Большая стройка
Иерусалимский храм был живым сердцем иудаизма, объединяющим богослужение, музыку, политику, общественную жизнь, национальные праздники и скорбь. Это было место, где Бог обещал жить среди своего народа. Значимость храма заключалась в том, что он давал смысл жизни и укладу. Животных на территории храма было больше, чем в любой деревне или на рынке, но главное - здесь присутствовал Господь Израиля, YHWH.
И тут является никому не ведомый пророк из Галилеи и грубо нарушает устоявшуюся норму, атакуя в Храме торгующих и менял. Это происходит в праздник Пасхи при большом собрании народа! Христос открыто критикует Храм. Он напоминает, что Храм был создан не для торговли, но сейчас преисполнен коммерции. Когда Его просят обосновать свои действия и дать знамение, Иисус намекает на свою смерть и воскресение, но говорит об этом загадочно и неясно.
Избиение Иисусом торговцев и менял в Храме - это ключ к тому новому смыслу, который Он придаст ветхой Пасхе. Агнец приходит в Иерусалим в праздник освобождения одного древнего кочевого народа. Агнец идет на заклание и вдруг оборачивается львом, терзающим худосочную смерть. Христос сам есть истинный Храм, где обитает Божья Слава. Он становится той реальностью, на которую указывал Храм издревле. А Его смерть и воскресение станут реальностью, на которую указывала издревле Пасха и ее празднование. Он - Храм истинный, Он - Слово, ставшее плотью, средоточие, где обитает Божья слава. Он умер, и Он воскрес.
[Крапива] - верность Слову
Иерусалимский храм был живым сердцем иудаизма, объединяющим богослужение, музыку, политику, общественную жизнь, национальные праздники и скорбь. Это было место, где Бог обещал жить среди своего народа. Значимость храма заключалась в том, что он давал смысл жизни и укладу. Животных на территории храма было больше, чем в любой деревне или на рынке, но главное - здесь присутствовал Господь Израиля, YHWH.
И тут является никому не ведомый пророк из Галилеи и грубо нарушает устоявшуюся норму, атакуя в Храме торгующих и менял. Это происходит в праздник Пасхи при большом собрании народа! Христос открыто критикует Храм. Он напоминает, что Храм был создан не для торговли, но сейчас преисполнен коммерции. Когда Его просят обосновать свои действия и дать знамение, Иисус намекает на свою смерть и воскресение, но говорит об этом загадочно и неясно.
Избиение Иисусом торговцев и менял в Храме - это ключ к тому новому смыслу, который Он придаст ветхой Пасхе. Агнец приходит в Иерусалим в праздник освобождения одного древнего кочевого народа. Агнец идет на заклание и вдруг оборачивается львом, терзающим худосочную смерть. Христос сам есть истинный Храм, где обитает Божья Слава. Он становится той реальностью, на которую указывал Храм издревле. А Его смерть и воскресение станут реальностью, на которую указывала издревле Пасха и ее празднование. Он - Храм истинный, Он - Слово, ставшее плотью, средоточие, где обитает Божья слава. Он умер, и Он воскрес.
[Крапива] - верность Слову
❤12
100 Вт
Бог любит всех людей. Его любовь простирается не только на некоторых, избранных и умытых, но предназначена как дар всем. Божия любовь выразилась в Жертве – в том, что Бог отдал миру самое драгоценное, что имеет, – Своего Единородного Сына. Человечество к такому Дару отнеслось неоднозначно. Сын Божий, пришедший во плоти, разделил мир на две части – верующих и неверующих.
Неверующие в Евангелии – не атеисты. Здесь это люди, которые пребывают во тьме. Подразумевается сознательное решение совершать поступки, которые греховны в глазах Бога. Подобные люди ненавидят свет, потому что он проявляет истинную природу их поступков. У них есть, что скрывать во тьме. Совершая свои злые дела, они предпочитают не выставлять их напоказ. Верующие – тоже грешники, однако, им свойственно каяться в грехах и стремиться к постоянному общению с Богом.
Как физический свет делает видимым то, что темнота скрывает, так свет Христов выявляет злой, никчемный, бессмысленный характер человеческих дел. Жизнь неверующих в Бога людей лишена конечного смысла и достойной цели. Да, звучит обидно, но это — жизнь обреченных. Не желая обличения своих дел, неверующий человек ненавидит свет и не идет к нему. Для верующих же Господь подобен магниту. Верующие льнут к Нему. И хотя в Его свете грехи их обличаются, они радуются этому и отвечают Единородному покаянием и верой.
[Крапива] - верность Слову
Бог любит всех людей. Его любовь простирается не только на некоторых, избранных и умытых, но предназначена как дар всем. Божия любовь выразилась в Жертве – в том, что Бог отдал миру самое драгоценное, что имеет, – Своего Единородного Сына. Человечество к такому Дару отнеслось неоднозначно. Сын Божий, пришедший во плоти, разделил мир на две части – верующих и неверующих.
Неверующие в Евангелии – не атеисты. Здесь это люди, которые пребывают во тьме. Подразумевается сознательное решение совершать поступки, которые греховны в глазах Бога. Подобные люди ненавидят свет, потому что он проявляет истинную природу их поступков. У них есть, что скрывать во тьме. Совершая свои злые дела, они предпочитают не выставлять их напоказ. Верующие – тоже грешники, однако, им свойственно каяться в грехах и стремиться к постоянному общению с Богом.
Как физический свет делает видимым то, что темнота скрывает, так свет Христов выявляет злой, никчемный, бессмысленный характер человеческих дел. Жизнь неверующих в Бога людей лишена конечного смысла и достойной цели. Да, звучит обидно, но это — жизнь обреченных. Не желая обличения своих дел, неверующий человек ненавидит свет и не идет к нему. Для верующих же Господь подобен магниту. Верующие льнут к Нему. И хотя в Его свете грехи их обличаются, они радуются этому и отвечают Единородному покаянием и верой.
[Крапива] - верность Слову
❤11
Обмани меня
В книге деяний описан суд над корыстными лжецами Ананией и Сапфирой. Суд был крайне быстрым и строгим. Это может показаться неожиданным, потому что обычно Библия описывает более мягкие формы суда, однако в этом случае Анания и Сапфира лгали не только людям, но и Богу. Они пытались обмануть общину, показывая себя более щедрыми, чем были на самом деле. Стремительный и смертоносный суд показал всем, что ложь и обман не могут быть допущены в общине, которая стремится к святости и истине.
Ложь искажает реальность и нарушает нашу способность выражать ее ясно и точно. Вместо того, чтобы позволить Божьему Духу воцариться в нашем слове и прославить Всевышнего, ложь разъединяет небо и землю и пачкает мир. Первохристианская община была похожа на Храм. В ней была такая высокая степень святости, что любая нечистота сразу же выделялась и не могла оставаться незамеченной.
Будем надеяться, что Бог не будет наказывать нас быстро и неожиданно, но дарует нам возможность покаяться и измениться. Однако мы должны выбрать между отрезвляющей жизнью в присутствии Бога-Творца и впадением в приятное язычество. Святость обязательна в христианстве, и первые христиане это понимали. Призывать имя Господа означает претендовать на то, что мы готовы стать Храмом Бога Живого. У этого выбора могут быть последствия.
[Крапива] - верность Слову
В книге деяний описан суд над корыстными лжецами Ананией и Сапфирой. Суд был крайне быстрым и строгим. Это может показаться неожиданным, потому что обычно Библия описывает более мягкие формы суда, однако в этом случае Анания и Сапфира лгали не только людям, но и Богу. Они пытались обмануть общину, показывая себя более щедрыми, чем были на самом деле. Стремительный и смертоносный суд показал всем, что ложь и обман не могут быть допущены в общине, которая стремится к святости и истине.
Ложь искажает реальность и нарушает нашу способность выражать ее ясно и точно. Вместо того, чтобы позволить Божьему Духу воцариться в нашем слове и прославить Всевышнего, ложь разъединяет небо и землю и пачкает мир. Первохристианская община была похожа на Храм. В ней была такая высокая степень святости, что любая нечистота сразу же выделялась и не могла оставаться незамеченной.
Будем надеяться, что Бог не будет наказывать нас быстро и неожиданно, но дарует нам возможность покаяться и измениться. Однако мы должны выбрать между отрезвляющей жизнью в присутствии Бога-Творца и впадением в приятное язычество. Святость обязательна в христианстве, и первые христиане это понимали. Призывать имя Господа означает претендовать на то, что мы готовы стать Храмом Бога Живого. У этого выбора могут быть последствия.
[Крапива] - верность Слову
❤12
Дело Божие
Иудеи думали, что Бог благосклонен к тем, кто ведет добродетельный образ жизни и совершает добрые дела. Они делили людей на три категории - хороших, плохих и средних, которые могли стать хорошими, сделав еще одно доброе дело. Иудеи ждали от Господа инструкций о том, что именно нужно сделать, чтобы заслужить праведность. Но Христос учит о чем-то большем, чем просто совершать добрые дела.
Он говорит, что вера в Него и в Бога, Который послал Его, и есть то самое подлинное заветное Дело Божье, которое ищут иудеи. Для Бога единственно важно, чтобы человек верил в Него. Вера означает наличие особых отношений с Богом, отсутствие страха и знание Бога как Отца и Друга. Господь говорит иудеям и нам: «Не думайте о том, что Я могу сделать для вас, познайте прежде Кто Азъ есмь. Лишь когда вы научитесь новому взгляду на Меня, вы начнете понимать, что Я подлинно могу сделать для вас, что Я хочу для вас сделать».
Религиозные полуфабрикаты плохих-хороших поступков не дадут человеку истинного насыщения. Здесь и сейчас Бог дарует каждому человеку Хлеб Жизни. Наша задача: раскрыть ум для новой Пасхи, нового Исхода, который совершается прямо у нас на глазах. Путь, как и в прошлый раз, пролегает через суровую пустыню, но в дороге будут кормить.
[Крапива] - верность Слову
Иудеи думали, что Бог благосклонен к тем, кто ведет добродетельный образ жизни и совершает добрые дела. Они делили людей на три категории - хороших, плохих и средних, которые могли стать хорошими, сделав еще одно доброе дело. Иудеи ждали от Господа инструкций о том, что именно нужно сделать, чтобы заслужить праведность. Но Христос учит о чем-то большем, чем просто совершать добрые дела.
Он говорит, что вера в Него и в Бога, Который послал Его, и есть то самое подлинное заветное Дело Божье, которое ищут иудеи. Для Бога единственно важно, чтобы человек верил в Него. Вера означает наличие особых отношений с Богом, отсутствие страха и знание Бога как Отца и Друга. Господь говорит иудеям и нам: «Не думайте о том, что Я могу сделать для вас, познайте прежде Кто Азъ есмь. Лишь когда вы научитесь новому взгляду на Меня, вы начнете понимать, что Я подлинно могу сделать для вас, что Я хочу для вас сделать».
Религиозные полуфабрикаты плохих-хороших поступков не дадут человеку истинного насыщения. Здесь и сейчас Бог дарует каждому человеку Хлеб Жизни. Наша задача: раскрыть ум для новой Пасхи, нового Исхода, который совершается прямо у нас на глазах. Путь, как и в прошлый раз, пролегает через суровую пустыню, но в дороге будут кормить.
[Крапива] - верность Слову
❤15
Новый кашрут
Сложная система кошерного забоя животных была разработана, чтобы избежать наличия крови в мясе, которое будет употребляться людьми. В этом культурном контексте Господь произнес слова о необходимости «пить Его кровь» и «есть плоть». Это прозвучало как приглашение к мерзкой каннибальской трапезе. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66).
Мы понимаем, что Христос не настаивал на том, чтобы Его ученики нарушали закон, вкушая человеческое мясо, да еще и с кровью, что было неприемлемо с точки зрения еврейской традиции. Он не говорил о буквальном употреблении крови, а использовал это выражение, чтобы образно показать, что Он готов жертвовать своей жизнью ради друзей, подобно тому, как Давид отказался «пить кровь» друзей (1 Пар. 11:19), которую мог получить, рискуя жизнью своих товарищей. В дополнение к символическому смыслу, упоминание о «вкушении» тела и крови имеет и буквальный смысл. В греческом языке, на котором написано Евангелие, используемый глагол означает «жевать» или «кусать», а также описывает звуки, которые производят животные, пожирая пищу.
Слова Христа вызывали смущение у людей и продолжают это делать и по сей день. Тем не менее, истиной остается то, что Бог любит мир. Мир, который Он возлюбил, теперь, когда Слово стало плотью, жаждет наполниться присутствием Божьим подобно прекрасному потиру, который жаждет наполниться до краев кровью гроздов (Быт. 49:11).
[Крапива] - верность Слову
Сложная система кошерного забоя животных была разработана, чтобы избежать наличия крови в мясе, которое будет употребляться людьми. В этом культурном контексте Господь произнес слова о необходимости «пить Его кровь» и «есть плоть». Это прозвучало как приглашение к мерзкой каннибальской трапезе. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66).
Мы понимаем, что Христос не настаивал на том, чтобы Его ученики нарушали закон, вкушая человеческое мясо, да еще и с кровью, что было неприемлемо с точки зрения еврейской традиции. Он не говорил о буквальном употреблении крови, а использовал это выражение, чтобы образно показать, что Он готов жертвовать своей жизнью ради друзей, подобно тому, как Давид отказался «пить кровь» друзей (1 Пар. 11:19), которую мог получить, рискуя жизнью своих товарищей. В дополнение к символическому смыслу, упоминание о «вкушении» тела и крови имеет и буквальный смысл. В греческом языке, на котором написано Евангелие, используемый глагол означает «жевать» или «кусать», а также описывает звуки, которые производят животные, пожирая пищу.
Слова Христа вызывали смущение у людей и продолжают это делать и по сей день. Тем не менее, истиной остается то, что Бог любит мир. Мир, который Он возлюбил, теперь, когда Слово стало плотью, жаждет наполниться присутствием Божьим подобно прекрасному потиру, который жаждет наполниться до краев кровью гроздов (Быт. 49:11).
[Крапива] - верность Слову
❤19
Страх и ненависть в Иерусалиме
Господь отправляется из Галилеи в Иерусалим на праздник Кущей - осенний праздник сбора урожая, когда евреи устраивают рядом с домами шалаши. По традиции, в шалашах нужно проводить время, есть, пить и отдыхать. Праздник Кущей напоминает евреям о времени, когда они жили в пустыне после выхода из Египта. Христос отправляется на праздник инкогнито, потому что столичные иудеи уже задумали его убить. В разгар празднования Он таки проповедует, обвиняет иудеев в заговоре против Него и упоминает ненавидящий Его «мир».
«Мир» может означать всю сотворенную вселенную, но в Евангелии это скорее позиция. Позиция, которая подталкивает человека отвернуться от Бога и попытаться прожить без Его помощи. Иерусалим, официальные и неофициальные лидеры еврейского народа представляют эту позицию. Когда Иисус направляется в Иерусалим, Он являет Себя этому «миру», продолжающему лицемерно прославлять Бога устами, но не желающему знать путей Божьей любви.
Позиция Иерусалима парадоксальным образом служит замыслу Творца. Бог избрал Израиль своим народом и светом миру. Если же Израиль, через своих вождей, отказывается от миссии, он все равно остается посредником между Богом и миром. В Иерусалиме концентрируются все болезни мира, скорбь, гнев, насилие и сопротивление. Поэтому, когда Господь приходит в Иерусалим, Он сталкивается не только с местечковыми национальными проблемами, но с проблемами всего мира, который так возлюбил Бог. Конечно же, мир не хочет признавать свои недуги. Мир боится Врача и спрятался в шалаше.
[Крапива] - верность Слову
Господь отправляется из Галилеи в Иерусалим на праздник Кущей - осенний праздник сбора урожая, когда евреи устраивают рядом с домами шалаши. По традиции, в шалашах нужно проводить время, есть, пить и отдыхать. Праздник Кущей напоминает евреям о времени, когда они жили в пустыне после выхода из Египта. Христос отправляется на праздник инкогнито, потому что столичные иудеи уже задумали его убить. В разгар празднования Он таки проповедует, обвиняет иудеев в заговоре против Него и упоминает ненавидящий Его «мир».
«Мир» может означать всю сотворенную вселенную, но в Евангелии это скорее позиция. Позиция, которая подталкивает человека отвернуться от Бога и попытаться прожить без Его помощи. Иерусалим, официальные и неофициальные лидеры еврейского народа представляют эту позицию. Когда Иисус направляется в Иерусалим, Он являет Себя этому «миру», продолжающему лицемерно прославлять Бога устами, но не желающему знать путей Божьей любви.
Позиция Иерусалима парадоксальным образом служит замыслу Творца. Бог избрал Израиль своим народом и светом миру. Если же Израиль, через своих вождей, отказывается от миссии, он все равно остается посредником между Богом и миром. В Иерусалиме концентрируются все болезни мира, скорбь, гнев, насилие и сопротивление. Поэтому, когда Господь приходит в Иерусалим, Он сталкивается не только с местечковыми национальными проблемами, но с проблемами всего мира, который так возлюбил Бог. Конечно же, мир не хочет признавать свои недуги. Мир боится Врача и спрятался в шалаше.
[Крапива] - верность Слову
❤19
Дедлайн
Господь дает слушающим его иудеям последний шанс проснуться и поверить. Он предупреждает, что они «умрут во грехах своих». Хочется верить, что это только духовное предупреждение, касающееся внутреннего состояния. Хочется верить, что это описание духовной смерти, которая происходит в сердце и душе, и которая может наступить для тех, кто окончательно отверг Бога.
Но, судя по другим Евангелиям, предупреждение Христа относится к историческим событиям, которые происходили в те времена, к кризису и общей гибели, которые надвигались на Ближний Восток. В других местах мы можем найти отголоски этой темы, например, Каиафа советовал коллегам быть осторожными, чтобы не вызвать новое нашествие римлян и разрушение Иерусалима. Иудеи и сам Господь хорошо осознавали эту угрозу. Поэтому, когда Христос говорит, что упертые иудеи «умрут во грехах своих», Он, вероятно, имеет в виду конкретную опасность, а не умозрительную концепцию духовной гибели.
В Иерусалиме не было времени на долгие беседы и размышления. В России тоже. События всегда развиваются стремительно. Люди должны принимать решения и действовать быстро, чтобы справиться с угрозами, которые всегда близко. Увидим ли мы сейчас идиллическую картинку, в которой Господь неспешно учит людей, а они с удовольствием слушают, кивают головами и конспектируют? Мы и самих себя как бы визуализируем в этой толпе. А в реальности Христа уже распяли где-то за Днепром в СИЗО для военнопленных.
[Крапива] - верность Слову
Господь дает слушающим его иудеям последний шанс проснуться и поверить. Он предупреждает, что они «умрут во грехах своих». Хочется верить, что это только духовное предупреждение, касающееся внутреннего состояния. Хочется верить, что это описание духовной смерти, которая происходит в сердце и душе, и которая может наступить для тех, кто окончательно отверг Бога.
Но, судя по другим Евангелиям, предупреждение Христа относится к историческим событиям, которые происходили в те времена, к кризису и общей гибели, которые надвигались на Ближний Восток. В других местах мы можем найти отголоски этой темы, например, Каиафа советовал коллегам быть осторожными, чтобы не вызвать новое нашествие римлян и разрушение Иерусалима. Иудеи и сам Господь хорошо осознавали эту угрозу. Поэтому, когда Христос говорит, что упертые иудеи «умрут во грехах своих», Он, вероятно, имеет в виду конкретную опасность, а не умозрительную концепцию духовной гибели.
В Иерусалиме не было времени на долгие беседы и размышления. В России тоже. События всегда развиваются стремительно. Люди должны принимать решения и действовать быстро, чтобы справиться с угрозами, которые всегда близко. Увидим ли мы сейчас идиллическую картинку, в которой Господь неспешно учит людей, а они с удовольствием слушают, кивают головами и конспектируют? Мы и самих себя как бы визуализируем в этой толпе. А в реальности Христа уже распяли где-то за Днепром в СИЗО для военнопленных.
[Крапива] - верность Слову
❤16
Назад в будущее
Исторический промежуток между Авраамом и Христом примерно равен промежутку времени между Христом и нами сегодня. А мы сегодня, благодаря фантастике, уже привыкли к мысли о том, что человек из одного исторического периода может общаться с людьми, которые жили задолго до или после него. Иудеи, к котором обращался Господь, не смотрели фильмы про путешествия во времени, но именно такой неверный образ возникает у них, когда Господь указывает на радость Авраама о грядущем Мессии. Упоминание Авраама толкуется так, будто Господь действительно совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: «Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама»?
Слова Христа относятся к иному уровню, иному порядку реальности. В этой главе Господь защищает Себя, отвечая на обвинения в нарушении субботы. С необычайной энергией и страстью Господь вскрывает один слой смысла за другим, говоря, что Отец действует через Него. Но народ не желает принять это. Господь идет еще дальше, заявляя, что единственный истинный Бог действует в Нем и через Него, а Авраам, веря в того же Бога и Его обещание, предвкушал пришествие Христа и радовался ему. Наконец, Господь так сильно идентифицирует Себя с Богом Живым, что называет Себя именем Бога: «Прежде Авраама Азъ Есмь». Кощунство. Толпа хватает камни.
Реакция толпы стандартна. Да и с тех пор многие читатели и мыслители задаются вопросом, как Христос может быть одновременно Богом и человеком. Или же звучат обвинения в адрес евангелистов, дескать, они приписали Иисусу слова, которые Тот не говорил. А мы, верующие во имя Его, снова и снова вечеряем с вечным Богом, Который есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, и Который был до начала времен и всегда есть.
[Крапива] - верность Слову
Исторический промежуток между Авраамом и Христом примерно равен промежутку времени между Христом и нами сегодня. А мы сегодня, благодаря фантастике, уже привыкли к мысли о том, что человек из одного исторического периода может общаться с людьми, которые жили задолго до или после него. Иудеи, к котором обращался Господь, не смотрели фильмы про путешествия во времени, но именно такой неверный образ возникает у них, когда Господь указывает на радость Авраама о грядущем Мессии. Упоминание Авраама толкуется так, будто Господь действительно совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: «Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама»?
Слова Христа относятся к иному уровню, иному порядку реальности. В этой главе Господь защищает Себя, отвечая на обвинения в нарушении субботы. С необычайной энергией и страстью Господь вскрывает один слой смысла за другим, говоря, что Отец действует через Него. Но народ не желает принять это. Господь идет еще дальше, заявляя, что единственный истинный Бог действует в Нем и через Него, а Авраам, веря в того же Бога и Его обещание, предвкушал пришествие Христа и радовался ему. Наконец, Господь так сильно идентифицирует Себя с Богом Живым, что называет Себя именем Бога: «Прежде Авраама Азъ Есмь». Кощунство. Толпа хватает камни.
Реакция толпы стандартна. Да и с тех пор многие читатели и мыслители задаются вопросом, как Христос может быть одновременно Богом и человеком. Или же звучат обвинения в адрес евангелистов, дескать, они приписали Иисусу слова, которые Тот не говорил. А мы, верующие во имя Его, снова и снова вечеряем с вечным Богом, Который есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, и Который был до начала времен и всегда есть.
[Крапива] - верность Слову
❤20
Голос Бога
В Библии пастух и овцы символизируют царя и его народ. Идеальный царь - это пастырь, и Давид служит образцом такого царя, которого Бог одобряет. Пастух и овцы тесно связаны, и такая связь должна сохраняться между царем и его народом. Господь, используя этот образ, заявляет свои претензии на звание истинного Царя Израиля. Любой самозванец может прийти и провозгласить себя царем, но только Тот, кого послал Бог, имеет право на это звание. Лжемессии также могут найти последователей, но истинного Царя люди узнают сердцем: они слушают Его голос и следуют за Ним с верой и любовью. Главное для Пастыря - обеспечить благополучие овец. Но какой ценой?
Для осуществления Царства Божьего и наступления новой жизни, Пастырю необходимо претерпеть страдания. Пастырство - это тяжелый и ответственный труд, который иногда требует жертв и ставит на кон саму жизнь. Это не легкий путь, как мы представляем, опираясь на картинки с милыми овечками. Давид испытал это, защищая свое стадо от нападения диких животных. Истинный пастырь - это добрый, благородный пастырь готовый подвергнуть себя опасности, если это необходимо.
По сути, называясь пастырем, Господь предрекает свою смерть на Голгофе. Пастырь должен умереть. Его безграничная любовь неизбежно ведет к самопожертвованию. Этот элемент отличает пастырскую тему Евангелия от подобных тем в Ветхом Завете. Добрый пастырь также Агнец Божий. Мы запомнили Его голос? Помните, мы слышали по рации, когда Он вызвал огонь на Себя?
[Крапива] - верность Слову
В Библии пастух и овцы символизируют царя и его народ. Идеальный царь - это пастырь, и Давид служит образцом такого царя, которого Бог одобряет. Пастух и овцы тесно связаны, и такая связь должна сохраняться между царем и его народом. Господь, используя этот образ, заявляет свои претензии на звание истинного Царя Израиля. Любой самозванец может прийти и провозгласить себя царем, но только Тот, кого послал Бог, имеет право на это звание. Лжемессии также могут найти последователей, но истинного Царя люди узнают сердцем: они слушают Его голос и следуют за Ним с верой и любовью. Главное для Пастыря - обеспечить благополучие овец. Но какой ценой?
Для осуществления Царства Божьего и наступления новой жизни, Пастырю необходимо претерпеть страдания. Пастырство - это тяжелый и ответственный труд, который иногда требует жертв и ставит на кон саму жизнь. Это не легкий путь, как мы представляем, опираясь на картинки с милыми овечками. Давид испытал это, защищая свое стадо от нападения диких животных. Истинный пастырь - это добрый, благородный пастырь готовый подвергнуть себя опасности, если это необходимо.
По сути, называясь пастырем, Господь предрекает свою смерть на Голгофе. Пастырь должен умереть. Его безграничная любовь неизбежно ведет к самопожертвованию. Этот элемент отличает пастырскую тему Евангелия от подобных тем в Ветхом Завете. Добрый пастырь также Агнец Божий. Мы запомнили Его голос? Помните, мы слышали по рации, когда Он вызвал огонь на Себя?
[Крапива] - верность Слову
❤15
Прямая речь
В одном из отрывков евангельское повествование от Иоанна направляет нас вместе с Господом к Иерусалиму, где Ему вот-вот предстоит страдать. Он окружен людьми. Народ, ученики и некие чужестранцы, пришедшие Его повидать.
Христос в этот момент встревожен и удручен. «Душа Моя теперь возмутилась». Слово, ставшее плотью, тот, в ком Отец явил Свою любовь и силу, единственный, который исцелял больных, превращал воду в вино, открывал глаза слепым и воскрешал мертвых, теперь ощущает смятение. Он пребывает в человеческой плоти, слабой плоти, плоти, которая трепещет при мысли о страданиях и смерти. Естественный инстинкт, присущий всем людям, подсказывает Ему задать вопрос: вот настал этот час, может ли быть у Меня шанс избежать его? Однако Господь знает, что Он уже прошел большую часть пути. Неужели сейчас Он сойдет с дороги? Впереди опасность и страдание, но только через эту жертву, а не через компромисс, слава Отца воссияет. И тревожная молитва Христа заканчивается словами: «Отче! Прославь имя Твое». С неба раздается голос, который ясно слышен. Ответ. Отец уже прославил Свое Имя. Он сделал это в немыслимом земном служении Христа. Теперь Отец еще более прославит Свое Имя. Следуй по своему пути.
Однако интересно, что люди воспринимают звук по-разному. Одни слышат шум и принимают его за гром. Некоторые из тех, кто стоял рядом со Христом и видел, как Он молился, предполагают, что это ответ ангела. Ни один из свидетелей не понимает, что это был голос Бога, а не гром, ангел или фейерверк. А когда Всевышний заговорит с нами? Что мы услышим? Лишь гром?
[Крапива] - верность Слову
В одном из отрывков евангельское повествование от Иоанна направляет нас вместе с Господом к Иерусалиму, где Ему вот-вот предстоит страдать. Он окружен людьми. Народ, ученики и некие чужестранцы, пришедшие Его повидать.
Христос в этот момент встревожен и удручен. «Душа Моя теперь возмутилась». Слово, ставшее плотью, тот, в ком Отец явил Свою любовь и силу, единственный, который исцелял больных, превращал воду в вино, открывал глаза слепым и воскрешал мертвых, теперь ощущает смятение. Он пребывает в человеческой плоти, слабой плоти, плоти, которая трепещет при мысли о страданиях и смерти. Естественный инстинкт, присущий всем людям, подсказывает Ему задать вопрос: вот настал этот час, может ли быть у Меня шанс избежать его? Однако Господь знает, что Он уже прошел большую часть пути. Неужели сейчас Он сойдет с дороги? Впереди опасность и страдание, но только через эту жертву, а не через компромисс, слава Отца воссияет. И тревожная молитва Христа заканчивается словами: «Отче! Прославь имя Твое». С неба раздается голос, который ясно слышен. Ответ. Отец уже прославил Свое Имя. Он сделал это в немыслимом земном служении Христа. Теперь Отец еще более прославит Свое Имя. Следуй по своему пути.
Однако интересно, что люди воспринимают звук по-разному. Одни слышат шум и принимают его за гром. Некоторые из тех, кто стоял рядом со Христом и видел, как Он молился, предполагают, что это ответ ангела. Ни один из свидетелей не понимает, что это был голос Бога, а не гром, ангел или фейерверк. А когда Всевышний заговорит с нами? Что мы услышим? Лишь гром?
[Крапива] - верность Слову
❤20
ГЛОНАСС
Как-то раз Господь сказал ученикам, что уходит от них. Уходит, но не бросает. Он делает это для их же блага. Уходит, но не забудет о них в доме Отца. А там места хватит на всех! Фома встревожился: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?»
Представьте, что мы оказались в незнакомом городе и обратились к местному жителю, чтобы узнать дорогу. Он дает сложные инструкции с множеством поворотов и ориентиров. Мы запутаемся и не сможем найти нужное место. Но предположим, что этот человек говорит: «Идите со мной, я проведу вас». В таком случае он сам становится нашим путем, и мы не сможем заблудиться. Точно так же с нами поступает Господь. Он не просто дает нам указания и направление, но берет нас за руку и сопровождает, поддерживает и направляет изо дня в день. Он не только говорит о пути, но сам становится нашим Путем.
А что мы собираемся найти на этом Пути? Человек, если будет честным с собой, обнаружит, что ищет не просто абстрактное знание, но что-то, что улучшает его жизнь, делает ее более ценной. И вот здесь снова вступает Господь. Жизнь со Христом и есть истинная Жизнь. Только в Нем мы видим истинное откровение Отца, и только Он может привести людей в присутствие Божие. Истина и жизнь это Сам Господь, который плачет у могилы друга, крепко спит в лодке и омывает ноги ученикам. Истина и Жизнь это Путь к большому дому Отца. Точно для всех хватит места?
[Крапива] - верность Слову
Как-то раз Господь сказал ученикам, что уходит от них. Уходит, но не бросает. Он делает это для их же блага. Уходит, но не забудет о них в доме Отца. А там места хватит на всех! Фома встревожился: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?»
Представьте, что мы оказались в незнакомом городе и обратились к местному жителю, чтобы узнать дорогу. Он дает сложные инструкции с множеством поворотов и ориентиров. Мы запутаемся и не сможем найти нужное место. Но предположим, что этот человек говорит: «Идите со мной, я проведу вас». В таком случае он сам становится нашим путем, и мы не сможем заблудиться. Точно так же с нами поступает Господь. Он не просто дает нам указания и направление, но берет нас за руку и сопровождает, поддерживает и направляет изо дня в день. Он не только говорит о пути, но сам становится нашим Путем.
А что мы собираемся найти на этом Пути? Человек, если будет честным с собой, обнаружит, что ищет не просто абстрактное знание, но что-то, что улучшает его жизнь, делает ее более ценной. И вот здесь снова вступает Господь. Жизнь со Христом и есть истинная Жизнь. Только в Нем мы видим истинное откровение Отца, и только Он может привести людей в присутствие Божие. Истина и жизнь это Сам Господь, который плачет у могилы друга, крепко спит в лодке и омывает ноги ученикам. Истина и Жизнь это Путь к большому дому Отца. Точно для всех хватит места?
[Крапива] - верность Слову
❤17
Вечный огонь
Христос назвал Духа Святого Духом истины. Он должен наставить людей на всякую истину (Ин. 16:13). У нас даже есть специальное слово, которым мы называем это сообщение истины Божией людям - откровение. И здесь важно понимать, что у откровения нет конца. Нет и не может быть. Иначе нужно заключить, что после сотого года, когда последняя книга Нового Завета была дописана, Бог перестал говорить. Так, например, мыслят баптисты, адвентисты, пятидесятники и различные харизматические группы. Стерильные, безалкогольные неопротестанты. Но ведь Дух Божий постоянно действует и постоянно открывает Себя людям. Будет ошибкой считать, что Божественное откровение ограничивается только тем, что написано в Библии.
И вот в чем суть дела: Христос не книжный персонаж, а живая Личность. Откровение не приходит к нам из книги или описания, но от живой Личности. И Его величие состоит в Его неисчерпаемости. Кажется, что Ему бы еще о многом хотелось потолковать с учениками, но они были не готовы. Не могли вместить, не умели слушать. Никто еще не познал и не постиг вполне, что Господь пришел сказать и сделать, но попыток мы не прекращаем. Потому православие это Евангелие плюс благодарное приятие его воздействия на тех людей разных времен, культур и народов, которые всецело открылись Христовой вести.
Чем больше мы становимся подобными Христу, тем больше Он сможет сказать нам. Для того, чтобы обладать Его откровениями, нужно принять Его Господином. А дальше всю работу сделает Дух. Дух напомнит нам слова, сказанные Господом. Дух воспитает в нас ум и воображение, чтобы мы могли вместить и осмыслить сказанное Христом. Дух поведет нас дальше, когда ноги будут подкашиваться. К новой вершине, в глубокую расщелину, в пустыню, за полярный круг. Бог не перестал говорить в сотом году. Все только начинается.
[Крапива] - верность Слову
Христос назвал Духа Святого Духом истины. Он должен наставить людей на всякую истину (Ин. 16:13). У нас даже есть специальное слово, которым мы называем это сообщение истины Божией людям - откровение. И здесь важно понимать, что у откровения нет конца. Нет и не может быть. Иначе нужно заключить, что после сотого года, когда последняя книга Нового Завета была дописана, Бог перестал говорить. Так, например, мыслят баптисты, адвентисты, пятидесятники и различные харизматические группы. Стерильные, безалкогольные неопротестанты. Но ведь Дух Божий постоянно действует и постоянно открывает Себя людям. Будет ошибкой считать, что Божественное откровение ограничивается только тем, что написано в Библии.
И вот в чем суть дела: Христос не книжный персонаж, а живая Личность. Откровение не приходит к нам из книги или описания, но от живой Личности. И Его величие состоит в Его неисчерпаемости. Кажется, что Ему бы еще о многом хотелось потолковать с учениками, но они были не готовы. Не могли вместить, не умели слушать. Никто еще не познал и не постиг вполне, что Господь пришел сказать и сделать, но попыток мы не прекращаем. Потому православие это Евангелие плюс благодарное приятие его воздействия на тех людей разных времен, культур и народов, которые всецело открылись Христовой вести.
Чем больше мы становимся подобными Христу, тем больше Он сможет сказать нам. Для того, чтобы обладать Его откровениями, нужно принять Его Господином. А дальше всю работу сделает Дух. Дух напомнит нам слова, сказанные Господом. Дух воспитает в нас ум и воображение, чтобы мы могли вместить и осмыслить сказанное Христом. Дух поведет нас дальше, когда ноги будут подкашиваться. К новой вершине, в глубокую расщелину, в пустыню, за полярный круг. Бог не перестал говорить в сотом году. Все только начинается.
[Крапива] - верность Слову
❤20
Штормовое предупреждение
Огонь и ветер представляют собой неукротимые и мощные силы. Когда ветер с шумом ворвался в дом и на каждого сошел огонь, восторженным ученикам, наверное, было одновременно страшно и радостно. В дальнейшем в книге Деяний неоднократно описывается иной способ действия Святого Духа, который часто встречается в истории Церкви: Он тихо, ненавязчиво меняет жизнь и обстоятельства. Нужно, конечно, знать «в лицо» и такого Духа, однако сегодня мы читаем другую историю.
Как получилось, что небольшая группа испуганных, смущенных и в основном необразованных людей так быстро превратилась в силу, с которой миру пришлось считаться? Во-первых, Лука не случайно отмечает, что они были единодушно собраны в одном месте. Дух нисходит для объединения, а не разделения. Во-вторых, описывается явно что-то новое, начало нового движения. Или даже нового творения. Это подобно тому, как небольшой, но дерзкий флот кораблей выходит в море, погоняемый сильным ветром. И смысл Схождения не в том, чтобы наделить людей «духовностью», которая заставит их быть равнодушными к земным вещам. Смысл заключается в том, чтобы преобразить землю силою вдохновенных теперь уже Апостолов.
Бог желает дарить нам Святого Духа. Нам нужно только просить. Каким образом Дух проявит Себя, мы заранее не можем знать. Приготовимся к ветру и огню, потому что Бог, вероятно, захочет очистить и обогреть забытые и холодные закоулки нашего внутреннего мира. Но несомненно, все те, кто жаждет Духа, получат его, и какую бы ни приняла жизнь после этого форму и направление, в конечном счете человек прославит через эту жизнь Бога.
[Крапива] - верность Слову
Огонь и ветер представляют собой неукротимые и мощные силы. Когда ветер с шумом ворвался в дом и на каждого сошел огонь, восторженным ученикам, наверное, было одновременно страшно и радостно. В дальнейшем в книге Деяний неоднократно описывается иной способ действия Святого Духа, который часто встречается в истории Церкви: Он тихо, ненавязчиво меняет жизнь и обстоятельства. Нужно, конечно, знать «в лицо» и такого Духа, однако сегодня мы читаем другую историю.
Как получилось, что небольшая группа испуганных, смущенных и в основном необразованных людей так быстро превратилась в силу, с которой миру пришлось считаться? Во-первых, Лука не случайно отмечает, что они были единодушно собраны в одном месте. Дух нисходит для объединения, а не разделения. Во-вторых, описывается явно что-то новое, начало нового движения. Или даже нового творения. Это подобно тому, как небольшой, но дерзкий флот кораблей выходит в море, погоняемый сильным ветром. И смысл Схождения не в том, чтобы наделить людей «духовностью», которая заставит их быть равнодушными к земным вещам. Смысл заключается в том, чтобы преобразить землю силою вдохновенных теперь уже Апостолов.
Бог желает дарить нам Святого Духа. Нам нужно только просить. Каким образом Дух проявит Себя, мы заранее не можем знать. Приготовимся к ветру и огню, потому что Бог, вероятно, захочет очистить и обогреть забытые и холодные закоулки нашего внутреннего мира. Но несомненно, все те, кто жаждет Духа, получат его, и какую бы ни приняла жизнь после этого форму и направление, в конечном счете человек прославит через эту жизнь Бога.
[Крапива] - верность Слову
❤26
Хохма
Мир уловляет человека и оставляет сидеть на привязи, заставляя желать, надеяться и мечтать. Желания и надежды не сбываются, что вызывает в человеке разочарование и тоску. Мир смеется над нами. Юродство начинается с осознания этого факта. Подвижник не желает более подчиняться логике шутника-мира и уходит, отказываясь буквально от всего. От всего условно существующего и воображаемого, от навязчивой рекламы мира, вшитой в полотно восприятия. Юродивый оставляет только то, что точно существует. То есть Бога. Это первый шаг на пути юродства. Он включает в себя отказ от имущества, от связей, от авторитетов и логики.
Второй шаг представляет собой достижение предельной точки ускользания от мира. Для этого юродивый отказывается от своего Я и становится человеком со смещающим свой фокус из себя самого на Бога. Скажем так, юродивый приносит в жертву свое Я, как бы отдавая его на хранение Богу. Хранить «Я» у Бога надежнее, чем оцифровать и загрузить в облако. Со смещением своего Я юродивому открывается перспектива взгляда на мир с внешней, сверхмировой, потусторонней позиции. Перед этой перспективой мир пасует. Юродивый теперь смотрит на мир со стороны, и это не оборот речи.
Юродивый делает третий шаг и возвращается в мир. Подвижник позволяет миру существовать, но уже на новом основании. Смех. Мир становится смешным. Далее юродивый по праву изобретает свой символический язык, на которым отправляет закодированные сообщения другим пользователям.
Вообще, можно сделать вывод, что существуют только два типа отношений между человеком и миром: либо мир контролирует человека и смеется над ним, либо человек, осуществивший преображение и обретший потустороннюю перспективу, смеется над миром. Юродивый служит примером второго типа отношений. Можно сказать, что любой смех это попытка ускользнуть от ловушек мира, его обещаний и обстоятельств. Однако только в случае подлинного юродства это смех именно человека, а не очередной стендап мира под видом смеха человека.
[Крапива] - верность Слову
Мир уловляет человека и оставляет сидеть на привязи, заставляя желать, надеяться и мечтать. Желания и надежды не сбываются, что вызывает в человеке разочарование и тоску. Мир смеется над нами. Юродство начинается с осознания этого факта. Подвижник не желает более подчиняться логике шутника-мира и уходит, отказываясь буквально от всего. От всего условно существующего и воображаемого, от навязчивой рекламы мира, вшитой в полотно восприятия. Юродивый оставляет только то, что точно существует. То есть Бога. Это первый шаг на пути юродства. Он включает в себя отказ от имущества, от связей, от авторитетов и логики.
Второй шаг представляет собой достижение предельной точки ускользания от мира. Для этого юродивый отказывается от своего Я и становится человеком со смещающим свой фокус из себя самого на Бога. Скажем так, юродивый приносит в жертву свое Я, как бы отдавая его на хранение Богу. Хранить «Я» у Бога надежнее, чем оцифровать и загрузить в облако. Со смещением своего Я юродивому открывается перспектива взгляда на мир с внешней, сверхмировой, потусторонней позиции. Перед этой перспективой мир пасует. Юродивый теперь смотрит на мир со стороны, и это не оборот речи.
Юродивый делает третий шаг и возвращается в мир. Подвижник позволяет миру существовать, но уже на новом основании. Смех. Мир становится смешным. Далее юродивый по праву изобретает свой символический язык, на которым отправляет закодированные сообщения другим пользователям.
Вообще, можно сделать вывод, что существуют только два типа отношений между человеком и миром: либо мир контролирует человека и смеется над ним, либо человек, осуществивший преображение и обретший потустороннюю перспективу, смеется над миром. Юродивый служит примером второго типа отношений. Можно сказать, что любой смех это попытка ускользнуть от ловушек мира, его обещаний и обстоятельств. Однако только в случае подлинного юродства это смех именно человека, а не очередной стендап мира под видом смеха человека.
[Крапива] - верность Слову
❤13
Суд идет
«Око за око, и зуб за зуб» - это известный закон возмездия на Ближнем Востоке. В Израиле и в других культурах этот принцип применялся в судебной практике и ко времени Христа буквальное возмездие за причиненный вред было заменено денежными штрафами или «компенсациями». Но очевидно, что книжники и фарисеи расширили этот принцип от простого возмещения в судах (где ему и следует быть) до области личных взаимоотношений (где ему применяться не следует).
В своих словах Господь не отрицает принцип воздаяния и считает его истинным и справедливым. В своей проповеди Он подтверждает этот принцип, говоря: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1), и Его учение о божественном суде в последний день основано на том же принципе. Однако Христос указывает, что этот принцип не может быть применен в наших личных отношениях. Взаимоотношения между нами должны быть основаны на любви, а не на стремлении быть справедливыми. Господь не отрицает, что человек злой. Он не просит нас надеяться, что тот станет другим, и не предлагает нам прощать его за злое поведение. Нет, Он не позволяет нам мстить. «Не мсти никому, причиняющему тебе зло».
Повеление Господа не противиться злому нельзя использоваться для оправдания слабости, нравственного компромисса или недальновидного пацифизма. Христос не запрещает творить справедливость, увеличивая бюджет на гособоронзаказ, но, скорее, не разрешает нам чинить самосуд. «Око за око» - это принцип справедливости, присущий судам. В личной жизни мы должны быть свободны не только от мщения словом и делом, но от всякой злобной мысли. Мы можем и должны передавать дела на рассмотрение небесному Судии, как делал Сам Господь.
[Крапива] - верность Слову
«Око за око, и зуб за зуб» - это известный закон возмездия на Ближнем Востоке. В Израиле и в других культурах этот принцип применялся в судебной практике и ко времени Христа буквальное возмездие за причиненный вред было заменено денежными штрафами или «компенсациями». Но очевидно, что книжники и фарисеи расширили этот принцип от простого возмещения в судах (где ему и следует быть) до области личных взаимоотношений (где ему применяться не следует).
В своих словах Господь не отрицает принцип воздаяния и считает его истинным и справедливым. В своей проповеди Он подтверждает этот принцип, говоря: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1), и Его учение о божественном суде в последний день основано на том же принципе. Однако Христос указывает, что этот принцип не может быть применен в наших личных отношениях. Взаимоотношения между нами должны быть основаны на любви, а не на стремлении быть справедливыми. Господь не отрицает, что человек злой. Он не просит нас надеяться, что тот станет другим, и не предлагает нам прощать его за злое поведение. Нет, Он не позволяет нам мстить. «Не мсти никому, причиняющему тебе зло».
Повеление Господа не противиться злому нельзя использоваться для оправдания слабости, нравственного компромисса или недальновидного пацифизма. Христос не запрещает творить справедливость, увеличивая бюджет на гособоронзаказ, но, скорее, не разрешает нам чинить самосуд. «Око за око» - это принцип справедливости, присущий судам. В личной жизни мы должны быть свободны не только от мщения словом и делом, но от всякой злобной мысли. Мы можем и должны передавать дела на рассмотрение небесному Судии, как делал Сам Господь.
[Крапива] - верность Слову
❤22
Проверка для пророка
Господь задал вопрос: «Можно ли собрать виноград с терновника?» Речь шла о крушине - растении с острыми шипами, на котором росли небольшие черные ягоды, похожие на виноград. Затем Он спросил: «Можно ли собрать смоквы с репейника?» Репейник имел цветы, которые были похожи на инжир.
Лжепророк может быть очень похож на настоящего пророка. Он может даже носить такую же одежду и использовать тот же религиозно-символический язык. Однако, настоящая жизнь не может быть поддержана ягодами крушины или цветами репейника. А духовное питание, которое предлагает лжепророк, не может укрепить и обогатить нашу душу. Если путь труден, то нам следует постараться найти учителей, которые помогут нам пройти этот путь, а не тех гуру, кто потребует неотрывно смотреть им в рот.
В Ветхом Завете пророков проверяли согласно принципу «поживем — увидим». Христос предлагает более надежный способ. Он призывает нас рассматривать человека как дерево. Мы должны обратить внимание на плоды, которые оно приносит: являются ли они здоровыми и полезными, или же они исполнены лжи, нравственной скверны и эгоизма. И даже если на дереве есть сладкие плоды, это не всегда гарантирует, что духовная сила этого человека исходит от Бога. Лжепророк ловко скрывает то, что сокрыто во глубине его больной личности. Но это неизбежно раскроется в день Суда. В конечном счете никто не может обмануть Бога. Небесный Отец убережет своих чад от духовных мошенников.
[Крапива] - верность Слову
Господь задал вопрос: «Можно ли собрать виноград с терновника?» Речь шла о крушине - растении с острыми шипами, на котором росли небольшие черные ягоды, похожие на виноград. Затем Он спросил: «Можно ли собрать смоквы с репейника?» Репейник имел цветы, которые были похожи на инжир.
Лжепророк может быть очень похож на настоящего пророка. Он может даже носить такую же одежду и использовать тот же религиозно-символический язык. Однако, настоящая жизнь не может быть поддержана ягодами крушины или цветами репейника. А духовное питание, которое предлагает лжепророк, не может укрепить и обогатить нашу душу. Если путь труден, то нам следует постараться найти учителей, которые помогут нам пройти этот путь, а не тех гуру, кто потребует неотрывно смотреть им в рот.
В Ветхом Завете пророков проверяли согласно принципу «поживем — увидим». Христос предлагает более надежный способ. Он призывает нас рассматривать человека как дерево. Мы должны обратить внимание на плоды, которые оно приносит: являются ли они здоровыми и полезными, или же они исполнены лжи, нравственной скверны и эгоизма. И даже если на дереве есть сладкие плоды, это не всегда гарантирует, что духовная сила этого человека исходит от Бога. Лжепророк ловко скрывает то, что сокрыто во глубине его больной личности. Но это неизбежно раскроется в день Суда. В конечном счете никто не может обмануть Бога. Небесный Отец убережет своих чад от духовных мошенников.
[Крапива] - верность Слову
❤23
Молодое вино
Проповедь Христа и Его чудеса ясно говорят: «Теперь наступают новые времена». Когда Бог говорит о переменах, они реально происходят. Царство Небесное стало ближе. Но перемены были совсем не такими, каких ожидали евреи.
Господь учил, что невозможно совместить старые отношения с Богом с новыми, которые Он проповедовал. Это подобно тому, как неподходящая заплатка на старой одежде может только усугубить ее состояние, а не восстановить. Или как нельзя наливать свежее вино в старые и изношенные мехи, иначе мехи разорвутся и вино - страшный сон! - прольется.
Христос ел с мытарями и грешниками, потому что Он пришел как врач, чтобы исцелять больных, а не здоровых. В то время религиозные лидеры старались избегать контакта с грешниками, чтобы не подвергнуться моральному или духовному заражению. Но для врача невозможно работать, если он изолируется от больных. Господь и Его ученики не соблюдали посты, которые были установлены для воспоминания о печальных событиях в истории Израиля, таких, например, как разрушение Храма. Это объясняется тем, что Христос уже жил в Новом Завете, пока Израиль, включая последователей Иоанна Крестителя, еще только ожидал рассвета нового дня. К слову сказать, наступление Нового Дня, в представлении иудеев, было связано с долгожданной местью всем-всем обидчикам. В то время, когда фарисеи зажигали светильники, чтобы малость осветить тьму, Господь сорвал завесу будущего, затопив ярким светом всякое дыхание.
[Крапива] - верность Слову
Проповедь Христа и Его чудеса ясно говорят: «Теперь наступают новые времена». Когда Бог говорит о переменах, они реально происходят. Царство Небесное стало ближе. Но перемены были совсем не такими, каких ожидали евреи.
Господь учил, что невозможно совместить старые отношения с Богом с новыми, которые Он проповедовал. Это подобно тому, как неподходящая заплатка на старой одежде может только усугубить ее состояние, а не восстановить. Или как нельзя наливать свежее вино в старые и изношенные мехи, иначе мехи разорвутся и вино - страшный сон! - прольется.
Христос ел с мытарями и грешниками, потому что Он пришел как врач, чтобы исцелять больных, а не здоровых. В то время религиозные лидеры старались избегать контакта с грешниками, чтобы не подвергнуться моральному или духовному заражению. Но для врача невозможно работать, если он изолируется от больных. Господь и Его ученики не соблюдали посты, которые были установлены для воспоминания о печальных событиях в истории Израиля, таких, например, как разрушение Храма. Это объясняется тем, что Христос уже жил в Новом Завете, пока Израиль, включая последователей Иоанна Крестителя, еще только ожидал рассвета нового дня. К слову сказать, наступление Нового Дня, в представлении иудеев, было связано с долгожданной местью всем-всем обидчикам. В то время, когда фарисеи зажигали светильники, чтобы малость осветить тьму, Господь сорвал завесу будущего, затопив ярким светом всякое дыхание.
[Крапива] - верность Слову
❤43
Сепарация
В Евангелии Господь цитирует слова пророка Михея из Ветхого Завета, где пророчество говорит о будущих разделениях в семьях, когда Бог совершит новое дело на земле (Мих. 7:6). В этих словах пророк предупреждает, что когда Господь идет на спасение своего народа, найдутся те, кто отвергнет это спасение и останется врагами собственного рода. Хотя бы из вредности. Ведь среди людей достаточно прожорливых «божков», которые ни за что не согласятся с выбором близкого. Христос приводит это пророчество, чтобы предупредить своих учеников о том, что разделения и конфликты с большой долей вероятности возникнут в их жизни. Это неотъемлемые последствия решительного выбора.
Христос не просто наставляет нас следовать Божьим идеалам. Его пришествие не сводится к тому, чтобы показать нам путь из этого мира в следующую жизнь после смерти. Нет, Господь пришел, чтобы научить нас быть настоящими людьми Бога. Он не разделяет семьи, но предупреждает, что те, кто решит следовать за Ним, могут столкнуться с разделением и конфликтами.
Христос говорит, что преданность Богу должна быть главным приоритетом. Впоследствии мы увидим, как трудно было воплотить эту преданность в жизнь - даже для людей, знавших Господа лично. Петр трижды отрекся от Него, Иуда Его предал, а другие ученики при опасности разбежались и спрятались. И если человек примет твердое решение быть с Богом, то обязательно порвет чью-нибудь «хозяйскую» привязь. Но эти трудности уравновешиваются великим обещанием тем людям, которые примут Христа: Он исповедует этих людей перед своим Небесным Отцом. Те, кто потеряет жизнь, обретут ее.
[Крапива] - верность Слову
В Евангелии Господь цитирует слова пророка Михея из Ветхого Завета, где пророчество говорит о будущих разделениях в семьях, когда Бог совершит новое дело на земле (Мих. 7:6). В этих словах пророк предупреждает, что когда Господь идет на спасение своего народа, найдутся те, кто отвергнет это спасение и останется врагами собственного рода. Хотя бы из вредности. Ведь среди людей достаточно прожорливых «божков», которые ни за что не согласятся с выбором близкого. Христос приводит это пророчество, чтобы предупредить своих учеников о том, что разделения и конфликты с большой долей вероятности возникнут в их жизни. Это неотъемлемые последствия решительного выбора.
Христос не просто наставляет нас следовать Божьим идеалам. Его пришествие не сводится к тому, чтобы показать нам путь из этого мира в следующую жизнь после смерти. Нет, Господь пришел, чтобы научить нас быть настоящими людьми Бога. Он не разделяет семьи, но предупреждает, что те, кто решит следовать за Ним, могут столкнуться с разделением и конфликтами.
Христос говорит, что преданность Богу должна быть главным приоритетом. Впоследствии мы увидим, как трудно было воплотить эту преданность в жизнь - даже для людей, знавших Господа лично. Петр трижды отрекся от Него, Иуда Его предал, а другие ученики при опасности разбежались и спрятались. И если человек примет твердое решение быть с Богом, то обязательно порвет чью-нибудь «хозяйскую» привязь. Но эти трудности уравновешиваются великим обещанием тем людям, которые примут Христа: Он исповедует этих людей перед своим Небесным Отцом. Те, кто потеряет жизнь, обретут ее.
[Крапива] - верность Слову
❤39
Мятежные города
Когда Иоанн Креститель вел строгий и отшельнический образ жизни, люди не понимали его и подозревали, что он водим злыми духами. Когда же Господь не отказывается от застолья и проповедует о наступлении Царства Небесного и о щедрой любви Бога, люди обвиняют Его в нарушении уклада и бунтарстве. Это происходит от того, что люди не любят меняться и предпочитают привычные и простые пути. Особенно трудно принять, когда один человек своим примером демонстрирует всем, что Божья любовь приносит обновление и перезагрузку, подобно свежему ветру, который сдувает увядшие цветы с деревьев.
Конечно же, людям не нравилось, что Господь заставляет их свернуть с пути, по которому они шли так долго. А в Его словах мы видим серьезные предупреждения для тех, кто отвергает призыв. Но это не означает, что Христос просто гневался и проклинал несогласных. Он долго прожил в Капернауме и знал его жителей лично. Они были Его друзьями и соседями. Он знал близлежащие города Хоразин и Вифсаиду. Но даже будучи свидетелями чудес, совершаемых Господом, эти люди не приняли Его учение. Они были готовы использовать любую клевету: «Одержим бесами! Пьяница и обжора! Тот, кого мы должны опасаться».
Иудеи все еще представляли приход Царства Божьего как мировую религиозную революцию, кровавый мятеж. А в конце победный пир. Они готовились к священной войне против врагов, считая ненависть к врагам естественной и правильной. Господь, как пророк и разумный человек, видел, к чему приведет такой путь. Он говорил, что лучше оказаться в погибающих городах Содоме и Гоморре, чем перепутать Бога с дьяволом.
[Крапива] - верность Слову
Когда Иоанн Креститель вел строгий и отшельнический образ жизни, люди не понимали его и подозревали, что он водим злыми духами. Когда же Господь не отказывается от застолья и проповедует о наступлении Царства Небесного и о щедрой любви Бога, люди обвиняют Его в нарушении уклада и бунтарстве. Это происходит от того, что люди не любят меняться и предпочитают привычные и простые пути. Особенно трудно принять, когда один человек своим примером демонстрирует всем, что Божья любовь приносит обновление и перезагрузку, подобно свежему ветру, который сдувает увядшие цветы с деревьев.
Конечно же, людям не нравилось, что Господь заставляет их свернуть с пути, по которому они шли так долго. А в Его словах мы видим серьезные предупреждения для тех, кто отвергает призыв. Но это не означает, что Христос просто гневался и проклинал несогласных. Он долго прожил в Капернауме и знал его жителей лично. Они были Его друзьями и соседями. Он знал близлежащие города Хоразин и Вифсаиду. Но даже будучи свидетелями чудес, совершаемых Господом, эти люди не приняли Его учение. Они были готовы использовать любую клевету: «Одержим бесами! Пьяница и обжора! Тот, кого мы должны опасаться».
Иудеи все еще представляли приход Царства Божьего как мировую религиозную революцию, кровавый мятеж. А в конце победный пир. Они готовились к священной войне против врагов, считая ненависть к врагам естественной и правильной. Господь, как пророк и разумный человек, видел, к чему приведет такой путь. Он говорил, что лучше оказаться в погибающих городах Содоме и Гоморре, чем перепутать Бога с дьяволом.
[Крапива] - верность Слову
❤19
Настоящая работа
Господь не отвергал день отдохновения, Он не отрицал важность субботы. Однако Он противился жесткому и безразличному соблюдению субботы, если это вредило человеку. Законники, которые настаивали на безоговорочном соблюдении этого обычая, забывали о Том, Кто установил эти законы и для чего они были даны. Бог в своей любви заповедовал людям отдыхать в субботу от работы, но если это противоречит заботе о нуждающихся и страждущих, то соблюдение субботы не имеет смысла. Люди важнее, чем формальные правила, даже если эти правила являются частью библейского Закона.
Христос приводит в пример работу, связанную с субботним богослужением в Храме. В храмовых ритуалах всегда требовалась физическая работа, такая как разведение огня, забой и разделка животных, а также расположение их на жертвеннике. В субботу объем работы даже увеличивался, так как приносились удвоенные жертвы. Эти действия считались бы нарушением субботнего закона, если бы их выполнял кто-то другой. Однако для священников богослужение имело высший приоритет перед субботними нормами и правилами. А Бог, в свою очередь, говорит пророку Осии: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). Больше, чем ритуальные жертвоприношения, Богу нужна наша доброта, дух которой подчиняется только одному закону - ответить на зов человеческой нужды.
Обличение Господом неправильно понятой субботы конечно же было вызовом священникам и фарисеям, считавшим себя хранителями святого уклада. Когда Христос придет в Иерусалим, Его отношение к традициям и Храму в конечном счете приведет к аресту, пыткам и распятию. Не все готовы согласиться с тезисом, что люди важнее вещей.
[Крапива] - верность Слову
Господь не отвергал день отдохновения, Он не отрицал важность субботы. Однако Он противился жесткому и безразличному соблюдению субботы, если это вредило человеку. Законники, которые настаивали на безоговорочном соблюдении этого обычая, забывали о Том, Кто установил эти законы и для чего они были даны. Бог в своей любви заповедовал людям отдыхать в субботу от работы, но если это противоречит заботе о нуждающихся и страждущих, то соблюдение субботы не имеет смысла. Люди важнее, чем формальные правила, даже если эти правила являются частью библейского Закона.
Христос приводит в пример работу, связанную с субботним богослужением в Храме. В храмовых ритуалах всегда требовалась физическая работа, такая как разведение огня, забой и разделка животных, а также расположение их на жертвеннике. В субботу объем работы даже увеличивался, так как приносились удвоенные жертвы. Эти действия считались бы нарушением субботнего закона, если бы их выполнял кто-то другой. Однако для священников богослужение имело высший приоритет перед субботними нормами и правилами. А Бог, в свою очередь, говорит пророку Осии: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). Больше, чем ритуальные жертвоприношения, Богу нужна наша доброта, дух которой подчиняется только одному закону - ответить на зов человеческой нужды.
Обличение Господом неправильно понятой субботы конечно же было вызовом священникам и фарисеям, считавшим себя хранителями святого уклада. Когда Христос придет в Иерусалим, Его отношение к традициям и Храму в конечном счете приведет к аресту, пыткам и распятию. Не все готовы согласиться с тезисом, что люди важнее вещей.
[Крапива] - верность Слову
❤33
Талон на субботу
История исцеления человека с иссохшей рукой во время синагогального собрания касается вопроса о соблюдении субботнего закона. В Ветхом Завете есть ясное повеление «помнить субботний день», но к этой заповеди было добавлено множество второстепенных правил о том, что именно запрещается делать в субботу. Например, было запрещено собирать плоды или срывать колосья, а также исцелять болезни, которые не представляли непосредственной угрозой для жизни. В этом эпизоде подчеркивается, что Господь не следовал хитросплетениям раввинистических ограничений, но нет и намека на то, что Он отвергал само понятие субботы. Проблема, которую Христос обозначил, заключается в том, как правильно понимать субботу и кто имеет право толковать субботний закон.
Господь берет на Себя ответственность за решение этой проблемы. Он утверждает свое право действовать, подобно Давиду в прошлом, когда тот ел священный хлеб, или храмовым священникам, законно нарушающим покой. Фактически, исцеляя в субботу, Христос заявляет о своем праве быть, по крайней мере, равным Давиду и превосходить храм.
После происшествия с исцелением в субботу, фарисеи задумали убить Господа. Неудивительно. Их преследование является своеобразным комплиментом, поскольку они считали Христа очень опасным. Действия фарисеев свидетельствуют о Его силе. Истинное христианство можно ненавидеть, но его нельзя просто игнорировать.
[Крапива] - верность Слову
История исцеления человека с иссохшей рукой во время синагогального собрания касается вопроса о соблюдении субботнего закона. В Ветхом Завете есть ясное повеление «помнить субботний день», но к этой заповеди было добавлено множество второстепенных правил о том, что именно запрещается делать в субботу. Например, было запрещено собирать плоды или срывать колосья, а также исцелять болезни, которые не представляли непосредственной угрозой для жизни. В этом эпизоде подчеркивается, что Господь не следовал хитросплетениям раввинистических ограничений, но нет и намека на то, что Он отвергал само понятие субботы. Проблема, которую Христос обозначил, заключается в том, как правильно понимать субботу и кто имеет право толковать субботний закон.
Господь берет на Себя ответственность за решение этой проблемы. Он утверждает свое право действовать, подобно Давиду в прошлом, когда тот ел священный хлеб, или храмовым священникам, законно нарушающим покой. Фактически, исцеляя в субботу, Христос заявляет о своем праве быть, по крайней мере, равным Давиду и превосходить храм.
После происшествия с исцелением в субботу, фарисеи задумали убить Господа. Неудивительно. Их преследование является своеобразным комплиментом, поскольку они считали Христа очень опасным. Действия фарисеев свидетельствуют о Его силе. Истинное христианство можно ненавидеть, но его нельзя просто игнорировать.
[Крапива] - верность Слову
❤25