В нашем университете вы могли послушать курс про "Русскую метафизику соборности"

Но характерна ли соборность только для русских? Или она явлена и для других народов, как структурная основа строительства полноценного общества в наступающем мире?

Об этом выступление историка и востоковеда Ольги Бонч-Осмоловской: https://paideuma.tv/video/sekciya-rol-kitaya-v-mnogopolyarnom-mire-vystuplenie-olga-bonch-osmolovskaya#/?playlistId=0&videoId=0

Политологический клуб в Донецке проводит крутые мероприятия!

​​Друзья, вчера ночью вернулась из насыщенной и важной поездки — пресс тура для иностранных журналистов по Запорожью, организованного командой редакции издания «Ваших новостей». Мы были в поездке неделю, поэтому материалы буду постепенно обрабатывать и выкладывать, а сейчас поделюсь первыми впечатлениями.

Пока мы ездили, я читала книгу о философии истории в эпоху постмодерна и это странным образом переплеталось с нашими беседами и с тем, что мы там видели. Один из столпов нарративистской философии истории Х. Уайт в этой книге говорит, что «прошлое — это территория фантазии, ведь оно больше нигде не существует, события невоспроизводимы в дефинициях и повторить их в лабораторных условиях невозможно. Неповторимы — значит эмпирически не воспринимаемы, поэтому нет лучшей теории истории, которая бы могла ее объяснить, все относительно».

Этот взгляд приводит современную историософию к полному тупику, потому что превращает понимание исторического процесса в игру интерпретаций, в соревнование относительных истин. История — это просто нарратив, он может быть правдив или ложен, его можно деконструировать, он субъективен и художественен, в конце концов. Следующий шаг — история как нарратив неизбежно оказывается идеологически искажена, а значит существуют только «точки зрения», допускается относительность и множественность истины, ведь точек зрения много.

История, фикция, фантазия, — так мы и оказываемся в мире конструкций. До тех пор пока не приезжаем в особые места, где история сама говорит за себя человеческими голосами.

Здесь с особой отчетливостью понимаешь, что истина — объективна и абсолютна, это правда, выраженная словами. И это принципиально для понимания истории — если правда замкнута на человека и может вдруг оказаться ложью, то истина ему внеположна и всегда останется истиной. Так вот в Новороссии, когда разговариваешь там с людьми, можно услышать этот призыв к истине, потому что там соединяются две этих стороны — говорение правды и прорыв к тому, что есть истина. Там эта дурная множественность и субъективность «историй» снимается.

Я очень рада, что иностранные журналисты тоже смогли к этому прикоснуться. Они сами общались с жителями, сами задавали вопросы, сами проживали эти события. Они ходили не по «территории фантазии» и смотрели на не поддельное.

В этом смысле, проект, который делают ВН парадигмально важен, это большой труд организаторов и их бесконечная преданность России. Я и раньше с огромным уважением относилась к Захару Прилепину, но после общения с его командой это чувство приумножилось кратно, потому что по друзьям видно многое. Спасибо Ивану, Олегу, Вадиму и Петру за их труд, замечательные и глубокие беседы, за смех и заботу!

@bonch_osmolovskaya

Как схватить бытие "за хвост"?

Для немецкого философа Мартина Хайдеггера бытие это есть история, но с той оговоркой, что это бытие представлено через событие.

Событие — есть схваченный личностью момент пересмотра заданных установок. Момент, когда единовременно поняты их истоки и то, в чём они разрешаются.
Этому пониманию должно происходить изнутри истории.

Принятие существования изначально заданных вещей, вместе с принятием возможности их пересмотра и переименования, позволяет обойти Первосущее.

Обойдя Первосущее - можно спокойно дёрнуть бытие за хвост...и по самую шею

Больше в курсе "Историософия и методология истории", который мы в скором времени планируем выложить в открытый доступ

Русская мысль живёт в слове святых, но иногда посещает речь революционеров.

Герцен говорит: "Когда бы люди захотели, вместо того, чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того, чтобы освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и освобождения человечества".

Удивительно, как слова Александра Герцена походят на слова святого Серафима Саровского: "Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи".

Больше в курсе "Философия русского мира: история и современность", который мы в скором времени планируем выложить в открытый доступ

В марксистской парадигме предметы несвободны от связей и не могут быть без них. Они задыхаются как рыбы, выброшенные на берег.
Вот как пишет об этом советский философ Эвальд Васильевич Ильенков:

"Любой, самый незначительный и «ничтожный» предмет обладает в реальности актуально бесконечным количеством сторон, связей и опосредствований со всем окружающим его миром. В каждой капле воды отражается все богатство вселенной. Даже бузина в огороде через миллиарды опосредующих звеньев связана с дядькой в Киеве, даже насморк Наполеона был-таки «фактором» Бородинского сражения".

Больше в курсе "Историософия и методология истории" https://solsevera.ru/bonch-osmolovskaya

Языковая общность состоит из множества диалектов и не определяет этничность. Язык это инструмент лингвиста, с которым он идёт исследовать прошлое. Но реальная принадлежность к народу дана сама по себе, это само проживание, а не поиск источника жизни.
Вот что пишет об этнической идентичности славян русский византинист Сергей Аркадьевич Иванов.

"Тогда, в начале 1990-х, мои размышления были спровоцированы тем простым обстоятельством, что, отвечая за расположение материалов в готовившемся в то время к печати «Своде древнейших письменных известий о славянах» , я столкнулся с невозможностью объяснить, почему в это собрание необходимо включить отрывки из Тацита, Плиния или Птолемея, Певтингеровой карты или Приска, которые не упоминают славян ни единым словом. Моя позиция сводилась к тому, что этничность, в отличие от языка, — не феномен, а ноумен. Человек может не знать, что он говорит, допустим, на праславянском языке, — достаточно, чтобы это «за него» знал лингвист. А вот с этнической идентичностью не так: если человек не знает про себя, что он славянин, то он и не славянин".

Мы не знаем много чего и нам остаётся только проживать себя. И может быть тогда мы поймём что-то сущностное о славянах и славянстве.

Больше в курсе "От Древней Руси до интеграции в Империю" https://solsevera.ru/platonova

Человек осознаёт себя как часть нации или народа отталкиваясь не от кровных уз, которым связали себя его предки. Хотя бывает и так, что границы популяций и места, занятые народами, совпадают.

Общность народа может обосновываться совокупностью черт: языком, методами овеществления культуры, антропологическим типом.
Но случается так, что роковое вторжение истории может спаять народы воедино, порывая связь между причинами и следствиями, типичными для этногенеза.

Больше в курсе "Горизонты антропологии" https://solsevera.ru/pezhemsky

Пустота появляется и исчезает в главенствующих на протяжении истории картинах мира. Приходит Аристотель - она исчезает, приходит следующий - она появляется.

Её ближайшее к нам возвращение — физика, описанная Эйнштейном. По причине отсутствия в этой картине универсальной среды, на месте которой раньше был эфир, появляется необходимость выбора из множества систем отсчёта.
Но даже когда система будет выбрана, скорость света не будет зависеть ни от неё, ни от наблюдателя.
Поведение света в пустом мире Эйнштейна нарушает классический закон сложения скоростей.
Свет в этом мире — нарушитель.

Больше в курсе "Развитие европейской науки от разрыва с философией к новому синтезу" https://solsevera.ru/evlampiev-science