Forwarded from نقدى بر اسلام
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#علامه_طباطبائى از بزرگترين روحانيون تاريخ تشيع:
بيهوده منتظر مهدى در اين دنيا نباشيد،
مهدى در اين دنيا ظهور نميكند!
داستان امام موهوم شيعيان روز به روز ابعاد مضحك ترى به خود ميگيرد
#علامه_حيدرى با استناد به نظر علامه طباطبايى ميگويد مهدى موهوم در يك بعد ديگر ظهور ميكند و نه در بعدى كه ما در آن هستيم!
حالا كم كم ميتوان بيشتر متوجه شد كه افسانه مهدى دست خود ملاها را نيز در حنا كرده است...
@naghde_eslamm
بيهوده منتظر مهدى در اين دنيا نباشيد،
مهدى در اين دنيا ظهور نميكند!
داستان امام موهوم شيعيان روز به روز ابعاد مضحك ترى به خود ميگيرد
#علامه_حيدرى با استناد به نظر علامه طباطبايى ميگويد مهدى موهوم در يك بعد ديگر ظهور ميكند و نه در بعدى كه ما در آن هستيم!
حالا كم كم ميتوان بيشتر متوجه شد كه افسانه مهدى دست خود ملاها را نيز در حنا كرده است...
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
💥 علاقه ائمه شيعه به كنيزان دست مالى شده
با استناد به منابع معتبر شيعى؛
مادر #امام_زمان:
فرياد ميزد كه واى پرده عفتم دريده شد
#علامه_مجلسی از بزرگترين محدثين تاريخ شيعه در كتاب حق اليقين روايتى بدين مضمون آورده است:
#ابن_بابویه و #شیخ_طوسی به سندهای معتبر روایت کرده اند از بشیر بن سلیمان برده فروش که از فرزندان ابوایوب انصاری بود و از شیعیان خاص امام علی نقی و امام حسن عسکری و همسایه ی ایشان بود در شهر سر من رای ، گفت:
روزی کافور خادم امام علی النقی به نزد من آمد و مرا طلب نمود.
چون به خدمت آن حضرت رفتم و نشستم فرمود: تو از فرزندان انصاری، ولایت و محبت ما #اهل_بیت همیشه درمیان شما بوده است از زمان حضرت رسالت تا حال، و پیوسته محل اعتماد ما بوده اید، و من تو را اختیار می کنم و مشرف می گردانم به تفضیلی که به سبب آن بر شیعیان سبقت گیری در ولایت ما، و تو را بر رازهای پنهان مطلع می گردانم، و به خریدن #کنیزی می فرستم.
پس نامه ی پاکیزه ای نوشتند به خط فرنگی و لغت فرنگی، و مهر شریف خود را بر آن زدند، و کیسه ی زر بیرون آوردند که در آن دویست و بیست اشرفی بود فرمودند:
بگیر این نامه و زر را و متوجه بغداد شو، و درچاشت فالن روز بر سر جسر حاضر شو، چون کشتیهای اسیران به ساحل رسد، جمعی از کنیزان در آن کشتیها
خواهی دید، و جمعی از مشتریان از وکیلان امرای بنی عباس و قلیلی از جوانان عرب خواهی دید، و بر سراسیران جمعی خواهی دید، پس از دور نظر کن به برده فروشی که عمرو بن یزید نام دارد، و در تمام روز تا هنگامی که از برای مشتریان ظاهر سازد کنیزکی که فالن و فالن صفت دارد - و تمام اوصاف او را بیان فرمود -و جامه ی حریر کنده پوشیده است، و ابا و امتناع خواهد نمود آن کنیز از نظر کردن مشتریان دست گذاشتن ایشان بر او، و خواهی شنید که از پس پرده صدای رومی از او ظاهر می شود. پس بدان که به زبان رومی می گوید: 💥وای که پرده ی عفتم دریده شد💥...
#منبع: حق الیقین از علامه مجلسى جلد: ١ صفحه : ٢٠٣
لينك زير تصوير صفحه اى كه این روایت در آن است از کتابخانه فقاهت متعلق به حوزه علمیه
http://lib.eshia.ir/10442/1/308
همین مطلب دریده شدن پرده ی عفت مادر امام زمان در دانشنامه امام هادی ج ١ ص ١٢٨ نيز آمده است.
لینک مربوطه اين صفحه از كتاب در كتابخانه فقاهت:
http://lib.eshia.ir/71809/1/128
https://t.me/naghde_eslamm/27249
با استناد به منابع معتبر شيعى؛
مادر #امام_زمان:
فرياد ميزد كه واى پرده عفتم دريده شد
#علامه_مجلسی از بزرگترين محدثين تاريخ شيعه در كتاب حق اليقين روايتى بدين مضمون آورده است:
#ابن_بابویه و #شیخ_طوسی به سندهای معتبر روایت کرده اند از بشیر بن سلیمان برده فروش که از فرزندان ابوایوب انصاری بود و از شیعیان خاص امام علی نقی و امام حسن عسکری و همسایه ی ایشان بود در شهر سر من رای ، گفت:
روزی کافور خادم امام علی النقی به نزد من آمد و مرا طلب نمود.
چون به خدمت آن حضرت رفتم و نشستم فرمود: تو از فرزندان انصاری، ولایت و محبت ما #اهل_بیت همیشه درمیان شما بوده است از زمان حضرت رسالت تا حال، و پیوسته محل اعتماد ما بوده اید، و من تو را اختیار می کنم و مشرف می گردانم به تفضیلی که به سبب آن بر شیعیان سبقت گیری در ولایت ما، و تو را بر رازهای پنهان مطلع می گردانم، و به خریدن #کنیزی می فرستم.
پس نامه ی پاکیزه ای نوشتند به خط فرنگی و لغت فرنگی، و مهر شریف خود را بر آن زدند، و کیسه ی زر بیرون آوردند که در آن دویست و بیست اشرفی بود فرمودند:
بگیر این نامه و زر را و متوجه بغداد شو، و درچاشت فالن روز بر سر جسر حاضر شو، چون کشتیهای اسیران به ساحل رسد، جمعی از کنیزان در آن کشتیها
خواهی دید، و جمعی از مشتریان از وکیلان امرای بنی عباس و قلیلی از جوانان عرب خواهی دید، و بر سراسیران جمعی خواهی دید، پس از دور نظر کن به برده فروشی که عمرو بن یزید نام دارد، و در تمام روز تا هنگامی که از برای مشتریان ظاهر سازد کنیزکی که فالن و فالن صفت دارد - و تمام اوصاف او را بیان فرمود -و جامه ی حریر کنده پوشیده است، و ابا و امتناع خواهد نمود آن کنیز از نظر کردن مشتریان دست گذاشتن ایشان بر او، و خواهی شنید که از پس پرده صدای رومی از او ظاهر می شود. پس بدان که به زبان رومی می گوید: 💥وای که پرده ی عفتم دریده شد💥...
#منبع: حق الیقین از علامه مجلسى جلد: ١ صفحه : ٢٠٣
لينك زير تصوير صفحه اى كه این روایت در آن است از کتابخانه فقاهت متعلق به حوزه علمیه
http://lib.eshia.ir/10442/1/308
همین مطلب دریده شدن پرده ی عفت مادر امام زمان در دانشنامه امام هادی ج ١ ص ١٢٨ نيز آمده است.
لینک مربوطه اين صفحه از كتاب در كتابخانه فقاهت:
http://lib.eshia.ir/71809/1/128
https://t.me/naghde_eslamm/27249
Telegram
نقدى بر اسلام
دريده شدن #پرده_عفت مادر امام زمان شيعيان
توسط مردان برده فروش
و فرياد اين بانو از اين واقعه در كتب معتبر شيعه آمده است.
تصوير بالا مربوط به كتاب ١٤ معصوم نوشته علامه مجلسى ميباشد.
@naghde_eslamm
توسط مردان برده فروش
و فرياد اين بانو از اين واقعه در كتب معتبر شيعه آمده است.
تصوير بالا مربوط به كتاب ١٤ معصوم نوشته علامه مجلسى ميباشد.
@naghde_eslamm
Forwarded from دستیار
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#علامه_برقعى
و افشاى خرافات و جهل شيعيان
جفتك زدن شيعيان براى عباس! اصلا عباس كه بوده 😀
🔻🔻🔻
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
و افشاى خرافات و جهل شيعيان
جفتك زدن شيعيان براى عباس! اصلا عباس كه بوده 😀
🔻🔻🔻
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥مباهته؛ تهمت زدن (پرونده سازى) امری غيراخلاقی در خدمت مذهب
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
نقدى بر اسلام
آيا ام كلثوم دختر على بن ابيطالب بود؟ آخوندها مانند آب خوردن دروغ ميگويند و نام اين دروغ را تقيه ميگذارند و برايش ثواب ميتراشند. اما سئوالات بيشمار و بى پاسخ مردم در مورد اعتقادات متوليان مذهب جعلى آخوندها، باعث سردرگمى و هذيان گوئى آنها شده است. در تصوير…
تاييد ازدواج ام كلثوم دختر على و عمر ابن خطاب خليفه دوم در كتب معتبر روائى شيعه
معتبرترين كتاب حديث شيعيان الكافي
ازدواج ام كلثوم دختر على و عمر بن خطاب خليفه دوم را در چند روايت آورده است منجمله روايت بالا
#علامه_مجلسى نيز روايت را بعنوان روايت صحيح معرفى كرده است در تصوير كنارى
با وجود چنين اسنادى بازهم آخوندها براحتى در اينمورد دروغ ميگويند.
@naghde_eslamm
معتبرترين كتاب حديث شيعيان الكافي
ازدواج ام كلثوم دختر على و عمر بن خطاب خليفه دوم را در چند روايت آورده است منجمله روايت بالا
#علامه_مجلسى نيز روايت را بعنوان روايت صحيح معرفى كرده است در تصوير كنارى
با وجود چنين اسنادى بازهم آخوندها براحتى در اينمورد دروغ ميگويند.
@naghde_eslamm
نقدى بر اسلام
▪️ازدواج عمر بن خطاب و دختر علی بن ابی طالب، دروغ شيعيان و كودك همسرى خليفه مسلمين #قسمت_هشتم در اينكه #عمر_بن_خطاب خليفه دوم مسلمين با دختر على بن ابيطالب و فاطمه زهراء ازدواج كرده است هيچ شك و شبهه اى وجود ندارد و ادعاى آخوندها در اينمورد يك ادعاى بى اساس…
▪️ازدواج عمر بن خطاب و دختر علی بن ابی طالب، دروغ شيعيان و كودك همسرى خليفه مسلمين
#قسمت_نهم
در ادامه بحث مربوط به ازدواج عمر بن خطاب و ام كلثوم، دختر خردسال على بن ابيطالب هم به اسناد تاريخى معتبر و هم به روايتهايى از كتب روائى و معتبر هر در فرقه شيعه و سنى اشاره كرديم.
همچنين در اين مبحث به كودك همسرى و رفتار بسيار زننده عمر بن خطاب در وارسى جنسى اين دخترك خردسال پرداختيم.
اما در اين بخش ميخواهيم عملكرد و عكس العمل برخى از ائمه شيعه كه براى آنها صدها معجزه و كرامت و عصمت كردارى تراشيده شده است هم نگاهى بيندازيم و ببينيم آنها در مورد اين واقعه چه رويكردى داشته اند.
سند بسیار مهمى در يكى از معتبر ترین كتب روائى شیعیان وجود دارد که با استناد به آن هم وجود ام کلثوم بعنوان يكى از فرزندان على و فاطمه و هم داستان ازواج وو با عمر بن خطاب به ثبت رسيده است و اما نكته جالب اين سند تاريخى اهانتى است كه امام صادق به دختر علی بن ابی طالب كرده و وى را آلت تناسلى خطاب كرده است.
در واقع از ديد اين متوليان اسلام زنان در واقع آلات تناسلى متحركى هستند كه براى ارضا
شهوت جنسى مردان خلق شده اند.
روايت بدين صورت است:
#متن_عربی: علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في تزويج أم كلثوم فقال إن ذلك فرج غصبناه؛
#علامه_مجلسی در مورد صحت اين روايت گفته است كه:
این حدیث حسن است(یعنی در حد صحیح دارای اهمیت و اعتبار بالاست).
#ترجمه : از ابو عبدالله در مورد ام کلثوم سوال شد گفت: آلت تناسلی بود که از ما غصب شد.
#منبع: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نویسنده: العلامه المجلسی جلد: ٢٠ صفحه:٤٢
همانطور كه در اين حديث ديديد امام صادق در مورد ازدواج ام کلثوم با عمر بن خطاب از لفظ بسيار زننده اى استفاده ميكند كه ديد و نگرش متحجرانه او را نسبت به زنان نشان ميدهد.
از ديد او ام كلثوم يك آلت تناسلى زنانه اى است كه توسط خليفه دوم غصب شده است.
ناراحتى و نگرانى امام صادق براى ازدواج اين دختر خردسال و يك مرد ٥٧ ساله و حتى عمل زننده او در دستمالى كردن اين دختر، نيست بلكه،
آلت تناسلى اين دختر است كه نبايد به عمر بن خطاب تعلق ميگرفت.
باید توجه داشت که اسناد ازدواج ام کلثوم و عمر در تمامى كتب معتبر اهل سنت و علماى اوليه شيعه به ثبت رسيده و موحود است.
در اينمورد ميتوان به يكى از معتبرترين كتب روائى اهل سنت یعنی کتاب صحیح بخاری اشاره كرد:
#متن_عربی: عنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه أَنَّهُ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِرْطٌ جَيِّدٌ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ، فَقَالَ عُمَرُ: أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ. وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ عُمَرُ: فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ.
#منبع: صحیح بخارى روایت ۲۸۸۱
#ترجمه: از عمر بن خطاب روايت است كه او، پارچه هایی را ميان تعدادی از زنان مدينه، تقسيم كرد و يک قطعه پارچه خوب، باقی ماند. یک نفر كه آنجا بود، گفت: ای امير المؤمنين اين را به همسرت؛ دختر رسول خدا بده. و منظورش ام كلثوم دختر علي بن ابي طالب(نوه محمد) بود. عمر گفت: ام سليط مستحق تر است. چرا كه روز احد برای ما مشك هاي پر از آب می آورد. گفتنی است كه ام سليط، يكی از زنان انصار بود كه با رسول الله بيعت كرده بود.
با وجود تمامى اين اسناد و مدارك چگونه آخوندهاى شيعه كه تمام هدفشان تحريف و جعل تاريخ است ميتوانند با وقاحت تمام بگويند چنين دخترى وجود نداشته است و يا اينكه چنين ازدواجى سر نگرفته است؟
واقعا كلمه وقاحت در مقابل آخوندها كاملا معنايش را از دست ميدهد.
ادامه دارد...
https://t.me/naghde_eslamm/32601
#قسمت_نهم
در ادامه بحث مربوط به ازدواج عمر بن خطاب و ام كلثوم، دختر خردسال على بن ابيطالب هم به اسناد تاريخى معتبر و هم به روايتهايى از كتب روائى و معتبر هر در فرقه شيعه و سنى اشاره كرديم.
همچنين در اين مبحث به كودك همسرى و رفتار بسيار زننده عمر بن خطاب در وارسى جنسى اين دخترك خردسال پرداختيم.
اما در اين بخش ميخواهيم عملكرد و عكس العمل برخى از ائمه شيعه كه براى آنها صدها معجزه و كرامت و عصمت كردارى تراشيده شده است هم نگاهى بيندازيم و ببينيم آنها در مورد اين واقعه چه رويكردى داشته اند.
سند بسیار مهمى در يكى از معتبر ترین كتب روائى شیعیان وجود دارد که با استناد به آن هم وجود ام کلثوم بعنوان يكى از فرزندان على و فاطمه و هم داستان ازواج وو با عمر بن خطاب به ثبت رسيده است و اما نكته جالب اين سند تاريخى اهانتى است كه امام صادق به دختر علی بن ابی طالب كرده و وى را آلت تناسلى خطاب كرده است.
در واقع از ديد اين متوليان اسلام زنان در واقع آلات تناسلى متحركى هستند كه براى ارضا
شهوت جنسى مردان خلق شده اند.
روايت بدين صورت است:
#متن_عربی: علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في تزويج أم كلثوم فقال إن ذلك فرج غصبناه؛
#علامه_مجلسی در مورد صحت اين روايت گفته است كه:
این حدیث حسن است(یعنی در حد صحیح دارای اهمیت و اعتبار بالاست).
#ترجمه : از ابو عبدالله در مورد ام کلثوم سوال شد گفت: آلت تناسلی بود که از ما غصب شد.
#منبع: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نویسنده: العلامه المجلسی جلد: ٢٠ صفحه:٤٢
همانطور كه در اين حديث ديديد امام صادق در مورد ازدواج ام کلثوم با عمر بن خطاب از لفظ بسيار زننده اى استفاده ميكند كه ديد و نگرش متحجرانه او را نسبت به زنان نشان ميدهد.
از ديد او ام كلثوم يك آلت تناسلى زنانه اى است كه توسط خليفه دوم غصب شده است.
ناراحتى و نگرانى امام صادق براى ازدواج اين دختر خردسال و يك مرد ٥٧ ساله و حتى عمل زننده او در دستمالى كردن اين دختر، نيست بلكه،
آلت تناسلى اين دختر است كه نبايد به عمر بن خطاب تعلق ميگرفت.
باید توجه داشت که اسناد ازدواج ام کلثوم و عمر در تمامى كتب معتبر اهل سنت و علماى اوليه شيعه به ثبت رسيده و موحود است.
در اينمورد ميتوان به يكى از معتبرترين كتب روائى اهل سنت یعنی کتاب صحیح بخاری اشاره كرد:
#متن_عربی: عنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه أَنَّهُ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِرْطٌ جَيِّدٌ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ، فَقَالَ عُمَرُ: أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ. وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ عُمَرُ: فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ.
#منبع: صحیح بخارى روایت ۲۸۸۱
#ترجمه: از عمر بن خطاب روايت است كه او، پارچه هایی را ميان تعدادی از زنان مدينه، تقسيم كرد و يک قطعه پارچه خوب، باقی ماند. یک نفر كه آنجا بود، گفت: ای امير المؤمنين اين را به همسرت؛ دختر رسول خدا بده. و منظورش ام كلثوم دختر علي بن ابي طالب(نوه محمد) بود. عمر گفت: ام سليط مستحق تر است. چرا كه روز احد برای ما مشك هاي پر از آب می آورد. گفتنی است كه ام سليط، يكی از زنان انصار بود كه با رسول الله بيعت كرده بود.
با وجود تمامى اين اسناد و مدارك چگونه آخوندهاى شيعه كه تمام هدفشان تحريف و جعل تاريخ است ميتوانند با وقاحت تمام بگويند چنين دخترى وجود نداشته است و يا اينكه چنين ازدواجى سر نگرفته است؟
واقعا كلمه وقاحت در مقابل آخوندها كاملا معنايش را از دست ميدهد.
ادامه دارد...
https://t.me/naghde_eslamm/32601
Telegram
نقدى بر اسلام
آيا عمر بن خطاب با دختر خردسال على ابن ابيطالب ازدواج كرد؟
اگر عمر قاتل فاطمه بود چرا على دخترش را به عقد عمر درآورد؟
آيا اين داستان ميتواند اعتقادات شيعيان و افسانه قتل فاطمه را به چالش بكشد؟
اين مقاله زيبا را در كانال نقد اسلام دنبال كنيد.
@naghde_eslamm
اگر عمر قاتل فاطمه بود چرا على دخترش را به عقد عمر درآورد؟
آيا اين داستان ميتواند اعتقادات شيعيان و افسانه قتل فاطمه را به چالش بكشد؟
اين مقاله زيبا را در كانال نقد اسلام دنبال كنيد.
@naghde_eslamm
نقدى بر اسلام
▪️ازدواج عمر بن خطاب و دختر علی بن ابی طالب، دروغ شيعيان و كودك همسرى خليفه مسلمين #قسمت_دوازدهم(آخر) در آخرين بخش ازين بحث به روايتى از كتاب كافى نوشته "شيخ كُلينى" ميپردازيم كه به اعتقاد اكثر علماى بزرگ تشيع، معتبرترين كتاب شيعيان پس از قرآن ميباشد. متن…
تصوير بالا اثبات كننده تاكيد #علامه_مجلسى
بر صحيح بودن روايت بالا از كتاب كافى ميباشد
اين تصوير از سايت فقاهت كه متعلق به حوزه است خدمت شما
آيا بازهم جاى هيچ بهانه اى ميماند؟
@naghde_eslamm
بر صحيح بودن روايت بالا از كتاب كافى ميباشد
اين تصوير از سايت فقاهت كه متعلق به حوزه است خدمت شما
آيا بازهم جاى هيچ بهانه اى ميماند؟
@naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥 #امام_حسن_عسكرى: كردها را فقط با شمسير تنبيه كنيد
در معتبرترين كتاب روائى شيعيان روايت صحيح السندى آمده كه در آن از #امام_حسن_عسكرى در مورد رفتار با #كردها سئوال ميشود كه ايشان دستور قتل عام كردها را صادر ميكند.
#متن_عربى روایت در الکافی:
عن أحمد بن أبي عبد الله وغيره أنه كتب إليه يسأله عن الأكراد فكتب إليه لا تنبهوهم إلا بحد السيف.
#ترجمه:
از احمد بن ابى عبدالله نقل شده كه به امام حسن عسكرى نامه نوشته و در مورد كردها از ايشان كسب تكليف كرده و امام حسن عسكرى در پاسخ مينويسد كه: كردها را بايد فقط با #شمشير تنبيه كرد.
#منبع:
فروع كافى جلد ٧ صفحه ٢٩٧
لينك صفحه كتاب در كتابخانه فقاهت:
http://lib.eshia.ir/11026/7/297/
در مورد #صحت سند اين روايت:
١) #علامه_محمد_تقى_مجلسى يا مجلسى اول صحت اين روايت را تاييد كرده است و در كتاب #روضة_المتقين جلد ١٠ صفحه ٢٧٨ در مورد اين روايت نوشته است:
روايت #صحيح است
لينك صفحه كتاب در سايت فقاهت:
http://lib.eshia.ir/71453/10/278/
٢) همچنين #علامه_محمد_باقر_مجلسى نيز اين روایت را در كتاب #مرآة_العقول جلد ٢٤ صفحه ٥٧ به عنوان يك روايت #صحيح_السند آورده است:
لينك صفحه كتاب در سايت فقاهت:
http://lib.eshia.ir/27875/24/57/
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
در معتبرترين كتاب روائى شيعيان روايت صحيح السندى آمده كه در آن از #امام_حسن_عسكرى در مورد رفتار با #كردها سئوال ميشود كه ايشان دستور قتل عام كردها را صادر ميكند.
#متن_عربى روایت در الکافی:
عن أحمد بن أبي عبد الله وغيره أنه كتب إليه يسأله عن الأكراد فكتب إليه لا تنبهوهم إلا بحد السيف.
#ترجمه:
از احمد بن ابى عبدالله نقل شده كه به امام حسن عسكرى نامه نوشته و در مورد كردها از ايشان كسب تكليف كرده و امام حسن عسكرى در پاسخ مينويسد كه: كردها را بايد فقط با #شمشير تنبيه كرد.
#منبع:
فروع كافى جلد ٧ صفحه ٢٩٧
لينك صفحه كتاب در كتابخانه فقاهت:
http://lib.eshia.ir/11026/7/297/
در مورد #صحت سند اين روايت:
١) #علامه_محمد_تقى_مجلسى يا مجلسى اول صحت اين روايت را تاييد كرده است و در كتاب #روضة_المتقين جلد ١٠ صفحه ٢٧٨ در مورد اين روايت نوشته است:
روايت #صحيح است
لينك صفحه كتاب در سايت فقاهت:
http://lib.eshia.ir/71453/10/278/
٢) همچنين #علامه_محمد_باقر_مجلسى نيز اين روایت را در كتاب #مرآة_العقول جلد ٢٤ صفحه ٥٧ به عنوان يك روايت #صحيح_السند آورده است:
لينك صفحه كتاب در سايت فقاهت:
http://lib.eshia.ir/27875/24/57/
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥 از ديد اسلام، اختلاس كردن جرم نيست
در دين اسلام طبق آيه ٣٨ #سوره_مائده بايد دست دزد قطع شود حال آنكه اگر كسى #اختلاس و كلاهبردارى كند دستش قطع نميشود و اصولاً اين دين مبين با اختلاسگر و كلاهبردار سر دشمنى ندارد و اختلاس و كلاهبردارى و چپاول اموال مردم مشمول حكم اين آيه نميشود.
حكم اين آيه تنها براى دزديهاى كوچك ثابت است و كاربرد دارد، اين مسئله به صورت يك حكم كلى در اسلام مطرح شده و مربوط به مذهب خاصى نيست و شيعه و سُنى هم ندارد. اينهم مدرك از كتب معتبر مسلمين:
#روايت_اول- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ، وَلَا مُنْتَهِبٍ، وَلَا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ
#ترجمه: جابر عبدالله انصارى از پيامبر اسلام نقل كرده است كه دست خائن و چپاولگر و مختلس قطع نميشود.
اين روايت حسن و صحيح است و نزد اهل علم به آن عمل ميشود.
#منبع: سنن الترمذى، ابوعيسى ترمذى،أبواب الحدود، باب جاء في الخائن والمختلس و المنتهب، جلد ٤ صفحه ٥٢ تحقيق وتعليق: احمد محمد شاكر
لينك منبع:
http://lib.efatwa.ir/42160/4/52
#روايت_دوم- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِي الْغُلُولِ قَطْعٌ»
#روايت_سوم- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «لَيْسَ فِي الْغُلُولِ قَطْعٌ»
#ترجمه: طبق حديث جابر از پيامبر اسلام نقل است كه در كلاهبردارى دست قطع نميشود
#منبع: مصنف ابن ابى شعبه، كتاب الحدود ، باب فِي الرَّجُلِ يُؤْخَذُ وَقَدْ غَلَّ، مَا عَلَيْهِ
الناشر: مكتبة الرشد - الرياض ، جلد ٥ صفحه ٥٣٠
لينك منبع:
http://lib.efatwa.ir/42216/5/530
#روايت_چهارم: محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور ابن حازم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يقطع النباش والطرار، ولا يقطع المختلس
#منبع:
فروع الكافى، شيخ كلينى، كتاب الحدود ، باب حد النباش، جلد ٧ صفحه ٢٢٩
http://lib.eshia.ir/11026/7/229
#ترجمه: منصور بن حازم ميگويد از امام صادق شنيدم كه مى فرمود دست كفن دزد و جيب بُر قطع ميشود اما دست اختلاسگر قطع نميشود
#علامه_مجلسى نيز در مرأة العقول اين حديث را بر ظاهر صحيح دانسته است و درباره آن ميگويد
الحديث السادس :
صحيح على الظاهر
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، محمد باقر بن محمدتقى مجلسى جلد : ٢٣ صفحه : ٣٥٧
http://lib.eshia.ir/71429/23/357
پس مشخص شد كه علت اين اختلاسها در كشور چه بوده است و چرا دست اختلاسگران در چپاول اموال مردم باز است
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
www.eslam.nu
در دين اسلام طبق آيه ٣٨ #سوره_مائده بايد دست دزد قطع شود حال آنكه اگر كسى #اختلاس و كلاهبردارى كند دستش قطع نميشود و اصولاً اين دين مبين با اختلاسگر و كلاهبردار سر دشمنى ندارد و اختلاس و كلاهبردارى و چپاول اموال مردم مشمول حكم اين آيه نميشود.
حكم اين آيه تنها براى دزديهاى كوچك ثابت است و كاربرد دارد، اين مسئله به صورت يك حكم كلى در اسلام مطرح شده و مربوط به مذهب خاصى نيست و شيعه و سُنى هم ندارد. اينهم مدرك از كتب معتبر مسلمين:
#روايت_اول- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ، وَلَا مُنْتَهِبٍ، وَلَا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ
#ترجمه: جابر عبدالله انصارى از پيامبر اسلام نقل كرده است كه دست خائن و چپاولگر و مختلس قطع نميشود.
اين روايت حسن و صحيح است و نزد اهل علم به آن عمل ميشود.
#منبع: سنن الترمذى، ابوعيسى ترمذى،أبواب الحدود، باب جاء في الخائن والمختلس و المنتهب، جلد ٤ صفحه ٥٢ تحقيق وتعليق: احمد محمد شاكر
لينك منبع:
http://lib.efatwa.ir/42160/4/52
#روايت_دوم- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِي الْغُلُولِ قَطْعٌ»
#روايت_سوم- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «لَيْسَ فِي الْغُلُولِ قَطْعٌ»
#ترجمه: طبق حديث جابر از پيامبر اسلام نقل است كه در كلاهبردارى دست قطع نميشود
#منبع: مصنف ابن ابى شعبه، كتاب الحدود ، باب فِي الرَّجُلِ يُؤْخَذُ وَقَدْ غَلَّ، مَا عَلَيْهِ
الناشر: مكتبة الرشد - الرياض ، جلد ٥ صفحه ٥٣٠
لينك منبع:
http://lib.efatwa.ir/42216/5/530
#روايت_چهارم: محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور ابن حازم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يقطع النباش والطرار، ولا يقطع المختلس
#منبع:
فروع الكافى، شيخ كلينى، كتاب الحدود ، باب حد النباش، جلد ٧ صفحه ٢٢٩
http://lib.eshia.ir/11026/7/229
#ترجمه: منصور بن حازم ميگويد از امام صادق شنيدم كه مى فرمود دست كفن دزد و جيب بُر قطع ميشود اما دست اختلاسگر قطع نميشود
#علامه_مجلسى نيز در مرأة العقول اين حديث را بر ظاهر صحيح دانسته است و درباره آن ميگويد
الحديث السادس :
صحيح على الظاهر
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، محمد باقر بن محمدتقى مجلسى جلد : ٢٣ صفحه : ٣٥٧
http://lib.eshia.ir/71429/23/357
پس مشخص شد كه علت اين اختلاسها در كشور چه بوده است و چرا دست اختلاسگران در چپاول اموال مردم باز است
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
www.eslam.nu
نقدى بر اسلام
▪️ ادعاى پاسخ به تحدى كانال نقد اسلام توسط آخوندها! https://t.me/naghde_eslamm/33656 #قسمت_اول در #تحدى كانال نقد اسلام، ما از تمامى مدافعين و متوليان مذهب شيعه پرسيده بوديم كه فقط يك روايت #صحيح_السند برايمان بنويسند و اثبات كنند كه #قدس كه از آن صحبت ميكنند…
▪️ ادعاى پاسخ به تحدى كانال نقد اسلام توسط آخوندها
https://t.me/naghde_eslamm/33656
#قسمت_دوم
اما در مورد روايتى كه در قسمت قبل متن عربى اش را نوشتيم(آخوند نامبرده براى فريب مخاطب و نشان ندادن سند روايت، متن عربى را ننوشته است) #علامه_مجلسی در صحت و سقم این حدیث در كتاب ملاذ الاخیار گفته است: الحديث السادس: موثق.
#منبع: ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار نویسنده : العلامة المجلسي جلد: ٣ صفحه:٤٣٣
اين روایت اولا صحیح نیست بلكه موثق است و #معارض دارد و فقط موافق عامه است.
حالا سرى به سايت وليعصر كه يكى از بزرگترين سايتهاى حوزه است ميزنيم كه ببينيم در مورد روايات موثق چه ميگويد:
نکتهاي را که بايد توجه نمود آن است رواياتي را که در سلسله سندشان راويان مورد وثوقِ غير امامي وجود دارند، آنگاه مورد پذيرشاند که محتوايشان معارضي نداشته باشد. شيخ طوسي در اين باره مي گويد:
وأما إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفة والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة.
#منبع: الطوسي، محمد بن الحسن، الاستبصار (متوفاى ٤٦٠ هجرى)، عدة الأصول، ج ١ ص ٣٨١، تحقيق : محمد مهدي نجف، ناشر : مؤسسة آل البيت
اگر راوي از يکي از فرقههاي شيعه (غير از دوازده امامي) مانند فطحيه، واقفيه، ناووسيه و غير اينها باشد، در روايت آنها نظر مي شود اگر قرينهاي که بتواند آن را تقويت کند باشد يا روايتي ديگر از ناحيه افراد مورد وثوق، در اين باره بوده باشد، عمل به آن واجب است و در صورتي که روايتي مخالف با آن از سوي افراد مورد وثوق وجود داشته باشد، بايد روايات آنها را رها کرد و به روايات افراد ثقه عمل نمود.
پس طبق ادعاى خود شيعيان و طبق اصولى كه مورد قبول خودشان است اين روايت صحيح نيست زيرا با اينكه موثق و موافق عامه است اما داراى روايات معارض فراوانى كه بعدا در به آنها خواهيم پرداخت، كما اينكه اين روايت هيچ ارتباطى به سئوال ما ندارد زيرا ما پرسيده بوديم اثبات كنيد قدس در فلسطين است و نه اينكه اعتبار #بيت_المقدس نزد شيعه چيست!
اين لينك سايت نامبرده است كه ميتوانيد مراجعه كنيد و خودتان كل متن مطالعه بفرماييد.
https://b2n.ir/622017
https://t.me/naghde_eslamm/33656
#قسمت_دوم
اما در مورد روايتى كه در قسمت قبل متن عربى اش را نوشتيم(آخوند نامبرده براى فريب مخاطب و نشان ندادن سند روايت، متن عربى را ننوشته است) #علامه_مجلسی در صحت و سقم این حدیث در كتاب ملاذ الاخیار گفته است: الحديث السادس: موثق.
#منبع: ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار نویسنده : العلامة المجلسي جلد: ٣ صفحه:٤٣٣
اين روایت اولا صحیح نیست بلكه موثق است و #معارض دارد و فقط موافق عامه است.
حالا سرى به سايت وليعصر كه يكى از بزرگترين سايتهاى حوزه است ميزنيم كه ببينيم در مورد روايات موثق چه ميگويد:
نکتهاي را که بايد توجه نمود آن است رواياتي را که در سلسله سندشان راويان مورد وثوقِ غير امامي وجود دارند، آنگاه مورد پذيرشاند که محتوايشان معارضي نداشته باشد. شيخ طوسي در اين باره مي گويد:
وأما إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفة والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة.
#منبع: الطوسي، محمد بن الحسن، الاستبصار (متوفاى ٤٦٠ هجرى)، عدة الأصول، ج ١ ص ٣٨١، تحقيق : محمد مهدي نجف، ناشر : مؤسسة آل البيت
اگر راوي از يکي از فرقههاي شيعه (غير از دوازده امامي) مانند فطحيه، واقفيه، ناووسيه و غير اينها باشد، در روايت آنها نظر مي شود اگر قرينهاي که بتواند آن را تقويت کند باشد يا روايتي ديگر از ناحيه افراد مورد وثوق، در اين باره بوده باشد، عمل به آن واجب است و در صورتي که روايتي مخالف با آن از سوي افراد مورد وثوق وجود داشته باشد، بايد روايات آنها را رها کرد و به روايات افراد ثقه عمل نمود.
پس طبق ادعاى خود شيعيان و طبق اصولى كه مورد قبول خودشان است اين روايت صحيح نيست زيرا با اينكه موثق و موافق عامه است اما داراى روايات معارض فراوانى كه بعدا در به آنها خواهيم پرداخت، كما اينكه اين روايت هيچ ارتباطى به سئوال ما ندارد زيرا ما پرسيده بوديم اثبات كنيد قدس در فلسطين است و نه اينكه اعتبار #بيت_المقدس نزد شيعه چيست!
اين لينك سايت نامبرده است كه ميتوانيد مراجعه كنيد و خودتان كل متن مطالعه بفرماييد.
https://b2n.ir/622017
Telegram
نقدى بر اسلام
▪️پاسخ به تحدى كانال نقد اسلام
تنها يكى از صدها كانال مدافع تشيع، در جواب تحدى ما در ارتباط با قدس و اينكه از ديد علما و ائمه شيعه اين مكان در سرزمين فلسطين امروزى قرار دارد پس از ٦ هفته سكوت، پاسخ داده است.
متن پاسخ كانال پرسمان اعتقادى كه اتفاقا ادمينش…
تنها يكى از صدها كانال مدافع تشيع، در جواب تحدى ما در ارتباط با قدس و اينكه از ديد علما و ائمه شيعه اين مكان در سرزمين فلسطين امروزى قرار دارد پس از ٦ هفته سكوت، پاسخ داده است.
متن پاسخ كانال پرسمان اعتقادى كه اتفاقا ادمينش…