Забвение сокрушает зубы бытия. Скрежет его звучит по-разному, соединяя в себе диссонансы истории, опыта и человеческой сущности. Это старое колесо обозрения на четыре места:

Первое. Помутнение в памяти о событиях. Неверное забытьё.
Второе. Потеря нити повествования, изначально данной бытиём. Избирательная забывчивость.
Третье. Претворение болезнетворного фрагмента памяти в отношение к току истории.
Четвёртое. Стирание собственной сущности. Изъятие травмы через изъятие себя.

Больше способов и возможностей работы с прошедшим в курсе "История и методология истории" кандидата исторических наук Ольги Бонч-Осмоловской: https://solsevera.ru/bonch-osmolovskaya

Наука наблюдает расширение пространства, как если бы оно было вещью, которая имеет свои границы.
Но картина иная: малые фрагменты вещества находятся в растущем, ширящемся пустом пространстве.
Если представить вещественную дорогу из грунта и асфальта, то мы способны говорить, что её протяженность растёт. Тут мы станем подразумевать, что на её преодоление у нас уйдет больше времени, чем на прямой путь.
Значит ли это, что когда мы говорим о невещественном, пустотном пространстве будто оно количественно растёт, то будем подразумевать обратное по отношению к числу условных шагов, которые нужно будет "пройти" в вакууме для столкновения с иным объектом?

Взлом ньютоно-декартовской научной картины мира в курсе д.ф.н Игоря Евлампиева "Развитие европейской науки от разрыва с философией к новому синтезу": https://solsevera.ru/evlampiev-science

Научные дисциплины порождены человеком и по мере своего развития и дробления они оказываются всё более плотно втянуты в спор о том, что такое их создатель.
Но взгляд с одной из сторон исключает иной взгляд: множество определений открывают недостаток. Невозможность высказывания.
Дальнейшие определения становятся более общими, растворяются в области предельных понятий и порождённых феноменов.
Отсылка к культуре становится последним звуком перед полнотой тишины.

Записывайтесь на курс религиоведа и научного сотрудника музея истории религии Павла Тугаринова " "Введение в религиоведение, или путешествие о сакрального к секулярному и обратно" по ссылке: https://solsevera.ru/tugarinov

Единообразие противостоит образу удерживающего, который наедине с самим собой ожидает пришествий соблазнов из паразитарных измерений неравномерной среды, исполненной силовых движений.

Элементарная неразличимость, осуществляющейся в современности среды, руководима специальными агентами новой этики.
Теми, кто управляет собой извне от лица новой социальной инженерии через коллекции протоколов и маршрутизаторов накатанной плоскости.

Подробнее в курсе "Философия настоящего времени" к. ф. н. Александра Секацкого: https://solsevera.ru/sekatsky

Средний Дон с востока, северо-запад Подесенья -- с запада: в здешних степях складывается культура северян.
Вокруг мечутся, появляясь и исчезая, кочевники. Издалека волочится IХ век и вместе с ним Хазарский каганат, древний образ всевластия, глобализма.
Характерно, что вещественных свидетельств о его существовании не сохранилось, но в изобилии остались письменные источники, описывающие различные дела местных властей.
Условия для спокойной жизни в каганате были простые:
вырабатывать сырьё, отдавать ресурсы, участвовать в торговле и забыть об обработке металлов.

О русской истории и археологии в курсе "От Древней Руси до интеграции в империю: история юга России в лицах и биографиях государственных деятелей" д.и.н. Надежды Платоновой: https://solsevera.ru/platonova

Когда мы имеем дело с наборами признаков, собранными в органические единства, то пытаясь их систематизировать мы с большой вероятностью придём к тому, что совокупность таких единств основной своей частью будет находиться под воздействием определённой формы. Форма эта -- искривление Гаусса, напоминающее колокол.
Однако, так устроено, что часть всегда будет находиться за границей кривой. У этой части признаки будут размыты, хотя она и не перестанет составлять единство с центром.
И всё же, единственный намёк на определённость за границей кривой формы это география.

Больше о естественнонаучном видении человечества в курсе к.б.н. Дениса Валерьевича Пежемского https://solsevera.ru/pezhemsky

Замысел Красного Солнышка состоял в захвате державной полноты, находившейся под контролем Царьграда.

Первой частью этой целостности была полнота веры. Для её принятия он, выслушав послов, направляет своё посольство в сердце Второго Рима.
Второй частью становилось девство. Зная греческие нравы, Красное Солнышко захватом греческой крепости приготовил основание для разговора на равных с императором.
Третьей составляющей полноты была власть. Она отходит к руси, когда русский корпус удерживает пошатнувшуюся государственность ромеев.

Всё действие с крещением и супружеством Красного Солнышка является своеобразным таинством, имеющим в своём завершении присвоение престола удерживающего.

Увидеть по-новому историю русского народа в свете православия можно записавшись на курс "История христианства на Юге России с I века до современности" прот. Александра (Тимофеева) https://solsevera.ru/timofeev

История, как технология или метод, противостоит синхронности, существованию в одном времени. Её структура сложнее простого линейного рассказа.

Она разветвляется подобно эпическому произведению или роману. В этом проявляется образ истории как композита нарративных линий. Мощность, срок жизни, этих малых сюжетов завязана на силе, с которой реализуется мерность человеческого существования и на принципе увлечения множественностью.

Маниакальные вспышки одержимости история модерирует при помощи введения в свою ткань новых, некогда несвязанных, горизонтов времени.

Подробнее в курсе "Философия настоящего времени" к. ф. н. Александра Секацкого: https://solsevera.ru/sekatsky

В нашем университете вы могли послушать курс про "Русскую метафизику соборности"

Но характерна ли соборность только для русских? Или она явлена и для других народов, как структурная основа строительства полноценного общества в наступающем мире?

Об этом выступление историка и востоковеда Ольги Бонч-Осмоловской: https://paideuma.tv/video/sekciya-rol-kitaya-v-mnogopolyarnom-mire-vystuplenie-olga-bonch-osmolovskaya#/?playlistId=0&videoId=0

Политологический клуб в Донецке проводит крутые мероприятия!

​​Друзья, вчера ночью вернулась из насыщенной и важной поездки — пресс тура для иностранных журналистов по Запорожью, организованного командой редакции издания «Ваших новостей». Мы были в поездке неделю, поэтому материалы буду постепенно обрабатывать и выкладывать, а сейчас поделюсь первыми впечатлениями.

Пока мы ездили, я читала книгу о философии истории в эпоху постмодерна и это странным образом переплеталось с нашими беседами и с тем, что мы там видели. Один из столпов нарративистской философии истории Х. Уайт в этой книге говорит, что «прошлое — это территория фантазии, ведь оно больше нигде не существует, события невоспроизводимы в дефинициях и повторить их в лабораторных условиях невозможно. Неповторимы — значит эмпирически не воспринимаемы, поэтому нет лучшей теории истории, которая бы могла ее объяснить, все относительно».

Этот взгляд приводит современную историософию к полному тупику, потому что превращает понимание исторического процесса в игру интерпретаций, в соревнование относительных истин. История — это просто нарратив, он может быть правдив или ложен, его можно деконструировать, он субъективен и художественен, в конце концов. Следующий шаг — история как нарратив неизбежно оказывается идеологически искажена, а значит существуют только «точки зрения», допускается относительность и множественность истины, ведь точек зрения много.

История, фикция, фантазия, — так мы и оказываемся в мире конструкций. До тех пор пока не приезжаем в особые места, где история сама говорит за себя человеческими голосами.

Здесь с особой отчетливостью понимаешь, что истина — объективна и абсолютна, это правда, выраженная словами. И это принципиально для понимания истории — если правда замкнута на человека и может вдруг оказаться ложью, то истина ему внеположна и всегда останется истиной. Так вот в Новороссии, когда разговариваешь там с людьми, можно услышать этот призыв к истине, потому что там соединяются две этих стороны — говорение правды и прорыв к тому, что есть истина. Там эта дурная множественность и субъективность «историй» снимается.

Я очень рада, что иностранные журналисты тоже смогли к этому прикоснуться. Они сами общались с жителями, сами задавали вопросы, сами проживали эти события. Они ходили не по «территории фантазии» и смотрели на не поддельное.

В этом смысле, проект, который делают ВН парадигмально важен, это большой труд организаторов и их бесконечная преданность России. Я и раньше с огромным уважением относилась к Захару Прилепину, но после общения с его командой это чувство приумножилось кратно, потому что по друзьям видно многое. Спасибо Ивану, Олегу, Вадиму и Петру за их труд, замечательные и глубокие беседы, за смех и заботу!

@bonch_osmolovskaya

Как схватить бытие "за хвост"?

Для немецкого философа Мартина Хайдеггера бытие это есть история, но с той оговоркой, что это бытие представлено через событие.

Событие — есть схваченный личностью момент пересмотра заданных установок. Момент, когда единовременно поняты их истоки и то, в чём они разрешаются.
Этому пониманию должно происходить изнутри истории.

Принятие существования изначально заданных вещей, вместе с принятием возможности их пересмотра и переименования, позволяет обойти Первосущее.

Обойдя Первосущее - можно спокойно дёрнуть бытие за хвост...и по самую шею

Больше в курсе "Историософия и методология истории", который мы в скором времени планируем выложить в открытый доступ

Русская мысль живёт в слове святых, но иногда посещает речь революционеров.

Герцен говорит: "Когда бы люди захотели, вместо того, чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того, чтобы освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и освобождения человечества".

Удивительно, как слова Александра Герцена походят на слова святого Серафима Саровского: "Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи".

Больше в курсе "Философия русского мира: история и современность", который мы в скором времени планируем выложить в открытый доступ

В марксистской парадигме предметы несвободны от связей и не могут быть без них. Они задыхаются как рыбы, выброшенные на берег.
Вот как пишет об этом советский философ Эвальд Васильевич Ильенков:

"Любой, самый незначительный и «ничтожный» предмет обладает в реальности актуально бесконечным количеством сторон, связей и опосредствований со всем окружающим его миром. В каждой капле воды отражается все богатство вселенной. Даже бузина в огороде через миллиарды опосредующих звеньев связана с дядькой в Киеве, даже насморк Наполеона был-таки «фактором» Бородинского сражения".

Больше в курсе "Историософия и методология истории" https://solsevera.ru/bonch-osmolovskaya

Языковая общность состоит из множества диалектов и не определяет этничность. Язык это инструмент лингвиста, с которым он идёт исследовать прошлое. Но реальная принадлежность к народу дана сама по себе, это само проживание, а не поиск источника жизни.
Вот что пишет об этнической идентичности славян русский византинист Сергей Аркадьевич Иванов.

"Тогда, в начале 1990-х, мои размышления были спровоцированы тем простым обстоятельством, что, отвечая за расположение материалов в готовившемся в то время к печати «Своде древнейших письменных известий о славянах» , я столкнулся с невозможностью объяснить, почему в это собрание необходимо включить отрывки из Тацита, Плиния или Птолемея, Певтингеровой карты или Приска, которые не упоминают славян ни единым словом. Моя позиция сводилась к тому, что этничность, в отличие от языка, — не феномен, а ноумен. Человек может не знать, что он говорит, допустим, на праславянском языке, — достаточно, чтобы это «за него» знал лингвист. А вот с этнической идентичностью не так: если человек не знает про себя, что он славянин, то он и не славянин".

Мы не знаем много чего и нам остаётся только проживать себя. И может быть тогда мы поймём что-то сущностное о славянах и славянстве.

Больше в курсе "От Древней Руси до интеграции в Империю" https://solsevera.ru/platonova