Череповецкий червячок. Богоматерь «Мати Дева...» (XVIII–XIX век) из церкви св. Николая Сухачского погоста попирает змея.

Непростая ситуация, которая заканчивается благополучно.

Св. Георгия исцеляет ангел (мужчина с цветком). Св. Георгий выглядит довольным (справа, слева он еще на колесе, но уже знает, что все будет хорошо). Это одно клеймо (то есть буквально одна сцена, фрагмент) житийной иконы о великомученике из Ново-Пречистинской церкви с. Вахонькино (XVIII–XIX век). Сейчас икона лежит в музее Череповца. По переписи 2002 с. Вахонькино значится деревней с населением 45 человек.

ЧЕРЕПОВЕЕЕЕЕЕЦ!!!1111!1!1

Видение пророков Исайи и Иезелииля (XVIII век). ZOOM

Фешн из май профешн. Вологодский "Иоанн Богослов в молчании" (XVIII век).

Иконы в собрании Художественного музея Череповца – это просто истерика. В 2009 году их там числилось 700 штук, плюс еще 300 наименований деревянной скульптуры. У музея нет даже сайта (действительно, зачем), но есть виртуальный тур (это федеральная программа что ли какая-то, почему эти виртуальные туры кругом), где видно пару залов и можно порыдать: http://www.media-sfera.ru/vtours/chermuseum/tour.html

Поскольку потенциал Страдающего Средневековья наших иконописных школ все еще мощно не раскрыт, пяток наименований из «Древних ликов русского Севера», М., 2009 (спасибо издателям Александру Рыбакову и Ольге Куликовой), а потом переместимся в город Сыктывкар, величие коротого я видела уже своими собственными глазами.

Пророк Даниил полез в белых штанах в ров со львами. Синозерская пустынь, XVII век.

Великомученица Екатерина (середина XVI века, Горицкий Воскресенский монастырь) в (!) серьгах.

Богоматерь Одигитрия тоже в сережках, но из другого места – церкви Успения у Пароменья в Пскове (XIV-XV век).

И вот, кстати, раз уж такое дело. Очень интересный текст искусствоведа Дильшат Харман о том, как серьги становятся маркером того, что женщина еврейка. С кучей Средневековой живописи: http://booknik.ru/yesterday/ithappens/serezhki-est-a-esli-najdu/

Ненцы на корабле норвежского полярника Фритьофа Нансена в 1913 году.

Нансен вышел в Дудинке, спустился по Енисею, а потом на поездах и автомобилях (а еще дороги ругают) через Россию вернулся домой.

Парни безбожно стильные.

Немецкие портативные устройства, позволяющие гадать на ромашке круглый год. На вопрос любит ли имеются лепестки с ответами: «совсем нет», «немного», «с болью», «от всего сердца», «он не любит».

Старообрядческий лубок из собрания Государственного Исторического музея, иллюстрирующий притчу о краже репы (автор Софья Каликина, 1905 год). Вот копипаст из большого альбома, который ГИМ недавно выпустили: «В притче рассказывается о том, как к старцу пришел крестьянин с намерением украсть у него репу. Огород старца сторожил бес, "связанный молитвою", который предупредил крестьянина, чтобы тот репу не рвал, но крестьянин не послушался. Старец, позванный бесом, уличил крестьянина в краже, но тот постарался свалить всю вину на беса, заявив, что "бес научи мя сие сотворити". Бес тут же доказал свою невиновность, и крестьянину пришлось признаться в злом умысле». Сама притча из «Великого зерцала» (гл. 244).

Монах-складень из Обераммергау (Верхняя Бавария), середина XIX века. Хранится в берлинском Museum Europäischer Kulturen (Ident.Nr. A (34 P 4) 15/1906)