Нартанг — магазин буддийских книг
158 subscribers
9 photos
1 video
27 links
«Нартанг» – старейшее буддийское издательство в России и магазин буддийских книг.

Сайт narthang.ru

Связь book@narthang.ru
Download Telegram
Геше-лхарамба Дакпа Джампа
Путеводитель по буддйскому Учению: теория и практика

Увидела свет новая книга московского центра ФПМТ «Ганден Тендар Линг». В ее основу легли тексты учений, которые в течение нескольких последних лет давал на Урале постоянный учитель центра геше-лхарамба Дакпа Джампа.

Геше-лхарамба – это высшая квалификационная степень в монастырской образовательной системе в традиции гелук. Для того чтобы ее достичь, монахи учатся более 20 лет, после чего держат строгий экзамен. Такое не многим по плечу. Вот почему получить учения от Учителя такого уровня большая удача, даже через книгу.

Своей структурой она ближе к учебному пособию и призвана как можно глубже и понятнее осветить не самые простые темы буддийской философии: карма, ум, совокупности, пустота. Не только по этим, но и по другим темам геше-ла дает обширные комментарии. Значение встречающихся в тексте понятий можно посмотреть в глоссарии. Размещенные в конце каждой главы задания для самопроверки помогут проверить правильность усвоенного. Полезными будут и ответы на вопросы слушателей. Они есть почти в каждой главе, создавая ощущение сопричастности и живого диалога с Учителем.

Переводчики с тибетского – Майя Малыгина и ачарья Бем Митруев. Прямой перевод с тибетского позволил наиболее полно раскрыть смысл Учения, сделать его ближе и понятнее современному слушателю. Отредактировал расшифрованные тексты, свел их воедино и подготовил к печати ачарья Чеченбай Монгуш. Кроме них в работе над книгой приняли участие многие добровольные помощники.

Приобрести книгу вы можете в магазине «Нартанг».
Олард Диксон. Танка. Буддийская живопись Бурятии и Монголии. Конец XVII — начало XX вв.

Живопись танка является важнейшей частью буддийского искусства и жизни буддистов направления Алмазной Колесницы — Ваджраяны, распространенной в Тибете, Непале, Монголии, а также в некоторых регионах России — Бурятии, Тыве, Калмыкии. Каждый запечатленный образ — это не только изображение божества, объект для подражания или символ веры, но и открытые врата, соединяющие человека через созерцание и внутреннее слияние с миром сакрального. Танка — это зеркало внутреннего совершенства, а создание его с помощью сложно приготовляемых минеральных красок воспринимается как духовная дорога на пути к полному освобождению. Ни одно ритуальное действие в тибетском буддизме не обходилось и не обходится без этих изображений. Их используют во время храмового служения для соединения с существом, достигшим просветления, и коренным учителем, а также в практике мирян для обращения к высшим силам для снискания благополучия, здоровья, долгой жизни.

Художественно-исторический альбом составлен из 250 неизвестных работ преимущественно бурятских и монгольских художников конца XVIII — начала XX века, хранящихся в частных коллекциях ценителей искусства Востока. От других изданий он также отличается особым ракурсом комментариев, в которых уделяется внимание духовному становлению художника-танкописца и рассматривается влияние ранних религиозных культур на формирование и распространение тибетского буддизма.

Для этнографов, религиоведов, искусствоведов и широкого круга читателей, интересующихся буддизмом и искусством народов Центральной Азии и Юго-Восточной Сибири.

Приобрести книгу вы можете в магазине «Нартанг».
Когда мы изучили все уловки и действия игры в духовность, мы автоматически стараемся подражать духовности, потому что подлинное вовлечение в нее потребовало бы полного устранения эго, – а в действительности мы менее всего на свете хотим полностью отказаться от «я». Однако мы не способны ощутить в переживании то, чему пытаемся подражать; мы в состоянии лишь найти некоторое новое пространство внутри границ эго – а это оказывается тем же самым образом действий.

Эго переводит все в термины собственного здоровья и присущих ему качеств. Будучи способным создать такой новый образец, оно испытывает возбуждение и чувство, что многого достигло, – ибо наконец-то создало ощутимое подтверждение собственной индивидуальности, добилось успеха.

И если нам удается добиться такого успеха в сохранности своего самосознания при помощи какой-то духовной техники, тогда подлинное духовное развитие становится весьма маловероятным. Наши интеллектуальные привычки становятся настолько сильными, что сквозь них трудно пробиться. Мы можем даже зайти настолько далеко, что реализуем полностью демоническое состояние «абсолютного эгоизма».

— Чогьям Трунгпа. Преодоление духовного материализма
В текстах Махаяны утверждается, что бесчисленные мировые системы возникли не только вследствие кармы существ, но и благодаря взаимосвязям между живыми существами и буддами. Широта этих всеобъемлющих и сложных взаимосвязей поражает. Они охватывают сострадание будд, предрасположенности и судьбы живых существ, вселенские законы природы и обеты бодхисаттв. Благодаря взаимозависимости всех этих факторов (в число которых, вероятно, входят и механизмы творения, которые объясняет космология Хинаяны), в пустом пространстве возникают мириады миров. В этой системе нет речи об абсолютном начале времен — напротив, вселенная понимается как безначальный круговорот, который повторяет себя до тех пор, пока все существа не освободятся от страданий сансары. В тексте ясно утверждается, что будды и бодхисаттвы принимают деятельное участие в проявлении вселенной. Таким образом, согласно этому воззрению, вселенная — это основа и фактор пробуждения, а вовсе не темница, из которой нужно бежать... https://telegra.ph/Miriady-mirov-06-10
Когда мы говорим о пустоте всех дхарм, не следует думать, что это придумал Нагарджуна или вообще махаянисты. Потому что пустота, отсутствие Я у всех дхарм, — это каноническая формула, известная ещё из палийского канона. «Сарва дхарма анатта» (все дхармы — не-Я) — это и в Мадджхима-никае есть, и во множестве других сутт Буддой проповедуется. Она также входит в формулу «Четырёх печатей Учения»:

«Всё составное — преходяще,
всё загрязнённое — страдание,
все дхармы не имеют Я (— анатта!),
нирвана есть покой»17.

Более того, шуньята — третий из четырёх аспектов первой благородной истины (непостоянство, загрязнённость, пустота, анатма). Подробную разработку понятие шуньяты получило в трактате «Каттхаваттху», написаном Могалипуттатиссой в III веке до н.э. к третьему буддийскому собору царя Ашоки.

Глава из книги Андрея Терентьева «Беседы о пустоте» https://telegra.ph/Madhyamaka-do-Nagardzhuny-06-10
Иногда нам придётся делать кое-какие отступления, потому что отдельные термины Нагарджуны требуют комментариев, но на подробные комментарии у нас времени не будет. Я буду обозначать лишь главное, а кто интересуется, может потом дополнительно почитать об этом.

Начинает Нагарджуна первую главу Муламадхьямака-карики с посвящения. Это обычно: все трактаты, все шастры начинаются с какого-то вводного стиха. И здесь он у меня вызывает восхищение. Он звучит так:

«Нет прекращенья, ни рожденья;
ни разрушения, ни постоянства;
ни различённости и ни единства;
а также ни прихода, ни ухода:
взаимообусловленность —
прапанчи утишение, Покой», —
рек тот, кто Пробуждён всецело; —
я восхваляю лучшего из говоривших!

Но прежде чем мы начнём разбираться в этом стихе, рассмотрим несколько спорных терминов. Кстати, хочу ещё раз напомнить, что, читая этот текст и вообще изучая буддийскую философию, мы должны помнить, что здесь почти нет общепринятых пониманий. Поэтому, если вам кажется, что вы понимаете обсуждаемый текст несколько иначе, давайте обсудим, — будем стараться вместе вникнуть в смысл того, что Нагарджуна говорит, — пусть это и будет отличаться от тех или иных комментариев. Потому что в разных комментариях, в том числе индийских и тибетских, иногда мы будем видеть совершенно разные трактовки.

Читать полностью выдержку из книги Андрея Терентьева «Беседы о пустоте» https://telegra.ph/Prapancha-06-19
Нартанг — магазин буддийских книг pinned «Андрей Терентьев рассказывает о своей книге «Беседы о пустоте» Мадхьямака («срединность») — буддийское понимание реальности как взаимозависимости, где всё сущее пусто — лишено самостоятельного бытия. Материал курса из 24-х лекций, представленный в этой книге…»
Беседы о пустоте (продолжение)
20 июня в 19:00

Приглашаем на презентацию сборника избранных статей Андрея Терентьева. Этот сборник является приложением к недавно вышедшей книге «Беседы о пустоте». На встрече Андрей затронет наиболее сложную и важную тему о «Двух истинах» в связи с параллелями в квантовой механике, которые позволяют её легче понять и принять.

Вход свободный. На встрече вы сможете приобрести книгу. Продажи сборника в нашем интернет-магазине начнутся через несколько дней.

Будем рады видеть вас лично в буддийском культурном центре «Зелёная Тара» по адресу: Санкт-Петербург, ул. Большая Зеленина, д. 1/44. Вход в арку с Малого пр., дальняя дверь справа. Также вы сможете подключиться к трансляции в Zoom. Ещё мы планируем организовать прямой эфир вконтакте.

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ

«Когда в 2015–2016 годах, когда я читал курс лекций по мадхьямаке в Буддийском центре Арьядевы в Санкт-Петербурге, я зачастую опирался на свои старые и новые публикации по этой теме. Они содержали нужный для этого курса материал. Тогда, в формате живого общения, я имел возможность делать распечатки необходимых фрагментов и раздавать их слушателям. Теперь же, когда эти лекции подготовлены к печати в книге, получившей название «Беседы о пустоте», мне хотелось бы и её читателям предоставить эти материалы. Сделать это было просто: собрать их и перепечатать. Так, в качестве приложения к «Беседам о пустоте» и возник этот сборник моих статей. К ним я добавил только одну статью, представляющуюся мне актуальной: «Буддизм: как вписать его в определение религии?»

В статьи внесено несколько поправок и исправлены замеченные опечатки. Ряд статей при подготовке этого издания пришлось перенабрать заново: благодарю за это Ивана Квашнина, Татьяну Лигостаеву и Рената. Также я признателен Татьяне Сосенковой, смастерившей из этих разношерстных материалов читабельную книгу, и Наталье Авериной, сделавшей всё остальное».

Благодарим всех спонсоров, которые поддержали выход этой книги!
Нартанг с начала года организует регулярные цетары на Шри-Ланке. Мы выкупили и освободили более 300 кг крабов, лобстеров, моллюсков, птиц и 5 коров.
Наши друзья начали делать цетар в Болгарии! На свободу выпущены улитки, морские и речные раки.

Про всё пишем регулярно на канале Цетар в телеграме.

Приглашаем волонтеров в проект, присоединяйтесь!
Сила и благословение практики цетар бесценны. Возможно, сейчас, нам всем особенно важно участвовать в освобождении жизни от «неминуемой» смерти.

Нам нужны те, кто поможет с координацией, текстами, дизайном и продвижением. Общее количество работы примерно 6-8 часов в неделю, поэтому ищем несколько человек. Пишите Ире, она всё расскажет.
Если вы побеждаете внешних противников, не одолев внутренних врагов – свои негативные эмоции, их будет всё больше и больше.

Стало быть, армией любви и сострадания одолеть свой ум – это практика бодхисаттв.

37 Практик Бодхисаттв
Forwarded from Цетар (Irina Maistruk 🐬)
Его Святейшество Далай-лама 14 родился 6 июля 1935 года и в этом году Ему исполнится 87 лет!

Мы приглашаем вас выполнить практику выкупа и освобождения жизни и посвятить здоровью и долголетию Далай-ламы.

Выкупите и освободите от крючка/кастрюли/сковородки любых животных: дождевые черви, рыбы, раки…

Это будет прекрасным подарком: личная практика сострадания и любви в действии.

Присоединяйтесь!
_____________________
Здесь все материалы для практики: тексты и записи лунгов ❤️

Нас здесь много. Сделаем 108 Цетаров?
Напишите в комментариях, что вы в деле)!

https://t.me/pranidan
Forwarded from Цетар (Irina Maistruk 🐬)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Беременная корова Каруна (санскр. сострадание) выкуплена сегодня 06.06.2022 у мясника.
Благородный Цетар с посвящением долгой жизни Далай-ламы!

Безмерное сострадание подобно любви матери к ребенку. Каруна — желание разрушить чужое страдание, как если бы оно было своим. Способствовать тому, чтобы мы как человечество осознали необходимость каруны и ахимсы Его Святейшество Далай-лама называет своим первым обязательством.
_________________
В земле, окруженной грядой снежных гор,
Ты – источник всего счастья и блага.
Всемогущий Ченрези, Тензин Гьяцо,
Нерушимо пребудь до исчерпания сансары!

❤️
«В наше время известно всем и все говорят, что випашьяна не достижима без шаматхи, однако мало кто говорит, что шаматха не достижима без совершенной нравственности».

— Аку Шераб Гьяцо
Ритуал почитания Учителя. Шестиразовая йога
Лобсан Чойки Гьялцен

Согласно традиции, получившие посвящение класса Аннутарайога-тантры обязаны ежедневно выполнять гуру-йогу, и в школе Гелуг обычно для этого используется именно «Ритуал почитания Учителя». Прочтение этого текста считается, кроме того, за один сеанс «Шестиразовой йоги», перевод которой также содержится в этой книге. В совокупности, эти два текста являются обязательной базовой повседневной практикой для каждого последователя Ваджраяны.

Для практики в соответствии с данным текстом требуется посвящение класса Аннутарайога-тантры.

Приобрести книгу вы можете в магазине «Нартанг» https://narthang.ru/product/ritual-pochitaniya-uchitelya-shestirazoaya-yoga
Вышла электронная версия сборника избранных статей Андрея Терентьева

Сборник включает научные статьи автора, послужившие одним из источников его лекций о мадхьямаке, опубликованных под названием «Беседы о пустоте». Материал этих статей может служить подспорьем для лучшего понимания содержания данных лекций.

Приобрести книгу вы можете в магазине «Нартанг» https://narthang.ru/search?q=избранные+статьи
Рецензия на книгу «Семнадцать Больших Светильников»

Солидный труд исследовательницы И. Г. Васильевой «Семнадцать Больших Светильников» освещает, простите за тавтологию, жизнь и деятельность иерархов бурятского буддизма с момента его появления в XVIII веке и до начала отечественной войны. Конечно, о Хамбо-ламах Бурятии написано уже много, напоминает издатель Андрей Терентьев. Но автор не только широко использует уже опубликованные материалы, но и дополняет их материалами собственных исследованиями, иллюстрирует редкими фотографиями. Ввиду специфичности материала и характера изложения, преимущественно документального типа, постараюсь в своём обзоре обратить внимание на малоизвестные, особо интересные или даже проблемные моменты истории.

Уже в рассказе о истории и значении титула (и соответственно поста) очевидна не только духовная, как в случае с тибетскими перерожденцами – Далай-ламой, Панчен-ламой и прочими, но и мирская его значимость. Первым титулованным Хамбо-ламой (буквально с тибетского – «учёный, настоятель») стал по одобрению Екатерины Великой легендарный Даши-Доржо Заяев. С одной стороны, правомочность каждого нового Хамбо подтверждалась российской администрацией. С другой, требовалась ещё верификация Джебцун-Дамба-Хутухтой Монголии до 1853 года. А на сегодняшний день стремление бурят к автономности приняло уже поистине трагикомичные формы. Общеизвестно, что нынешний глава БТСР Дамба Аюшеев возводит бурятский буддизм через Хамбо-ламу Заяева к Будде Кашьяпе, минуя не только Далай-ламу, но и самого Шакьямуни.

Несмотря на этот фарс с иллюзорной самодостаточностью, «к началу XX века Хамбо-лама в Забайкалье воспринимался не только как буддийский монах, но и как представитель госструктуры – администратор, которого можно было, утвердив «в должности», держать неопределённое время в качестве «временно исполняющего обязанности», а то и «снять», как в случае с Хамбо-ламой Ч. Ванчиковым», пишет И. Васильева. Национал-патриотическая позиция Хамбо-ламы нынешнего известна слишком хорошо, чтобы стоило на ней останавливаться далее.

В отличие от упомянутых тибетских и монгольских глав школ – как правило, перерожденцев, бурятским Хамбо-ламам это как раз не присуще. Можно даже предположить некую гипотетическую альтернативу – мирская и административная подоплёка статуса по самой сути своей исключает возможность какой-либо духовной преемственности. Хотя передача знаний, умений и опыта, равно как и выдающиеся качества самих лам присутствуют.

Итак, что интересного сообщает нам автор? Например, немало любопытного о миссионерской политике русского правительства в Забайкалье, многократно и разнообразно менявшейся по воле начальствующих лиц церкви и государства и нередко – по прихоти властителей местных, так же мирских и церковных.

Можно назвать «первой ласточкой» свободоверия правительственный запрет миссионерства Православной Церкви в Забайкалье в 1734 году. Будто бы «опасаясь осложнений с Китаем», на самом же деле привлекая таким образом новых подданых-бурят. Далее читатель не раз убедится, насколько обманчива и непостоянна была эта «ласточка свободоверия».

Подобно тибетским Далай-ламе и Кармапе, Даши Доржо Заяев был утверждён главой бурятских буддистов, будучи уже вторым по счёту. Вернее, задним числом ему приписали предшественников. У Заяева предтечей был, по мнению автора, всё-таки тибетец Чойджи Нгаванг Пунцог, появившийся в Забайкалье в 1694 году. В 1727 году Буринским трактатом была разрешена «миссионерская деятельность на территории Забайкалья», а в 1728 году
«Соржо Нгаванг Пунцог тангутского рода был произведён в главные ламы селенгинских и хоринских бурят». Не просто так, конечно, произведён – а по представлению графа Рагузинского, дипломата и разведчика, ценимого и Петром I, и Екатериной.

Пунцогу принадлежит и заслуга в постройке первого буддистского храма в Бурятии – вместе с Заяевым они возвели деревянный «по образцу дацана Далай-ламы Сонгольский дацан Галдан Брайбулинг».

Прочесть рецензию полностью вы можете на сайте.

Приобрести книгу вы можете на сайте магазина «Нартанг».
«Я написал столько текстов не для того, чтобы люди, изучая их, становились учеными. Я так подробно объяснил учение, чтобы люди, практикуя его, укрощали свой ум».

— Чже Цонкапа