«مواجهه»
سعید ابراهیمی‌فر- تولید 1383- اکران: 1397 سینمای هنر و تجربه
فیلمی ضعیف که به نظرم خوب است ببینیم.

شاید آن‌که در دایره بسته خویش می‌ماند، مرده است...

"The problem of the criterion" seems to me to be one of the most important and one of the most difficult of all the problems of philosophy. I am tempted to say that one has not begun to philosophize until one has faced this problem and has recognized how unappealing, in the end, each of the possible solutions is. … What is the problem, then? … It was put very neatly by Montaigne in his Essays. So let us being by paraphrasing his formulation of the puzzle. To know whether things really are as they seem to be, we must have a procedure for distinguishing appearances that are true from appearances that are false. But to know whether our procedures is a good procedure, we have to know whether it really succeeds in distinguishing appearances that are true from appearances that are false. And we cannot know whether it does really succeed unless we already know which appearances are true and which ones are false. And so we are caught in a circle.

Roderick M. Chisholm
The Foundations of Knowing

Adagio - Johann Sebastian Bach

Adagio For Strings
Samuel Barber

Vivaldi- Winter

و سکوت
گاهی
شروع طوفانی است
که واژگانِ هرجائی تهی را
در اعماق روزمرگی‌شان
فروخواهد بلعید
و این‌چنین است شاید
که معنا جوانه می‌زند

Mozart - Piano Concerto No.23 In A Major, K 488- Second Movement(Adagio)

Chopin Nocturne in C sharp minor for violin and piano
Carlos Benito De La Gala, Violin.
David Ter-Oganisyan, Piano

Chopin Etude Op. 25 No. 7
by Dragan Djordjevic & Vladimir MIlosevic

Chopin- Prelude in E minor Op. 28 No. 4

... سه اصل است؛ که فی‌الحقیقه نزد ارباب بصیرت، رؤساء شیاطین که مهلکات نفسند اینهااند، و دیگر اصول و مبادی شرور که رؤوس ثعابین جور و شقاوت و سرهای تنین عذاب گور و قیامتند، ... از این سه اصل منشعب می‌گردد. ... [اصل اول] و آن جهلست بمعرفت نفس که او حقیقت آدمیست؛ [اصل دوم] و آن حب جاه و مال و میل بشهوات و لذّات و سایر تمتّعات نفس حیوانی که جامع همه حب دنیاست؛ [اصل سوم] و آن تسویلات نفس امّاره است و تدلیسات شیطان مکّار و لعین نابکار که بد را نیک و نیک را بد وامی‌نماید. ... اگر بیابی که این سه یا بعضی ازین در باطن تو موجودست، پس خود را مریض النّفس می‌دان و درصدد علاج آن مرض سعی کن که از مهلکاتست. ... لیکن مشکل آنست که خود را بدین صفات –سیّما جهل- موصوف نمی‌دانی، و لحاف غرور شیطان را در سر کشیده، پنداری که مگر کسب دانشی یا هنری کرده‌ای، زیراکه مشغول بوده‌ای چندگاه بخواندن و نوشتن درس و مقالات شیوخ و حفظ اقوال و تحصیل اساتید عالیه و علاوه‌ی آن، کشته‌ی تحسین عوام و تعظیم ناقصان. هیهات کاشکی آنچه خوانده بودی و دانسته، نمی‌خواندی و نمی‌دانستی. ... معلوماتی که تو خانه‌ی دل را که در اصل لایق آنست که محل معرفت و حکمت بوده باشد، بدان منقش و مصور ساخته‌ای، سزاوار آنست که بآب نسیان شسته و بسفید آب سذاجت اندوده شود، تا یکبار دیگر اگر خدا خواسته باشد چیزی که بکار آید در وی ثبت گردد بعد از محو.
... اکنون بدان که پیش از آنکه این نور[نور ایمان حقیقی] بر دل فائض گردد، می‌باید که آن دل همچو آئینه مصفّی و مجلّی گردد از زنگ معاصی و تعلّقات، ... همچنانچه آئینه‌ی محسوسات را پنج چیز مانع و حجاب می‌باشد از آنکه در وی مکشوف شود صورت مرئی، ... پس همچنین آئینه‌ی دل که مستعد آنست که در وی تجلّی کند حقیقت حق و حقیقت همه‌ی اشیاء کماهی، ... خالی نمی‌باشد از علوم حقّه مگر بسبب یکی از اسباب و موانع پنجگانه. مانع اول نقصان جوهر دل که نفس ناطقه‌اش گویند؛ ... مانع دوم کدورت و زنگ مثل کدورت معاصی و خبث نفس که بسبب بسیاری شهوات و فسوق در نفس حاصل می‌شود؛ ... سیّم انحراف و عدول از جهت مطلوبست ... بسا باشد که تمام فکرش در تحصیل تفاصیل طاعات و عبادات بدنی و تطهیر ثوب و بدن و جلوس در صوامع و مراقبه اوقات صلوات و نوافل عبادات و غیر آن و تهیه‌ی اسباب معیشت دنیاوی صرف شده باشد؛ و چنان فکرش مستغرق این مقاصد گشته که ضمیرش هرگز متوجّه تأمّل در حضرت الهیّت و حقائق علم جبروت و اسماء و صفات و افعال ملک و ملکوت نمی‌گردد؛ ... چهارم حجاب و سدّ است؛ ... پنجم جهلست بدان جهتی که مطلوب در آنجاست ... .
ای جوانمرد! نفوس مردمان در ابتداء بهیچ علّتی و مرضی مبتلی نیست، ... لیکن بعد از مدّتی بواسطه‌ی خطوط عاجل و خیالات باطل دنیا که شیطان بواسطه‌ی افیون غفلت و غرور در شراب امانی و آمال بحلق خلق فرو می‌ریزد، و چندین مرض و آفت در نفوس بهم می‌رسد، ... جاصل آن در عاقبت هیچ چیز نیست بغیر از آنکه از فطرت اصلی برخاسته‌اند و رجوع بدان دیگر ممکن نیست، و تمنای «فَارجعنا نعمل صالحاً» تمنای امریست محال.
با یار گر آرمیده باشی همه عمر لذّات جهان چشیده باشی همه عمر
هم آخرِ کار مرگ باشد و آنگه خوابی باشد که دیده باشی همه عمر
(صدرالدین محمد شیرازی، رساله‌ی سه اصل، به تصحیح دکتر سید حسین نصر)