Бросай работу

Палестина во времена Христа была разделена. Иудея была римской провинцией, которой управлял римский наместник – прокуратор. Галилеей правил тетрарх Ирод Антипа, сын Ирода Великого; на востоке территорией, включавшей Итурею и Трахонитскую область, правил тетрарх Филипп, другой сын Ирода. По дороге из области, подвластной Филиппу, во владения Ирода Антипы, первым городом, куда приходил путешественник, был Капернаум: пограничный по своему естественному положению город. В нем была таможня, где платили вывозную и ввозную пошлины. Вот там и работал Матфей. Он был ненавистным сборщиком пошлины - мытарем.

Матфея сильно ненавидели. А Господу был нужен именно такой человек: никому больше не нужный. Христос предложил Свою дружбу человеку, которого все другие постыдились бы назвать другом.

Из всех учеников Матфей пожертвовал большим, чем кто-либо. Он в буквальном смысле оставил все. Рыба ждала в озере, и прочие ученики всегда могли вернуться к ловле. Матфея же не подпустили бы к денежному месту, которое он бросил. Матфей поставил на карту все, пойдя за Христом, и не ошибся. Бог никогда не оставляет человека, который рискует всем ради Него. Матфей получил новую работу. Ему предстояло составить первый письменный отчет об учении спорного Проповедника.

[Крапива] - верность Слову

Сурдоперевод

Когда Иисус исцелил глухого человека, народ заявил, что Иисус все хорошо сделал. Это не что иное, как оценка Богом Своего творения в самом начале бытия мира. Когда Христос пришел, неся исцеление телам людей, Он начал заново строить мир.

Исцелив глухого человека, Господь не только восстановил его физический слух, но и символизировал открытие ушей духовных. Нужно же чем-то слышать слово Божье. Вообще, Христос часто использовал физическое исцеление как средство указать на исцеление духовное, говоря тем, кого Он исцелял, идти и больше не грешить. Не грешить и верить в Него как в Сына Божьего.

Чудеса исцелений были предвкушением окончательного восстановления, которое произойдет, когда Сын человеческий вернется, чтобы установить Свое царство на земле. В этом новом творении больше не будет болезней, боли или смерти, и все вещи будут восстановлены в их первоначальном состоянии благости и целостности. Это надежда и обещание, которые есть у нас как у верующих. Это дает нам утешение и радость, пока мы делаем один шаг от сотворения мира до Славного конца.

[Крапива] - верность Слову

Болезнь веры

Евангелие рассказывает много историй, где люди обращаются ко Господу и вера дается им легко. Достаточно лишь прикосновения к краю Его одежд, чтобы исцелиться. Но есть и другой эпизод. История трудного исцеления одержимого мальчика. Несмотря на прошлые успехи, в этот раз ученики не смогли вылечить ребенка, и его отец уже не уверен, справится ли с бесом Учитель.

«Я верю! Помоги мне в моем неверии!». Этот крик лежит в Евангелии горным переходом. Теперь путь станет намного труднее. Для всех. Но Христос, и с Ним спасительный замысел Божий, в итоге непременно достигнут цели. Потребуются все Его физические и духовные силы, но Господь поднимется на отвесную скалу и завершит Свой путь, доберется до самой вершины. Он понесет Крест, сохранит верность до конца и положит начало Царству.

А перед нами как и всегда стоит вопрос: последуем ли мы за Ним? Или останемся стоять в растерянности, не способные даже на то, что умели делать раньше? В своем паломничестве нам предстоит карабкаться по скалам, и нам потребуется больше духовных сил, больше времени, больше усердия в молитве. Готовы ли мы к этому? Одна надежда: Господь.

[Крапива] - верность Слову

Предвыборная программа

Отвечая на вопрос Господа: «а вы за кого Меня почитаете?», Петр выражает общее мнение учеников: «Ты - Мессия». Но Петр подразумевает притязание на титул истинного Царя Израиля, наследника престола Давида. Поэтому Христос сразу же переходит к теме предстоящих Ему страданий. Мы можем предположить, что Он говорил об этом радостно, без тени страха, и хотел, чтобы именно так слышали это ученики. Это было для них непривычно и трудно воспринимаемо, потому что они ожидали, что Христос восстановит царство Израиля и будет править. Христос открывал перед ними совершенно противоположную перспективу.

Можно понять растерянность учеников. Господь не набирал войска, не предлагал план по свержению Рима и саддукеев. Он обходил страну, совершая дела, которые властно и вместе с тем таинственно возвещали о какой-то новой задаче. Целительная сила Бога захватила страну, меняя состояние дел и порождая в ком-то страстную преданность, а в ком-то - столь же страстное сопротивление.

Для нас вопрос не потерял актуальности. За кого мы почитаем Господа? Скажем ли, что Он был великий учитель морали и только? Учил вести себя хорошо и не вести себя плохо. Или нам нужен добрый волшебник, улаживающий все наши проблемы? Готовы ли мы к тому, что все наши простые и заученные ответы больше не работают? Откликнемся ли на призыв следовать за ним в Его опасном для жизни призвании?

[Крапива] - верность Слову

Спасти рыжую корову

По иудейскому закону человек, прикоснувшийся к мертвому телу, становился нечистым. Он не мог принимать участия в богослужении. Все, к чему он прикасался, становилось нечистым. Для решения этой проблемы существовал твердо установленный обряд очищения. За пределами стана закалывали рыжую телицу. Священник семь раз кропил ее кровью перед скинией. Тушу животного сжигали вместе с кедром, иссопом и куском красной ткани. Полученную золу складывали в чистом месте, она и представляла собой очищение от греха.

Жертвы, приносившиеся по старому завету с Богом, очищали тело человеческое от обрядовой нечистоты, очищали от преступлений, нарушений обрядового закона. Тело могло быть ритуально чистым, а сердце продолжало разрываться от мучительных страстей. Человек имел право войти в храм, но в то же время оставался далек от присутствия Бога. Древнее жертвоприношение очищало извне жизнь верующего. Очистительное действие Жертвы Господа проникает гораздо глубже. Последствия Его Жертвы сказываются не только на внешней стороне жизни, но и в мистических глубинах, во «Святая святых» каждого человека, в том «месте», где мы поистине являемся самими собой.

Не будем забывать о том, к сколь радостному, изобильному благодатью общению с Богом мы призваны. Примем «кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу Живому» (Евр. 9:14).

[Крапива] - верность Слову

Скорая помощь

Когда Павел говорит, что мы не должны скорбеть, как люди, лишенные надежды (1 Фес. 4:13), он не предлагает нам вовсе забыть о скорби, а говорит лишь, что существуют две разновидности скорби: безнадежная и не лишенная надежды. Однако надежда не отменяет скорбь, и горе утраты бывает подчас едва выносимым. Один из самых пронзительных эпизодов Евангелия - история воскрешения Лазаря. Наш Господь в этом эпизоде плачет. Наш Господь показывает нам образ и меру скорби по усопшему.

Только остановившись и поразмыслив над этой сценой, мы ощутим немыслимую тайну, сокрытую в Боговоплощении. Откажемся на мгновение от нашего привычного и упрощенного представления о «Боге» и заменим его подлинной картиной из Евангелия - Слово, которым был создан мир, плачет, как дитя, на могиле своего друга. Плачет вместе с плачущими. Перед нами муж скорбей, знакомый с нашей болью и горем, разделяющий наши страдания, плачущий вместе с нами. Только так мы постигнем истинный смысл слова «Бог».

«Пойди и посмотри», ответили Господу, когда он спросил о месте погребения Лазаря. «Пойди и посмотри», зовем и мы, и в слезах ведем Его туда, где покоятся самые глубинные наши горести и скорби. Однако, как уже было сказано, существуют две разновидности скорби: безнадежная и не лишенная надежды. Поэтому Христос всегда гостеприимно отвечает нам: «Придите, обедайте» (Ин. 21:12)

[Крапива] - верность Слову

Начало спасения

Помните, как это было? Бог взялся за перо и… в первый день создал небо, землю и свет, от которого отделил тьму. Во второй день Он создал свод и отделил воду под сводом от воды над ним. В третий день, при общем ликовании утренних звезд, Бог сотворил сушу и моря, посеял растения и деревья. В четвертый день создал солнце, луну и звезды. В пятый день сотворил животных, которые заполнили воду и небо. В шестой день Он создал земных животных и человека. В седьмой Бог почил и этот день освятил. А в восьмой день… послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк.1:26-27).

Две тысячи лет назад Бог вписал в книгу Бытия новую страницу, начавшуюся с Благовещения – события, равносильному новому дню творения мира. Бог пришел к отроковице Марьям вежливым Архангелом, с Ее согласия вместился в Свое творение всемощной благодатью и изменил природу Вселенной. Изменил формат человека, включив в него новое свойство, сделав перепрошивку. Человек вдруг обнаружил в себе кнопку подключения к Богу. Человек нашел в себе дверь, в которую может входить Бог. Входить, если человек позволит. Бог не насильственно вторгается, вынося дверь беспардонным ударом, но ждет, когда Ему отворят и дадут разрешение на вход.

Христианство начинается с Благовещения. Начинается с умения человеком слушать и слышать, смотреть и видеть, узнавать и принимать Бога. Но мало принять Бога, нужно принять Бога так, как Его приняла Марьям – свободно. Cвободно принимающей чистой любовь. В этом наш шанс поучаствовать в истории творения мира. Шутка ли, быть соавтором Творца.

[Крапива] - верность Слову

Духовный капитал

Господь рассказал притчу о десяти девах, убеждая нас не откладывать важные вещи на потом, особенно когда речь идет о нашей духовной жизни. Дело в том, что Бог Библии имеет обыкновение внезапно благословлять человека Своим спасительным Присутствием. И к несчастью для многих, спасительное Присутствие Божие может быть отнюдь не спасительно.

Необходимо постоянно искать благодать. Нужно работать над собой, учиться, молиться, служить ближнему, исповедоваться и принимать Святые Таинства. Нельзя откладывать все это на потом, потому что никто не знает, сколько времени ему осталось на земле. Поэтому важно уделять этому делу достаточно времени и внимания. Страшно банальные истины? Да, страшные банальные истины.

Юродивые подружки невесты не смогли получить в долг масла, когда оно им срочно потребовалось. Человек не может взять взаймы отношения с Богом - эти отношения он должен иметь сам. Человек не может взять взаймы волю - он должен иметь ее сам. Мы не можем жить за чужой духовный счет. Некоторые вещи мы должны раздобыть сами. Необходимо постоянно копить благодать.

[Крапива] - верность Слову

Дорогая цена

Смерть каждого человека состоит из грехов. Страсти, измены, гордость, жадность, зависть, самодовольство. Мы сами создаем этот печальный конец для себя и для других, продолжая плести смертельное кружево из грехов нашей жизни. Однако, единственная смерть, которая была создана из любви, - это смерть Спасителя. Его любовь так сильна, что даже сама смерть не выдержала, и на третий день развалилась на куски. Все грехи живущих и умерших людей были вшиты в эту смерть. Враги живого Бога думали, что они могут заключить Его в грязный смертный кокон. Христа убили посреди мусорной свалки на периферии Римской империи. Однако, Небо нельзя поймать сетью, и земные ловцы, в том числе представители Синедриона, книжники, оккупанты и циники, не могли удержать Небесного Царя.

Два разбойника, как наши представители, были распяты по обе стороны от Спасителя. Одна сторона глумится, другая с надеждой горестно смотрит на Крест. Для них, пригвожденных и лишенных свободы, единственной свободой оставалась вера. Свобода веры, которая не может быть отнята у нас никем и никогда. Даже если мы находимся в тюрьме, в одиночестве, страдаем от грехов, зависимостей, сделались рабами интернета и гипермаркетов. Остается непреложной непохищаемая свобода быть благодарным Богу за Его любовь к нам.

[Крапива] - верность Слову

И тьма его не объяла

До пришествия Христа человечеству был закрыт путь в Царство Небесное из-за грехопадения первых людей. Это привело к разрыву связи между Богом и человеком, и даже праведники не могли соединиться с Богом после смерти. Души умерших находились в загадочном месте, которое иудеи называли «Шеол». Тяжелый сон без сновидений. Морок посмертия скрывал Бога от людей и не предполагал посмертной награды. Ветхозаветные книги не содержат идеи рая.

Пришло время, когда надежда на исполнение пророчества Исаии наконец оправдалась - «Народ, живущий во тьме, увидел свет великий — свет воссиял для тех, кто ныне обитает в стране мрака» (Ис. 9:2). В этот раз ад, как обычно, ожидал получить свою законную долю — человека, смертного сына смертного отца, готовился встретить назаретского плотника Иисуса, обещавшего людям новое царство. Ад был обманут. Он обнаружил, что принял не просто человека, а Бога. Жизнь ворвалась в обитель смерти. Сын Света оказался в логове тьмы.

Пасха не просто праздник, а основа христианства. Апостолы не передавали учение Христа, а говорили о том, что Он умер за наши грехи и воскрес. Воскресение Христово - основа христианской проповеди, а христианство не просто учение, а вдохновенный рассказ об одном факте. Апостолы рассказывали о событии, которому они были свидетелями. Воскресение Христово действует и в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, так как в них живет Дух Того, Кто воскресил Господа из мертвых. Потому каждый христианин может по праву сказать, что самое важное событие в его жизни произошло в Иерусалиме при Понтийском Пилате. Тогда и сейчас, снова и снова — Христос Воскрес!

[Крапива] - верность Слову

Едем - Эммаус

Первая трапеза Библии стала причиной несчастий для человеческого рода, потому что Адам и Ева совершили мятеж против Бога, когда они съели запретный плод и получили знание о добре и зле. Это привело к распаду, тщете и страданию во всем творении. Евангелие от Луки, в противовес той злосчастной истории, описывает первую трапезу нового творения. Двое в Эммаусе - возможно, Клеопа и Мария, муж и жена, - обнаруживают, что древнее проклятье снято. «И было: когда Он возлег с ними, то, взяв хлеб, благословил и, преломив, давал им. И у них открылись глаза, и они узнали Его» (Лк. 30-31).

Обратим внимание и на то, что прежде трапезы, еще по дороге, Господь воспламенил сердца учеников толкованием Писания. И вот уже смерть побеждена! Новое творение, полное жизни и радости, расцвело в мире скорби.

Христос, воскресший из мертвых, не просто вернулся к жизни как другие люди, которые после воскрешения снова умирали. Он прошел через лабиринт смерти и вышел в новый мир, который не знает смерти. Осязаемым и физический мир, пропитанный новой пасхальной жизнью. Господь хочет разделить Пасху с нами и потому снова и снова приглашает сопровождать Его в Эммаус, на новом пути к обетованной земле. Идти этим путем означает слышать голос Бога в Священном Писании и узнавать Его в преломлении хлеба. Дорога в Эммаус - это лишь начало. Добро пожаловать в новый Божий мир!

[Крапива] - верность Слову

Большая стройка

Иерусалимский храм был живым сердцем иудаизма, объединяющим богослужение, музыку, политику, общественную жизнь, национальные праздники и скорбь. Это было место, где Бог обещал жить среди своего народа. Значимость храма заключалась в том, что он давал смысл жизни и укладу. Животных на территории храма было больше, чем в любой деревне или на рынке, но главное - здесь присутствовал Господь Израиля, YHWH.

И тут является никому не ведомый пророк из Галилеи и грубо нарушает устоявшуюся норму, атакуя в Храме торгующих и менял. Это происходит в праздник Пасхи при большом собрании народа! Христос открыто критикует Храм. Он напоминает, что Храм был создан не для торговли, но сейчас преисполнен коммерции. Когда Его просят обосновать свои действия и дать знамение, Иисус намекает на свою смерть и воскресение, но говорит об этом загадочно и неясно.

Избиение Иисусом торговцев и менял в Храме - это ключ к тому новому смыслу, который Он придаст ветхой Пасхе. Агнец приходит в Иерусалим в праздник освобождения одного древнего кочевого народа. Агнец идет на заклание и вдруг оборачивается львом, терзающим худосочную смерть. Христос сам есть истинный Храм, где обитает Божья Слава. Он становится той реальностью, на которую указывал Храм издревле. А Его смерть и воскресение станут реальностью, на которую указывала издревле Пасха и ее празднование. Он - Храм истинный, Он - Слово, ставшее плотью, средоточие, где обитает Божья слава. Он умер, и Он воскрес.

[Крапива] - верность Слову

100 Вт

Бог любит всех людей. Его любовь простирается не только на некоторых, избранных и умытых, но предназначена как дар всем. Божия любовь выразилась в Жертве – в том, что Бог отдал миру самое драгоценное, что имеет, – Своего Единородного Сына. Человечество к такому Дару отнеслось неоднозначно. Сын Божий, пришедший во плоти, разделил мир на две части – верующих и неверующих.

Неверующие в Евангелии – не атеисты. Здесь это люди, которые пребывают во тьме. Подразумевается сознательное решение совершать поступки, которые греховны в глазах Бога. Подобные люди ненавидят свет, потому что он проявляет истинную природу их поступков. У них есть, что скрывать во тьме. Совершая свои злые дела, они предпочитают не выставлять их напоказ. Верующие – тоже грешники, однако, им свойственно каяться в грехах и стремиться к постоянному общению с Богом.

Как физический свет делает видимым то, что темнота скрывает, так свет Христов выявляет злой, никчемный, бессмысленный характер человеческих дел. Жизнь неверующих в Бога людей лишена конечного смысла и достойной цели. Да, звучит обидно, но это — жизнь обреченных. Не желая обличения своих дел, неверующий человек ненавидит свет и не идет к нему. Для верующих же Господь подобен магниту. Верующие льнут к Нему. И хотя в Его свете грехи их обличаются, они радуются этому и отвечают Единородному покаянием и верой.

[Крапива] - верность Слову

Обмани меня

В книге деяний описан суд над корыстными лжецами Ананией и Сапфирой. Суд был крайне быстрым и строгим. Это может показаться неожиданным, потому что обычно Библия описывает более мягкие формы суда, однако в этом случае Анания и Сапфира лгали не только людям, но и Богу. Они пытались обмануть общину, показывая себя более щедрыми, чем были на самом деле. Стремительный и смертоносный суд показал всем, что ложь и обман не могут быть допущены в общине, которая стремится к святости и истине.

Ложь искажает реальность и нарушает нашу способность выражать ее ясно и точно. Вместо того, чтобы позволить Божьему Духу воцариться в нашем слове и прославить Всевышнего, ложь разъединяет небо и землю и пачкает мир. Первохристианская община была похожа на Храм. В ней была такая высокая степень святости, что любая нечистота сразу же выделялась и не могла оставаться незамеченной.

Будем надеяться, что Бог не будет наказывать нас быстро и неожиданно, но дарует нам возможность покаяться и измениться. Однако мы должны выбрать между отрезвляющей жизнью в присутствии Бога-Творца и впадением в приятное язычество. Святость обязательна в христианстве, и первые христиане это понимали. Призывать имя Господа означает претендовать на то, что мы готовы стать Храмом Бога Живого. У этого выбора могут быть последствия.

[Крапива] - верность Слову

Дело Божие

Иудеи думали, что Бог благосклонен к тем, кто ведет добродетельный образ жизни и совершает добрые дела. Они делили людей на три категории - хороших, плохих и средних, которые могли стать хорошими, сделав еще одно доброе дело. Иудеи ждали от Господа инструкций о том, что именно нужно сделать, чтобы заслужить праведность. Но Христос учит о чем-то большем, чем просто совершать добрые дела.

Он говорит, что вера в Него и в Бога, Который послал Его, и есть то самое подлинное заветное Дело Божье, которое ищут иудеи. Для Бога единственно важно, чтобы человек верил в Него. Вера означает наличие особых отношений с Богом, отсутствие страха и знание Бога как Отца и Друга. Господь говорит иудеям и нам: «Не думайте о том, что Я могу сделать для вас, познайте прежде Кто Азъ есмь. Лишь когда вы научитесь новому взгляду на Меня, вы начнете понимать, что Я подлинно могу сделать для вас, что Я хочу для вас сделать».

Религиозные полуфабрикаты плохих-хороших поступков не дадут человеку истинного насыщения. Здесь и сейчас Бог дарует каждому человеку Хлеб Жизни. Наша задача: раскрыть ум для новой Пасхи, нового Исхода, который совершается прямо у нас на глазах. Путь, как и в прошлый раз, пролегает через суровую пустыню, но в дороге будут кормить.

[Крапива] - верность Слову

Новый кашрут

Сложная система кошерного забоя животных была разработана, чтобы избежать наличия крови в мясе, которое будет употребляться людьми. В этом культурном контексте Господь произнес слова о необходимости «пить Его кровь» и «есть плоть». Это прозвучало как приглашение к мерзкой каннибальской трапезе. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66).

Мы понимаем, что Христос не настаивал на том, чтобы Его ученики нарушали закон, вкушая человеческое мясо, да еще и с кровью, что было неприемлемо с точки зрения еврейской традиции. Он не говорил о буквальном употреблении крови, а использовал это выражение, чтобы образно показать, что Он готов жертвовать своей жизнью ради друзей, подобно тому, как Давид отказался «пить кровь» друзей (1 Пар. 11:19), которую мог получить, рискуя жизнью своих товарищей. В дополнение к символическому смыслу, упоминание о «вкушении» тела и крови имеет и буквальный смысл. В греческом языке, на котором написано Евангелие, используемый глагол означает «жевать» или «кусать», а также описывает звуки, которые производят животные, пожирая пищу.

Слова Христа вызывали смущение у людей и продолжают это делать и по сей день. Тем не менее, истиной остается то, что Бог любит мир. Мир, который Он возлюбил, теперь, когда Слово стало плотью, жаждет наполниться присутствием Божьим подобно прекрасному потиру, который жаждет наполниться до краев кровью гроздов (Быт. 49:11).

[Крапива] - верность Слову

Страх и ненависть в Иерусалиме

Господь отправляется из Галилеи в Иерусалим на праздник Кущей - осенний праздник сбора урожая, когда евреи устраивают рядом с домами шалаши. По традиции, в шалашах нужно проводить время, есть, пить и отдыхать. Праздник Кущей напоминает евреям о времени, когда они жили в пустыне после выхода из Египта. Христос отправляется на праздник инкогнито, потому что столичные иудеи уже задумали его убить. В разгар празднования Он таки проповедует, обвиняет иудеев в заговоре против Него и упоминает ненавидящий Его «мир».

«Мир» может означать всю сотворенную вселенную, но в Евангелии это скорее позиция. Позиция, которая подталкивает человека отвернуться от Бога и попытаться прожить без Его помощи. Иерусалим, официальные и неофициальные лидеры еврейского народа представляют эту позицию. Когда Иисус направляется в Иерусалим, Он являет Себя этому «миру», продолжающему лицемерно прославлять Бога устами, но не желающему знать путей Божьей любви.

Позиция Иерусалима парадоксальным образом служит замыслу Творца. Бог избрал Израиль своим народом и светом миру. Если же Израиль, через своих вождей, отказывается от миссии, он все равно остается посредником между Богом и миром. В Иерусалиме концентрируются все болезни мира, скорбь, гнев, насилие и сопротивление. Поэтому, когда Господь приходит в Иерусалим, Он сталкивается не только с местечковыми национальными проблемами, но с проблемами всего мира, который так возлюбил Бог. Конечно же, мир не хочет признавать свои недуги. Мир боится Врача и спрятался в шалаше.

[Крапива] - верность Слову

Дедлайн

Господь дает слушающим его иудеям последний шанс проснуться и поверить. Он предупреждает, что они «умрут во грехах своих». Хочется верить, что это только духовное предупреждение, касающееся внутреннего состояния. Хочется верить, что это описание духовной смерти, которая происходит в сердце и душе, и которая может наступить для тех, кто окончательно отверг Бога.

Но, судя по другим Евангелиям, предупреждение Христа относится к историческим событиям, которые происходили в те времена, к кризису и общей гибели, которые надвигались на Ближний Восток. В других местах мы можем найти отголоски этой темы, например, Каиафа советовал коллегам быть осторожными, чтобы не вызвать новое нашествие римлян и разрушение Иерусалима. Иудеи и сам Господь хорошо осознавали эту угрозу. Поэтому, когда Христос говорит, что упертые иудеи «умрут во грехах своих», Он, вероятно, имеет в виду конкретную опасность, а не умозрительную концепцию духовной гибели.

В Иерусалиме не было времени на долгие беседы и размышления. В России тоже. События всегда развиваются стремительно. Люди должны принимать решения и действовать быстро, чтобы справиться с угрозами, которые всегда близко. Увидим ли мы сейчас идиллическую картинку, в которой Господь неспешно учит людей, а они с удовольствием слушают, кивают головами и конспектируют? Мы и самих себя как бы визуализируем в этой толпе. А в реальности Христа уже распяли где-то за Днепром в СИЗО для военнопленных.

[Крапива] - верность Слову

Назад в будущее

Исторический промежуток между Авраамом и Христом примерно равен промежутку времени между Христом и нами сегодня. А мы сегодня, благодаря фантастике, уже привыкли к мысли о том, что человек из одного исторического периода может общаться с людьми, которые жили задолго до или после него. Иудеи, к котором обращался Господь, не смотрели фильмы про путешествия во времени, но именно такой неверный образ возникает у них, когда Господь указывает на радость Авраама о грядущем Мессии. Упоминание Авраама толкуется так, будто Господь действительно совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: «Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама»?

Слова Христа относятся к иному уровню, иному порядку реальности. В этой главе Господь защищает Себя, отвечая на обвинения в нарушении субботы. С необычайной энергией и страстью Господь вскрывает один слой смысла за другим, говоря, что Отец действует через Него. Но народ не желает принять это. Господь идет еще дальше, заявляя, что единственный истинный Бог действует в Нем и через Него, а Авраам, веря в того же Бога и Его обещание, предвкушал пришествие Христа и радовался ему. Наконец, Господь так сильно идентифицирует Себя с Богом Живым, что называет Себя именем Бога: «Прежде Авраама Азъ Есмь». Кощунство. Толпа хватает камни.

Реакция толпы стандартна. Да и с тех пор многие читатели и мыслители задаются вопросом, как Христос может быть одновременно Богом и человеком. Или же звучат обвинения в адрес евангелистов, дескать, они приписали Иисусу слова, которые Тот не говорил. А мы, верующие во имя Его, снова и снова вечеряем с вечным Богом, Который есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, и Который был до начала времен и всегда есть.

[Крапива] - верность Слову

Голос Бога

В Библии пастух и овцы символизируют царя и его народ. Идеальный царь - это пастырь, и Давид служит образцом такого царя, которого Бог одобряет. Пастух и овцы тесно связаны, и такая связь должна сохраняться между царем и его народом. Господь, используя этот образ, заявляет свои претензии на звание истинного Царя Израиля. Любой самозванец может прийти и провозгласить себя царем, но только Тот, кого послал Бог, имеет право на это звание. Лжемессии также могут найти последователей, но истинного Царя люди узнают сердцем: они слушают Его голос и следуют за Ним с верой и любовью. Главное для Пастыря - обеспечить благополучие овец. Но какой ценой?

Для осуществления Царства Божьего и наступления новой жизни, Пастырю необходимо претерпеть страдания. Пастырство - это тяжелый и ответственный труд, который иногда требует жертв и ставит на кон саму жизнь. Это не легкий путь, как мы представляем, опираясь на картинки с милыми овечками. Давид испытал это, защищая свое стадо от нападения диких животных. Истинный пастырь - это добрый, благородный пастырь готовый подвергнуть себя опасности, если это необходимо.

По сути, называясь пастырем, Господь предрекает свою смерть на Голгофе. Пастырь должен умереть. Его безграничная любовь неизбежно ведет к самопожертвованию. Этот элемент отличает пастырскую тему Евангелия от подобных тем в Ветхом Завете. Добрый пастырь также Агнец Божий. Мы запомнили Его голос? Помните, мы слышали по рации, когда Он вызвал огонь на Себя?

[Крапива] - верность Слову

Прямая речь

В одном из отрывков евангельское повествование от Иоанна направляет нас вместе с Господом к Иерусалиму, где Ему вот-вот предстоит страдать. Он окружен людьми. Народ, ученики и некие чужестранцы, пришедшие Его повидать.

Христос в этот момент встревожен и удручен. «Душа Моя теперь возмутилась». Слово, ставшее плотью, тот, в ком Отец явил Свою любовь и силу, единственный, который исцелял больных, превращал воду в вино, открывал глаза слепым и воскрешал мертвых, теперь ощущает смятение. Он пребывает в человеческой плоти, слабой плоти, плоти, которая трепещет при мысли о страданиях и смерти. Естественный инстинкт, присущий всем людям, подсказывает Ему задать вопрос: вот настал этот час, может ли быть у Меня шанс избежать его? Однако Господь знает, что Он уже прошел большую часть пути. Неужели сейчас Он сойдет с дороги? Впереди опасность и страдание, но только через эту жертву, а не через компромисс, слава Отца воссияет. И тревожная молитва Христа заканчивается словами: «Отче! Прославь имя Твое». С неба раздается голос, который ясно слышен. Ответ. Отец уже прославил Свое Имя. Он сделал это в немыслимом земном служении Христа. Теперь Отец еще более прославит Свое Имя. Следуй по своему пути.

Однако интересно, что люди воспринимают звук по-разному. Одни слышат шум и принимают его за гром. Некоторые из тех, кто стоял рядом со Христом и видел, как Он молился, предполагают, что это ответ ангела. Ни один из свидетелей не понимает, что это был голос Бога, а не гром, ангел или фейерверк. А когда Всевышний заговорит с нами? Что мы услышим? Лишь гром?

[Крапива] - верность Слову