Продолжаем наши субботы, в которые будем делиться с вами самыми лучшими музыкальными записями и фильмами.

Рассказывает культуролог и преподаватель Народного университета Павел Тугаринов

(Текст рассказа в нашей группе ВК)

Мы можем иметь дело и с бурей, и с дождём, и с поэзией, и со светом далёкой звезды или луны...И всё это разнородное присутствует в нашем настоящем.
Но как? И зачем?

Рикёр в тексте "Время-рассказ" предлагает технику очистки пространства нашего настоящего. Философ предлагает конспектировать повторяющееся событие, чтобы избавится от его навязчивости.
Таким образом можно внутри настоящего вводить множественное прошлое, которое не будет загромождать временное пространство. Это искусство управление частицами времени.
Этим занимался Пушкин, когда рассказывал о нескольких сущностях: буре, мгле, небе, жужжащем веретене, няне, заморской синице и девице.

Когда рассказ, нарратив, поэзия воспринимают одновременное присутствие, то одновременно они повышают "хроноизмещение" мира. То есть мира, в котором время изображаемо метафорой стоячей воды, а не течения.

Подробнее в курсе "Философия настоящего времени" к. ф. н. Александра Секацкого: https://solsevera.ru/sekatsky

Что такое есть эфир?

Жили раньше учёные люди по Декартом писанному закону...

Но стало им в тягость созерцание образа онаго и поверили они Ньютону. А Ньютон тот говорил людям учёным: есть пустота великая и силы в ней гравитационные сопрягают объекты по своему произволению и в соответствии с законом природным.

А потом, как говорят, пришло столетие XIX и увидел люд учёный, что заряды электрические притягиваются взаимно и взаимно отталкиваются, а веса и массы не теряют.

А и поняли тогда они, что должны, значит, быть волны во среде во упругой, да что без среды той упругой несть волны ни единой.
А и обратили люди учёные ум свой и узрели, что по всей по земле заряды-де электрические в притяжении и оттолкновении находятся.

А и поняли они, что среда упругая должна, знамо, всюду быть, всю землю обнимать.
А и сказано было, что среда эта "эфир" есть.
И увидели они, что хорошо сие есть.

Продолжение в курсе: https://solsevera.ru/evlampiev-science

Павел Тугаринов принял участие в работе международного китайского телевещательного канала CGTN.

В рамках серии поэтических чтений наш преподаватель по сравнительному религиоведению прочёл меланхолически напевное стихотворение Мао Цзедуна.

Сюжет лирики прост — это разлучение души с телом, опыт смерти. Два тела исчезают в начале стиха, остаются только их души. Ива и тополь.
Потерянные, тополь с ивой восходят к звёздам, пьют их вино на девятом небе. И, когда полнолуние завершает свой танец, они исчезают вместе с дождливым утром. Вместе с утром и дождём.

Павел Тугаринов - китаист, научный сотрудник Отдела образовательных программ и научно-методической работы Государственного музея истории религии ведёт у нас курс " "Введение в религиоведение, или путешествие о сакрального к секулярному и обратно". Записаться можно по ссылке: https://solsevera.ru/tugarinov

Для Гегеля руины, останки цивилизаций, мёртвые города не явлены как признак упадка и место приложения сожалений.

Для него они только свидетельства того, что дух народа, создавший их, пережил столкновение с самим собой и переместился к новой стадии развития.

Бессмертие духа, позволяет его разрушенному городу оставаться живым. Даже если нам виден только обглоданный остов.
Развалины свидетельствуют: дух, перестав существовать, не оказался несуществующим.

Продолжение смотрите в курсе "История и методология истории" кандидата исторических наук Ольги Бонч-Осмоловской: https://solsevera.ru/bonch-osmolovskaya

Память о Воронцове и до сих пор жива.

В окрестностях Великого Новгорода колесят на своих велосипедах две женщины. Представляются они краеведами из "Воронцовского общества".
Если двоих этих удастся кому встретить, то они свидетельствуют, что доводилось им говорить ещё с теми крестьянами, которые помнят о деяниях самого Воронцова.

Рассказывают как выручал он подберёзовских крестьян, дома которых попалил огонь. Рассказывают две велосипедистки и про то, как столичные чиновники не могли вредить воронцовским крестьянам, собирать с них дани и взятки, распространять коррупцию. Наконец, рассказывают, что и крестьяне всячески отвечали своему барину на добро добром.

А потом они уезжают. И не было ещё такого, чтобы один и тот же человек видел их снова.

Записывайтесь на курс "От Древней Руси до интеграции в империю: история юга России в лицах и биографиях государственных деятелей" д.и.н. Надежды Платоновой: https://solsevera.ru/platonova

Реальность минимального удвоения

Триумфальный крик свойственен и человеку, и животному. Но человеческая победа в своём составе имеет, помимо этого действия, обязательное к заполнению место для свидетельства о себе. Это есть реальность минимального удвоения.

Такая двусоставная действительность может быть принята как венец человеческого присутствия, скрепляющий умственные вершины и либидальные недра.

Подробнее в курсе "Философия настоящего времени" к. ф. н. Александра Секацкого: https://solsevera.ru/sekatsky

Наш преподаватель по антропологии Никита Кириллович Сюндюков поучаствовал в передаче "Студии 2022"

Участники обсудили положение современной философии в России, .

О русской идее, русском консерватизме, русской идее и невозможности религиозного синтеза — в материале Студии 2022.

Что мы знаем о хазарах, кроме того, что у них был словарь?

Для паннонских писцов образ сарацин напрямую соотносится с хазарами. Но вот для современных историков очевидно другое: сарацины с хазарами воевали.
Также известно, что хазары сидели на торговых путях, что везли они по русским рекам товары из средней Азии и из греческих земель.
Хазарское государство делало попытки и налагать дань на русов, составлявших, по-видимому, основную часть населения Хазарии. Попыткам этим положил конец отец князя Владимира — сын князя Игоря — Святослав.

Увидеть по-новому историю русского народа в свете православия можно записавшись на курс "История христианства на Юге России с I века до современности" прот. Александра (Тимофеева) https://solsevera.ru/timofeev

Студент Народного университета им. Дарьи Дугиной Виталий Мурзин о полноценной любви к Родине, о тяжёлой дороге к морю и о жертвоприношениях медведей.

Наш преподаватель по философии Александр Секацкий предложил выйти из "чрезвычайного положения высшего образования".

Болонская система предлагала студентам свой мир. Ещё в XIV веке маршруты и траектории учеников алхимиков и магистров Оксфорда расчертили пространство Европы новыми границами. Параллельно европейским государствам и империям существовала всеобщая студенческая республика. Происходила постоянная циркуляция выпускников и практикантов между университетами.

В современной ситуации мы можем и должны попробовать применить эту схему параллельного мира к российскому студенчеству.

А что если для понимания себя необходимо выйти за свои пределы?

Способ такой вот трансгрессии описывал ещё Данте, но его система, берущая исток в трансцендентном, подходит для тех, кто идёт вверх.

Для тех же, кто настроен на перемещения в горизонтальной плоскости, предлагает свою антропологию отсылок Метерлинк. Известны две его научные книги, книги по энтомологии. Одна — про термитов, другая — про пчёл.
В термитах он отмечает характерную беспомощность, социальную зависимость и устроение жизни по образу тоталитарной структуры.
У пчел Метерлинк видит отсылки к экономической жизни человечества. Эти существа прилагают все силы к построению домика, улья. Но когда наступает время, называемое "период роения", пчёлы внезапно оставляют свой труд в запустении и смерти, принося кровавый дар — уничтожая трутней (таких же беспомощных и, по сути, бесполезных, как и термиты), которым не было суждено соединиться с маткой.

Моменты неразоблачённой зачарованности можно найти в тех эпохах, где присутствует воля к истине

Но не всегда, при обращении к истории человечества, есть возможность говорить о воле такого рода.
Если её не отыскать, то можно обратиться к воле, направленной на истинную видимость. К спектральному тяготению.

Тяжелая материя зачастую состоит из постоянно деградирующих ракурсов, повторений, фрагментов, которые не относятся лично к человеку. Мир перегружен случайными и неудачными осколками, чужими историями.

Но чудо христианства всегда личное. Оно отказывается от обращения к повторяющимся сущностям ветхой материи и обращается к лёгким вытяжкам "альтернативного вещества".

Подробнее в курсе "Философия настоящего времени" к. ф. н. Александра Секацкого: https://solsevera.ru/sekatsky

Священое безмолвие есть возможность практики себя и основание для поиска другого начала.

Синергийная антропология интересна тем, что в ней создаётся возможность перевода методик религиозного учения в философские термины. Возможность этого подхода обоснована ещё описанной у Хайдеггера позицией "забвения бытия".

Основательное воспоминание об исихастских практиках даёт возможность начать пересмотреть структуру самого здания философии, даёт возможность дискретного мыслительного опыта. Сергей Сергеевич Сержантов предлагает начать мыслить о человеке с позиций исихазма, а не из антропологической парадигмы греков.
Это должно помочь людям, живущим в православной, русской культуре лучше понять что им полезно, а что вредно

Записывайтесь на курс религиоведа и научного сотрудника музея истории религии Павла Тугаринова " "Введение в религиоведение, или путешествие о сакрального к секулярному и обратно" по ссылке: https://solsevera.ru/tugarinov

Французский философ, теолог и культуролог Рене Жирар, размышляя над жертвоприношением, приходит к мысли, что сама идея жертвы вживлена в человеческую историю посредством меметического кризиса.

Что такое этот "меметический кризис"?
Жирар предполагает, что человек не обладает желанием как таковым. Человек испытывает голод, страшный голод к бытию.
Это тёмное неоформленное вожделение приобретает образ только через другого. Человек видит в области наличия у другого вещь некую, которая конденсирует и оформляет его желание, рождает конкретную жажду обладания.
Борьба за эту вещь и становится меметическим кризисом или меметическим конфликтом.
Далее, по Жирару, люди, остановив борьбу (если им это удаётся), приходят к выводу, что виновен создатель вещи, вокруг которой всё закрутилось.
Вот его-то и приносят в жертву. Надеемся, что эта информация кому-нибудь поможет.

Записывайтесь на курс религиоведа и научного сотрудника музея истории религии Павла Тугаринова " "Введение в религиоведение, или путешествие о сакрального к секулярному и обратно" по ссылке: https://solsevera.ru/tugarinov

"Такое впечатление, что был СССР, было запорожское казачество, а больше ничего и не было"

Иван Юдин — Студент Народного университета им. Дарьи Дугиной рассказывает о проблемах краеведения Новороссии и луганских каменных бабах

Как расширяющее дополнение к курсу Никиты Сюндюкова "Русская метафизика соборности", прочитанному в Народном Университете им. Дарьи Дугиной, публикуем размышление Никиты Кирилловича о способах взаимодействия властных потенций церкви и государства.

Обратясь к истории Церкви, мы видим, что Церковь исправляла и меняла некоторые стороны вероучения, обрядов. Видим что из неё выходили ереси.
Получается церковь подвержена изменениям и несовершенна?

Изменчивость Церкви --лишь только видимость. Она остаётся одна, неизменная, а вот человеческий взгляд неспособен увидеть Её, вечную, в мире временном.

Но Хомяков предлагает нам понятия "проявления" и "исполнения", через которые мы можем приблизиться к зрению вечной Церкви.

Развитие темы о конструировании концептов русской философии в курсе преподавателя РАНХиГС Никиты Сюндюкова: https://solsevera.ru/shundyukov

Никита Сюндюков об игре SOMA

Как видеоигра SOMA критикует картезианский дуализм?

То, что душа (сознание, «психо», в данном общем рассуждении это не важно) неотделима от тела, мне представляется само собой разумеющимся. Это — постулат христианского платонизма. Вот как его выражает Лосев в "Диалектике мифа": «Тело – живой лик души… И как бы спиритуалистическая и рационалистическая метафизика ни унижала тела, как бы материализм ни сводил живое тело на тупую материальную массу, оно есть и остается единственной формой актуального проявления духа в окружающих нас условиях». В общем-то об этом же писал другой маргинальный христианский мыслитель Юкио Мисима, обосновывая свою страсть к качалке: ближайший материал, в котором идея может обрести свое воплощение — это человеческое тело/

Понятно, что эта позиция противостоит упомянутому Декарту с его дуализмом души и тела. Тело, по Декарту, ограничивает душу материальным началом, не давая ей вполне расправить свои крылья. Именно из картезианского дуализма вырастает идеология трансгуманизма как преодоления телесности в пользу разума.

И здесь выявляется главный картезианский парадокс, на который указывает Soma. Человечество наконец призналось себе, что с телом далеко не уедешь, тело привязывает нас к тлению и смерти. Выход? Освободить себя от тела, уйти от него, перенеся свое сознание в виртуальное (не-телесное) пространство, которое, впрочем, и не пространство вовсе, поскольку оно не обладает физическими характеристиками. Для того, чтобы помочь себе в осуществлении этой благой миссии, человечество изобретает искусственный интеллект. И — тут спойлер — на определенном витке своего развития ИИ понимает, что оно не может в полной мере исполнить свою миссию, помочь человеку, не обладая пространственной протяженностью. То есть телом.

[…]

И, на мой взгляд, игра показывает, что ИИ, все больше и больше обретая пространственную протяженность, становится в большей мере если не человеком, то чем-то живым, нежели человек, все больше и больше отказывающийся от своего тела.