстановительную/ реституционную (restorative) и рефлексивную.

Реституционная ностальгия – она о восстановлении и возвращении утраченного дома (nostos), об истине, традициях и ценностях, о возвращении к истокам, и заговоре, который затевают замышляющие против “нас”. Таким образом дом, который обещают make great again, и те золотые денёчки, которые “можем повторить”, становятся осажденной “ими” крепостью, которую нам предлагается защищать ценой своей жизни. Реституционная ностальгия пространственно организует время (spatialize time).

Рефлексивная ностальгия – исходя из своего названия, пытается отразить настоящее со всеми присущими ему противоречиями, не привязываясь к абсолютной истине, не пытаясь залатать ширящуюся дыру в пространстве смыслов порожденную ускорением истории со всё большим безнадежным инерционным отставанием человеческого разума находящегося в плену своего стремления к динамической стереотипии. Рефлексия отбрасывает тягу спрятаться в стазис прошлого, концентрируясь на конечности и преходящести людской жизни. Это наблюдение за руинами дома спустя годы, без попыток отстроить его, медитация над неотвратимостью невозврата. Рефлексивная ностальгия темпорализует пространство (temporalize space), пытаясь осознать время, избегая попыток вернуть то, чего никогда не существовало.

• Nostalgia and Its Discontents
• Nostalgia: a conceptual history


По теме:
• Тирания нерожденных: аборты, суверенитет и ностальгический национализм
• Promised Land

#culture #psychology

Авторское II

Субъективные мыслеаггрегаты.

1. Огонь изнутри в океане разума

2. Pupa здесь: про крафт и AI

3. I don't feel like или головой в стену

4. Журчание знакомых голосов

5. Такая привлекательная бездна бессознательного

6. Охотник на непрошеных гостей или жертва тумбочки?

7. Ода отписавшимся

8. Manyamiroque с мягкими стенами

9. Кунг-фу коммуникации

10. 10X vs 10%: волшебные числа, успешный успех и трофическая динамика

#авторское

Политика, психоделия и VR

Психоделический опыт прочно ассоциируется с чем-то трансцендентирующим феноменологию повседневности, выходом за рамки себя, встречей с богом, контактом с высшими силами, чувством единства с окружающими и всем миром. Тяга к запредельному простирается как в духовно-религиозной, так и в сугубо мирской плоскости. Свидетельства очевидцев трансформирующего психоделического опыта простираются от трип-репортов в соцсетях до откровений святых и шаманских инсайтов. Можно никогда так и не открыть двери восприятия, до самой предсмертной дозы эндогенных триптаминов, но даже в теории, на чужом опыте можно убедиться, что нам доступно куда больше того, что предлагает непосредственный контакт с окружающим.

Не так давно провели любопытный эксперимент, в котором с помощью VR-технологий у группы людей создали коллективный опыт ощущения себя сгустками энергии перетекающими друг в друга, с ослабленным ощущением эго и повышенным ощущением “связности” (connectedness) между собой. Представьте себе такую атмосферную спиритуальную кастанедовщину – вы сгусток энергии, рядом сгустки энергии, у вас нет четких границ, вы можете перетекать друг в друга, воспринимать другого как часть себя, а себя – как часть другого и третьего, и сразу как всех четверых. По результатам опросника ощущения испытуемых были сравнимы со схожим опытом “связности” и единения людей под действием психоделиков.

Group VR experiences can produce ego attenuation and connectedness comparable to psychedelics

Большинство побывавших в открытом космосе описывают свои ощущения от взгляда на наш голубой шарик из холодной и темной пустоты, как щемящее сердце благоговение. Многие отведавшие психоделиков, особенно в правильно оформленной обстановке, с подходящим социо-культурным бэкграундом и под присмотром специалистов, схожим образом описывают свой опыт, используя достаточно характерный набор слов: любовь, гармония, единство, растворение, блаженство, трансформация, и.т.д, и.т.п. Как и с дзенским сатори транслировать подобное привычными способами нужно, полезно, даже необходимо, но в какой-то степени все равно тщетно.

Используя психоделики и технологию виртуальной реальности мы можем конструировать восприятие и создавать иммерсивные перцептивные “опыты”. В “Brave New World” и “Island” Олдос Хаксли обстоятельно пофантазировал на тему возможной психоделической антиутопии, с населением убаюканным “сомой”, или утопии на острове Пала, где “мокша” выполняет совсем другую функцию. Проецируя пророчества Хаксли в сегодняшний день “сома” ассоциируется с косметической психофармакологией стабилизирующей буржуазную семью, а “мокша” – с психоделиками, переживающими ренессанс.

Читать дальше

#авторское #politics #self

Понедельничный прошлонедельник
(26/06 — 02/07)

1. Давай, дружок, ещё разок: анти-RPE дофаминовые нейроны

2. Крахмал, Деметра, Амилаза

3. Theory of Mind: чтение мыслей, аутизм и "слепота разума"

4. Предысторические охотницы

5. Ностальгия: потемкинская деревня Потерянного Рая

6. Авторское II

7. Политика, психоделия и VR

Приходите к нам в Чат: тут зажигательно-разжигательно, нецензурно-познавательно, душевно-увлекательно.
Расширяем горизонты, мусолим дискурс, плюрализируем и хэйтим.

Чай, хостинг, антидепрессанты:
Patreon | Buymeacoffee

#monday

По глазам вижу: женская когнитивная эмпатия

Фолк-психология гласит, что женщины более чуткие, лучше отслеживают настроение других людей и оценивают их внутреннее состояние. Мужчина молчаливо и нордически кручинится, а у женщины болит за него сердце и она допытывается, отчего головушку повесил. Когнитивная эмпатия, она же “теория разума” (theory of mind, ToM), это основа ткани социальной реальности.

Одним из наиболее широко используемых тестов для изучения ToM является тест "Чтение мыслей по глазам" (Reading the Mind in the Eyes, сокращенно Eyes Test), в котором участникам предлагается выбрать слово, которое лучше всего описывает то, о чем думает или что чувствует человек на фотографии, просто рассматривая фотографии разных пар глаз.

Eyes Test был впервые разработан в 1997 году профессором сэром Саймоном Барон-Коэном и его исследовательской группой в Кембридже, а в 2001 году был пересмотрен и стал общепризнанной оценкой теории разума. Он включен в список двух рекомендуемых тестов для измерения индивидуальных различий в "понимании психических состояний" Национальным институтом психического здоровья США.

Команда междисциплинарных исследователей под руководством Кембриджского университета и с коллегами из Бар-Иланского, Гарвардского, Вашингтонского и Хайфского университетов, а также IMT Lucca объединила большие выборки с различных онлайн-платформ для анализа данных 305 726 участников из 57 стран.

Результаты показали, что в 57 странах женщины в среднем набрали значительно больше баллов, чем мужчины (в 36 странах), или одинаково с мужчинами (в 21 стране) по Eyes Test’у. Важно отметить, что не было ни одной страны, где мужчины в среднем набирали бы значительно больше баллов, чем женщины. Разница между полами в среднем наблюдалась на протяжении всей жизни, от 16 до 70 лет. Команда также подтвердила эту среднюю половую разницу в трех независимых наборах данных и на неанглийских версиях Eyes Test, охватывающих восемь языков.

По теме:
• Theory of Mind: чтение мыслей, аутизм и "слепота разума"
• Трудности межполовой коммуникации

TRIGGER WARNING! Возможен урон для хрупкой мужской психики. Emotional damage!
Тот, кто уверен, что успешно обманывает жену – дурак. Тот, кому это успешно удается – дважды дурак.

Sex and age differences in “theory of mind” across 57 countries using the English version of the “Reading the Mind in the Eyes” Test

#psychology

Дающий должен благодарить

У гедонистической беговой дорожки (hedonic treadmill) гормонального подкрепления, которым Мать-Природа гонит нас словно каторжников по “этапу” сансарической суеты и репродуктивных корчей, есть общая инженерная особенность. Мы никуда не прибегаем. Запрещенный рекламный ролик игровой консоли XBox, который иллюстрирует фольклорно-философское описание жизни как “затяжного прыжка из пизды в могилу”, можно переснять с беговой дорожкой, вместо полёта – сначала на четырёх, потом на двух, после на трёх.

В сборнике “Плоть и кость дзэн: Сто одна история” под номером 53 идёт коан “Дающий должен быть благодарен”. Народная мудрость про неоскудение руки бросающей добро в воду присутствует в любом фольклоре – без реципрокности не будет общества. Мы запрограммированы сплачиваться просто потому, что война как разновидность межгруппового конфликта эволюционно выгодна (тизер лонгрида, ага). Это командный вид спорта, который обслуживается целым комплексом нейрокогнитивных адаптаций: коммуницировать, кучковаться, кооперироваться. Пронизывают всё это разнообразные статусные игры для организации общества и создания систем ценностей.

Милый сердцу многих дядька Стивен в начале карьеры провёл прелюбопытнейший эксперимент, когда опубликовал несколько произведений под псевдонимом Ричарда Бахмана. Маска нивелирует эффект ореола, и в то же время позволяет быть искренним без эксгибиционизма. Люди пробуют жизнь на зуб, а себя на прочность. Стоишь ли ты ломаного гроша с выеденным яйцом, или что-то сверх? Стивен Кинг пахал как Папа Карло и не останавливается, наши родные, близкие, друзья, знакомые, соседи, соплеменники, воюют и волонтёрят, впрягаются и вывозят. Всем сейчас страшно (это, конечно, не касается настоящих самураев, бессмертных и преисполнившихся), но надо ебашить.

В середине жизни оказываешься, как Данте, в сумрачном лесу, задаваясь как бегемот из анекдота вопросами “хочу ли я, могу ли я …”: какие вершины надо покорить, в какие глубины погрузиться, какие дали изведать. Словно гладиаторы, которые не вернутся с арены в свою каморку — рано или поздно мы упадем на песок и больше не встанем. Но можно выбрать на кого из сидящих на трибунах смотреть, чей “лайк/дизлайк” будет приниматься нашим мозгом как значимый параметр. Ты – это твоя референтная группа.

Наша самооценка буквально спрятана в других людях, как и наши знания, и чувство принадлежности (belonging), ценности, осмысленности. Мы – то, как мы “добываем” свою самооценку, и из кого. Виртуоза никто не узнает в метро. Хотите услышать о себе правду – спрячьте лицо и подставьте спину, чтобы в неё мог анонимно плюнуть кто угодно. Нет никого искреннее и честнее незнакомца и случайного прохожего. В критике бесплатный кнут ценнее пряника.

Размышление над текстом загружает оперативную память как Google Chrome с десятками вкладок. Крепко задумавшись можно выпасть из реальности на середине фразы на потеху (или раздражение) супруге. Теперь там, где были просто обои для сверления взглядом, висит барельефчик с “Betende Hände” Дюрера, купленный на каком-то рыночке в Германии читательницей и завсегдатаем чата, привезенный в Украину и отправленный так, чтобы не раскрывать личность автора. Есть замечательный стикер с этими кистями, которым мы пользуемся в чате – одновременно “спасибо”, и “пожалуйста”, и “намасте”, в зависимости от контекста.

Пользуюсь случаем, моментом и настроением, чтобы поблагодарить каждого(ую) потратившего(ую) своё драгоценное время жизни, чтобы придать вес и смысл моей. Песчинки ваших минут – золотые.


P.S. Надеюсь те, чьи сообщения без указания имён помещены на картинку, не против. Если вдруг что – напишите мне, пожалуйста.

#авторское

Парниковый эффект говядины

Говядина это самый углеродно-интенсивный (carbon-intensive) продукт питания – он производит в семь раз больше парниковых газов на калорию мяса, чем свиньи, и примерно на 40% больше, чем креветки. Для крупного рогатого скота, который, к тому же пердит метаном, нужны большие пастбища, которые часто создаются за счет вырубки лесов, это делает говядину ещё большим отклонением среди продуктов питания, чем уголь среди источников электроэнергии: при сжигании угля образуется всего на 14% больше парниковых газов, чем при сжигании нефти. Да и сам КПД, мягко говоря, невысок – для производства одной калории говядины требуется тридцать три растительные калории.

Даже если исключить “встроенные” выбросы от таких источников, как транспорт и упаковка, что сельское хозяйство генерирует 24% парниковых газов. Для сравнения – по данным Института мировых ресурсов, автомобили, поезда, корабли и самолеты производят в общей сложности 16%.

В относительно недавней работе Сяомин Сюй из Иллинойского университета выяснилось, что на продукты животного происхождения приходится 57% сельскохозяйственных гигакалорий, в то время как на растительную пищу - 29%. Только на говядину и коровье молоко приходится 34%. В сочетании с результатами предыдущего исследования это означает, что крупный рогатый скот производит 12% выбросов парниковых газов.

Если существует рай для животных (прямоходящим обезьянам вход заказан), то они там сейчас злорадно ухмыляются, глядя как мы жарим стейки и медленно запекаем себя самих.

По теме:
• Кто ест ваш хлеб? Свинья, корова и авто
• Всё теплее, чем мы думаем
• Carbon footprint or burger?


• Food systems are responsible for a third of global anthropogenic GHG emissions
• Global greenhouse gas emissions from animal-based foods are twice those of plant-based foods

Инфографика: The Economist

#climate #global

Війна-ненажера: Отче наш

Поезія парамедикині з добровольчого медичного батальйону «Госпітальєри» Олени Герасим’юк.


"Отче наш!
Боже України суверенної!

Піднімаю тапік во ім’я Твоє,
називаю у слухавку псевдо Твоє,
кажу: Здрастуйте!
Дзвонять вам хлопчик Смурфик і дівчинка Гера.
Падає небо, люди летять донизу,
прийми їх до себе, вони перекажуть зміст.

Отче наш!
Нехай буде царство, і сила, і воля твоя,
лише б не стріляли по нас.

Дай нам часу, снарядів та джгутів,
гемостатичних бинтів,
декомпресійну голку,
пов'язку на вибите око,
соляру, мішків для смертників,
броню водіям-парамедикам,
щоб довезли живі і здорові
усіх живих і здорових.

Хай буде як на небі, так і на землі,
але не так, як під Іловайськом, коли кров із землею змішались,
не дай так, як під Веселою Горою, коли душі не могли вилізти з-під трупів на Суд Страшний,
якби не Малиш, Валькірія та їхня лопата, були б спізнились до тебе.

Спізнились би Коля, Паша, і навіть Вітя, який вчасно приходив на перші нудні уроки старої школи у селі Голосковичі.
Тому даруй Малишу, Валькірії та їхнім лопатам
щастя, благодаті да здравія на віки вічні.

Отче наш!
Прости нам борги наші!
Ми знайшли тут карти і грали,
ніхто не програв і ніхто не виграв.
Тільки Саші-зесеушнику на погони шістки накидали ради сміху.

А ворогам нашим не прощай -
вони перші вбили.
Як нам простити, Господи, як нам простити?

Кожен снаряд, кожен набій їх підписаний
нашими іменами:
“это тебе укроп от народа донбасса”
Який ти нахуй Донбас із Владикавказу?
Там від часів таборів не бувало наших!

Отче наш!
Ти же єси, яка тут пизда?
Отче наш, дай нам наказ і робочі БеКа!
Хай же збудеться воля Твоя на нашій землі.

Даруй нам втрати на обхідні листи,
і у смутні дні,
і у темні дні,
а від нечистого ми вбережемось самі.

І у спокусу застрелитись не введи
ні на цивілці, ні на передовій,
бо деякі з нас поперлись саме за цим.

Отче наш!
Дзвонять тобі хлопчик Смурфик і дівчинка Гера.
Передавай вітання Духу, Отцю і Сину
на віки вічні, плюс-плюс.
Кінець зв'язку.

Отче вишній!
У нас тут падають вишки.
Отче вишній!
Я знаю, залишилось трішки.
Покинь мене, коли схочеш
поговорити вживу."

Гэмблинг: дехронологизация, трансцендентирование воображаемого и бездна неопределенности

Чем заняты люди залипшие в гэмблинговых автоматах? Трансцедентированием и дехронологизацией. Можете спросить любого проблемного игрока (problem gambler) – они там совсем не за деньгами. В книге Наташи Шулль Addiction by Design: Machine Gambling in Las Vegas есть жуткие истории о забытых детях, семьях, жизнях пущенных под откос из-за романа с игровым автоматом, с машиной. Просто дофаминовый торч обезьяны дергающей за ручку?

Греко-французский философ Корнелиус Касториадис, автор The Imaginary Institution of Society, рассматривает политику, философию и трагедию как многочисленные выражения состояния человека перед лицом онтологического хаоса, который он называет "бездной" (abyss). Ключевой концепцией его философии является “автономия” (на греческом auto – "для/по себе", а nomos - "закон"). Она подразумевает "самоинституцию" – создание собственных законов. Каждое общество создает свои собственные институты, но только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. В отличие от них, члены гетерономных обществ делегируют этот процесс внешнему авторитету – божественному происхождению или, в наше время, "исторической необходимости". Поиск автономии проистекает из состояния онтологической безнадежности человеческого положения, а смертность и ответственность понимаются как две стороны одной медали.

После Возрождения и Реформации, с ростом капитализма, религия была трансформирована, и адаптирована в нечто иное. Раньше она служила вуалью скрывающей два главных вопроса Бездны (о мире и о себе) за "институциональными симулякрами". В рамках капитализма Бездна присваивает их в коммерческих целях. Коммодификация и объективация поддерживают гетерономное общество, опосредуя неопределенность – суть онтологического хаоса – признавая ее и одновременно затушевывая, пряча в текстурах

Касториадис разработал концептуальный фрэймворк (схему), в которой предложил интерпретацию современности, сосредоточенную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значений (social imaginary significations): мы с вами интернализируем социальные значения (social significations) и вместе с окружающими коллективно воображаем наш мир, а социальные институции – это взаимно переплетающиеся разновидности динамической “кристаллической решетки” организации нашего воображаемого. Вы бога видели? Нет. А отдельные люди (увы, большая часть населения Земли) ведут себя так, будто он есть.

Чем занят современный человек? Самооптимизацией, конкуренцией и принятием рискованных решений. Мы свободны эксплуатировать себя как хотим, в рамках того, что нам позволяют внутренние импульсы, и социальная реальность правил и ожиданий. Игра, будь то рулетка, или карты, или автомат, искажает, или даже останавливает время. Следующая лунка, следующая карта, следующая раздача, следующий спин. Темпоральность гэмблинга схожа со сборочной линией – и то, и другое включает в себя серию не связанных между собой повторяющихся событий.

Пресловутая “зона” ради забытья в которой игроки конвертируют свою жизнь и время в деньги, чтобы конвертировать их во время за автоматом – в череде трёхсекундных выборов, где действие и результат спрессовываются в моменте, неопределенное будущее схлопывается в настоящее. Воображаемая институция общества отступает, субъект растворяется, риски буферизируются (находясь в моменте здесь и сейчас нельзя проиграть больше одной ставки), а всё социальное отваливается и растворяется – проблемные игроки зачастую асоциальны, кто побогаче нанимают других менеджерить своё время (и такое бывает), кто победнее – сидят за автоматом 20+ часов.

Бездна онтологической неопределенности поглощает сознание, оставляя солнечный зайчик внимания запертый в рекурсивной ловушке бесконечных повторений, время растворяется. Пока не закончатся деньги.

• Desire and the Consumption of Danger: Electronic Gaming Machines and the Commodification of Interiority
• Cornelius Castoriadis: Key Concepts

#philosophy #psychology

Жаждущие жизни, рождённые умереть

В "Рождении трагедии" Ницше утверждается двуединое понимание человека: человек существует одновременно в двух мирах: эмпирическом и хтоническом. Последний Ницше обозначает как "Первозданное единство" или das Ur-Eine, кинетическую реальность, из которой возникает все сущее. Ur-Eine, говорит Ницше, полна боли в форме страдания, поскольку содержит в себе врожденное противоречие: она порождает как жизнь, так и смерть жизни. Ur-Eine также является источником великого восторга, вожделения, которое одновременно чувственно и трансцендентно: "все художественные силы природы раскрываются здесь, среди дрожи опьянения, для высшего, блаженного удовлетворения первозданного единства (Ur-Eine)".

Модель мира по Шопенгауэру – что-то среднее между индийскими Ведами и платоновским измерением идей - мир объектов в пространстве и времени и связанных между собой причинно-следственными связями - существует исключительно как "представление" (Vorstellung) или репрезентация, зависящая от познающего субъекта. Где у Ницше первозданное единство (Ur-Eine), у Шопенгауэра – Воля (Wille): слепое, бессознательное, бесцельное стремление, лишенное знания, вне пространства и времени и свободное от всякой множественности. Ноумен, вещь-в-себе неподвластная и недоступная для непосредственного восприятия и познания. Мир как представление является, таким образом, "объективацией" воли. Внутренний акт и внешнее поведение - две стороны одной медали, например, электричество "проявляет" себя в виде искр, молний и тому подобного. Электричество не является причиной искр или молний – оно и есть искры и молнии.

По аналогии с электричеством, тело человека "и есть" его характер, овеществлённая (embodied) воля, ставшая видимой. Например, желудочно-кишечный тракт - это объективированный голод, гениталии - объективированный сексуальный импульс, ловкие руки и проворные ноги - это объективированные желания, которые в случае человека включают всё разнообразие его конструктивной деятельности.

Кроме цикличного мотива “вечного возвращения”, у Ницше есть три линейных: превращения духа (верблюд, лев, ребёнок), образ человека как моста от животного к сверхчеловеку (в человеке можно любить только то, что он переход и гибель) и канатный плясун сорвавшийся вниз на глазах у публики и умерший на руках Заратустры. Существам, чья жизнь посвящена совершенствованию способов отрицания своей транзитной природы, нужен тонкий баланс между смыслом и удовольствием. Сотканные из сгустков звёздной пыли, приводимые в движение неосознаваемой нами невидимой силой, направляемые эмоциями, которые в свою очередь руководят нашими поступками, что можем мы, как объективированная Ur-Eine и Wille, противопоставить неизбежности своих страданий?

Шопенгауэр считал, что для того, чтобы "покорить" волю, необходимо подняться над ней через искусство. Эстетический опыт позволяет временно сбежать от желаний, забыть об утилитаризме, на краткое мгновение освободиться от диктата мирских потребностей, тягот жизни и эгоизма. Словно пресловутый канатный плясун, мы можем сконцентрироваться на реальности своего путешествия над бездной, даже забыть о том, что нам никогда не перебраться на ту сторону – нас не ждёт становление сверхчеловеком.

Жизнелюбивый, с оттенками трагизма, пафос Ницше и медитативный пессимизм Шопенгауэра самым бессовестным авторским самоуправством ужимаются в три песни Ланы дель Рей: Lust for Life, Born to Die и Gods & Monsters. Мимолётная вольтова дуга нашего сознания вспыхнувшая между полюсов наслаждения и страдания, переливается всеми оттенками человеческих чувств. Взваливая на себя житейское бремя аки верблюд, отвоёвывая своё пространство и свободу как лев, возвращаясь к детской невинности и забвению, к начальному движению самокатящегося колеса, мы танцуем по своему канату, невольные рабы незримой Воли, мост в никуда.

Мудрость мёртвых и песни живых.


Коллаж: Vera Veretennikova

#philosophy #авторское

Понедельничный прошлонедельник
(03/07 — 09/07)

1. По глазам вижу: женская когнитивная эмпатия

2. Дающий должен благодарить

3. Парниковый эффект говядины

4. Гэмблинг: дехронологизация, трансцендентирование воображаемого и бездна неопределенности

5. Жаждущие жизни, рождённые умереть


Чай, кофе, антидепрессанты:
Patreon | Buymeacoffee

Чат >>> Умняк & душняк, о вечном и личном, цензуры нет, но есть этикет и правила. На входе допросят, внутри будут принюхиваться и присматриваться.

Трое вошло — двое вышло. Одному(ой) как раз.

#monday

Бувайте здорові

Та бувайте,
Та бувайте здорові.
Тутешні,
Тутешнії пороги.

Ой де, ой де,
Походили, походили
Мої білі ноги, мої білі ноги.

Та бувайте,
Ох не забувайте.

Щодня, щодня мене
Споминайте.
Мене, мене.
Споминайте,
Мед горілку п'ючи,
П'ючи.

А я, а я
Вас спомину, вас спомину,
Додому ідучи, додому ідучи.

Та бувайте
Тутешнії люди.

Мене, мене
Споминайте, споминайте,
Як мене не буде,
Як мене не буде.

Mokusatsu: трагическая ошибка перевода, которой не было

"Я думаю, что совместная декларация практически не отличается от Каирской декларации. Правительство Японии не считает, что она имеет какое-то решающее значение. Мы просто mokusatsu-suru. Единственная альтернатива для нас - это решимость продолжать борьбу до конца".

Таков был ответ премьер-министра Японии Кантаро Судзуки на Потсдамскую Декларацию призывавшую к капитуляции всех японских вооруженных сил во время Второй мировой войны. В ультиматуме опубликованном 26 июля 1945 года Трумэном (США), Черчиллем (Великобритания) и Чан Кайши (Китай) говорилось, что если Япония не капитулирует, ее ждет "быстрое и полное уничтожение" (prompt and utter destruction).

Это не то, что ты думаешь, я могу всё объяснить!

Мокусацу (黙殺) - японское слово, означающее "игнорировать", "не обращать внимания" или "относиться с молчаливым презрением", состоит из двух иероглифов кандзи: 黙 (моку - "молчание") и 殺 (сацу - "убийство"). Если вы полезете гуглить его, то найдёте море статей с заголовками “Худшая ошибка перевода в истории”, “Ошибка перевода изменившая мир”, “Мокусацу: одно слово, два урока”.

В 1950 году Казуо Каваи, преподаватель истории Дальнего Востока в Стэнфордском университете, опубликовал небольшую статью под названием "Мокусацу, ответ Японии на Потсдамскую декларацию". В ней он утверждает, что перевод mokusatsu как "игнорировать" в ответе премьер-министра Японии Судзуки на Потсдамскую декларацию / прокламацию привел к бомбардировке Хиросимы, и утверждает, что "правильный" перевод – "воздерживаться от комментариев" – предотвратил бы трагедию. Якобы Япония никогда не собиралась отвергать Потсдамскую декларацию и следовала политике мокусацу. Каваи утверждает, что это послание союзникам было трагически неправильно понято. Кроме того, он обвинил русских, что они не проинформировали своих западных союзников о готовности Японии к капитуляции.

ВЫ НЕ ПОНИМАЕТЕ, ЭТО ДРУГОЕ

Чтобы поддержать этот миф, в третьем пересмотренном издании "Нового японско-английского словаря Кэнкюша" добавлено новое значение слова mokusatsu как "оставаться в мудром и виртуозном бездействии" (remain in a wise and masterly inactivity). Хотя в двух предыдущих изданиях (1918 и 1931 гг.) мокусацу имело значение "не обращать внимания, игнорировать" и "относиться с молчаливым презрением" (например, в издании 1931 года).

По сей день находятся желающие снять остатки сливок с горячей темы трагической ошибки “неправильного перевода изменившего ход истории”, хотя консенсус был достигнут уже давно.

''Не нужно спешить'' прямо противоречило статье 5 Потсдамской декларации ("Мы не потерпим промедления") и как позиция еще больше укрепляло современный западный анализ, что по состоянию на 28 июля японцы, следуя руководству своего императора, не отменили своего решения и не ослабили волю сражаться до конца, делая при этом туманные предложения о мире на отдельном направлении. Намерение Судзуки не было понято превратно". (1995)

– Герберт Бикс (историк)


Hiroshima, Mokusatsu and Alleged Mistranslations

Коллаж: Vera Veretennikova

#culture #history

Иллеизм: ветхозаветное эго-дистанцирование

В одиннадцатой главе Бытия, бог озаботился незаконной постройкой небоскрёба в земле Сеннаар:

“...вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

И обратился к себе в третьем лице:

“...сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

Come, let us go down and confuse their language there, so that they will not understand one another’s speech.
-----

Похожим эго-децентрализованным образом происходила битва рассудка и сердца Венедикта Ерофеева на перегоне Новогиреево-Реутово:

Сердце мне говорило: «Тебя обидели, тебя сравняли с говном. Поди, Веничка, и напейся. Встань и поди напейся как сука». Так говорило мое прекрасное сердце. А мой рассудок? — он брюзжал и упорствовал: «Ты не встанешь, Ерофеев, ты никуда не пойдешь и ни капли не выпьешь». А сердце на это: «Ну ладно, Веничка, ладно. Много пить не надо, не надо напиваться как сука: а выпей четыреста грамм и завязывай». «Никаких грамм! — отчеканивал рассудок. — Если уж без этого нельзя, поди и выпей три кружки пива, а о граммах своих, Ерофеев, и помнить забудь». А сердце заныло: «Ну хоть двести грамм. Ну…
-----

А есть ещё царское дистанцирование “Мы, Николай второй”, оно же Pluralis majestatis или Royal we.

Во втором послании Коринфянам Апостол Павел скромно потупив глаза обращается к себе в третьем лице:

“Не полезно хвалиться мне… но знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет…”
-----

Дальше он рассказывает, какой это классный парень (Павел собственной персоной), и чтобы он не превозносился чрезвычайностью откровений, дано ему жало в плоть и ангел сатаны чтобы удручать.

Или царь Навуходоносор, который в Книге пророка Даниила восторгался, до чего же он (царь), чертяка, хорош:

Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим:
Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его--царство вечное, и владычество Его--в роды и роды. Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих.
-----

Позже ему снится образный сон-видение, которое Даниил, он же Валтасар, трактовал как “десять год тюрми”:

И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!'.
-----

Всё свершилось, как и было обещано, Навуходоносора поелозили лицом о неструганый стол реальности, и стал он смиренно славить, превозношать и величать Того, Кто Силен Смирить Ходящих Гордо.

Иллеизм, или обращение к себе в третьем лице (от латинского iIle - он), это распространенный стилистический и риторический приём, от Ветхого Завета и Шекспира, до всяких лицензированных и самоназванных свами, сатья или простых смертных, как например бывшая коллега автора, которая душераздирающе поднывала “у тёти кишки болят”. Самодистанцируются от своего публичного образа некоторые звёзды, родители со своим “mommy/daddy", или дети, в процессе формирования эго и освоения социальной реальности.

А вот наша неспособность к психическому самодистанцированию приводит к Парадоксу Соломона: при анализе ситуации от третьего лица (совет соседу) – мы виртуозы аналитики, от первого лица (ааа, шо делать?!) – пропащие кретины.

Это так ошеломительно очевидно, что даже скучно. Ну что тут сложного-то, надо всего лишь трансцендентировать эго, сделать zoom out и взглянуть на всё с позиции третьего лица, дистанцировавшись от эмоций, потока мыслей и перспективы “из глаз”, шо не ясно.

P.S. В иллеизме бога некоторые усматривают намёк на “другого бога”, подразумевая троицу. “Мы, Отец и Сын и Святой Дух…”. Но это всё домыслы.

По теме:
Бытовой буддизм: аэродинамика одноразового “Я”

• God the Illeist
• Wisdom in Context
• Exploring Solomon’s Paradox

Art: Masque by Kebba Sanneh

#culture #psychology #self

Munker Illusion

Синий и зелёный — один цвет.
(r = 0, g = 255, b = 150)

#illusion

Эффективный сигнал опасных убеждений

Если бы все дураки носили белые шляпы, казалось бы, что все время идет снег!

– Милорад Павич


Вам встречались (или вы слышали о знакомых чьих-то знакомых люди, которые умирая от ковида (ну или чуть не отъехали, но повезло) отказывались в него поверить? А в Соединенных Штатах ковид-скепсис имеет четкую корреляцию с партийной принадлежностью и целым набором культурных установок. Почему контрфактуальные убеждения подвергающие собственную жизнь людей совершенно объективному риску так плотно вросли в их жизнь, и так истово ими транслируются? Именно потому, что они опасны. Это costly signaling – дорогостоящий сигнал – для коммуникации социальной идентичности и приверженности группе.

Убеждения, которые функционируют как сигналы, могут не иметь эпистемической ценности – совсем не помогать нам лучше ориентироваться в окружающей среде. Если убеждение приносит ненулевую выгоду от его транслирования, чтобы окружающие знали и видели, что вы это убеждение имеете, то его истинность совсем не критична. Вы бога видели? Нет. А люди с его именем на устах делают всё, что угодно. С одобрения и ярой поддержки других верующих. Вы видели, как болеют ковидом и умирают от него? А миллионы подчеркнуто и демонстративно ведут себя так, будто они бессмертные и это всё чушь собачья.

Хорошей, но несовершенной эвристикой для проверки наличия у убеждения сигнальной функции является вопрос: было бы у человека это убеждение, если бы оно не передавало это сообщение? Есть ли некий неэпистемический мотив (не касающийся познания окружающего мира) для приобретения, демонстрации и реагирования на эти убеждения - сигналы.

Вот некоторые признаки того, что опасное убеждение функционирует как дорогостоящий социальный сигнал:

● Убеждение подвергает человека некоторой опасности, с которой члены внешней (аут)группы (чужаки), как правило, не хотят мириться (проклятые вакцинаторы).

● Убеждение демонстрируется другим.

● Другие люди (как в группе, так и вне ее) обнаруживают это убеждение и делают из него выводы.

● Верующий получает вознаграждение от группы. Это особенно ценно, когда принадлежность к группе является ценной социальной идентичностью.

● Они вызывают возмущение, негодование или другие негативные последствия для аутгруппы (вражеские пуканы полыхают).

● Убеждение имеет неэпистемическую основу. Основная составляющая – это социальная мотивация.

○ Искаженные рассуждения и рационализации, нападки.

○ Социальная сеть и рынок рационализаторских предложений для поддержки убеждений.

○ Поощрение к принятию статуса вне закона, который присущ опасным убеждениям (мученические мотивы пострадать за веру).

○ Эмоционально заряжены (emotion-laden) (например, маскулинность, патриотизм – "ковбои не носят маски").

○ Убеждения не подлежат обсуждению или, по крайней мере, от них очень трудно отказаться (верующие на смертном одре!). Имеют низкий порог принятия (разгонять в Твиттере про Plandemic и заговор Big Pharma – легко и бесплатно) и высокий порог обращения (рисковать заразиться и заработать репутацию долбоеба – издержки с последствиями).

Издержки и риск придают сообщению вес и смысл. Ради социальной идентичности люди готовы и не на такое.


Dangerous beliefs, effective signals

#disease #psychology