Если у вас есть лишние 120.000, можно приобрести вот такую вещь.

«Ручная работа. Шерсть. Дагестан, табасаран. Размер 100:155. Изготовлен был на 100 летие. 1970 году. Нитки высшего сорта. Для любителей искусства. Один экземпляр»: https://www.avito.ru/moskva/kollektsionirovanie/kover_1643536335

​​Часто хочется оправдываться за то, что я редко пишу в канал, но это всегда связано с нехваткой времени. Например, нашла нэцкэ типа кагамибута с королем тэнгу горы Курама, Содзёбо. Ровно такую подпись дает музей. Супер, спасибо, знаю, что такое нэцкэ, дальше белый шум. Пошла быстро почитать про остальное, потратила несколько часов и осталась без ужина.

Нэцкэ (типа кагамибута) с изображением Содзёбо, короля тэнгу горы Курама. XIX век
Ozawa Shuraku / Los Angeles Museum of Art

Содзёбо – это персонаж японской мифологии и фольклора. Монах-отшельник, который живет на горе в лесах Курама (Киото). Содзёбо относится к великим тэнгу (daitengu, тэнгу с большим носом), он сильнее, чем тэнгу обычные (у них обычно есть голова или клюв птицы). В руке на нашем нэцкэ Содзёбо держит ваджру (в переводе с санскрита «алмаз», «молния») – ритуальное буддистское оружие, соединявшее в себе меч, булаву и копье уничтожающие невежество. Содзёбо также часто изображается c веером в руках, что показает его высокий статус. 

Нэцкэ – это маленькие статуэтки, которые носили на одежде, чтобы крепить на пояс вокруг кимоно небольшие сумочки. Вот так это работает. Разновидностей и того, что на них изображали, существует целое море. Хорошее представление о их разнообразии дает экспозиция в московском музее Востока – там целая стена с этими малютками. Наш тип – (кагамибута, 鏡蓋根付), нэцке с крышкой зеркала, футляр для зеркала.

Сумасшедшей красоты подборка нэцкэ есть на сайте Метрополитен-музея. Они также дают хорошую обзорную статью с разными видами нэцкэ, развитием традиции их изготовления и ссылками на другие тексты на английском.

--
спасибо Мише Гардеру за определение ваджры

Кёсай Каванабэ. Тренировка Минамото-но Ёсицунэ с тэнгу Содзёбо, 1863 год

​​У Бориса Акунина вышел новый роман «Просто Маса» — в нём слуга Эраста Фандорина возвращается на родину в Японию.

Чуть раньше Акунин выпустил его в виде аудио-книги, а сейчас текст появился на Bookmate. К роману прилагаются примерно 200 авторских комментариев про современную действию романа (1920-е) и не очень современную Японию. Мы с моей коллегой Верой Бирюковой помогали ребятам из Bookmate с иллюстрациями к ним. Собственно наших предложений там не так много, в основном мы атрибутировали и чистили по правам то, что хотел использовать сам автор. Но работа все равно была интересная и довольно познавательная – ищешь что-то одно, а находишь миллион другого.

Очень понравилась триптих из сказки про персикого мальчика Момотаро. Здесь он со своими помощниками собакой, фазаном и горной обезьяной возвращаются с острова Онигасима, где сражался с разными демоническими существами.

Hishikawa Harunobu. The Story of Momotaro (Togibanashi Momotarō), 1890
St. Catherine University Archives and Special Collections

Utagawa Kuniyoshi. Momotaro and his companions the monkey, the badger, and the pheasant, with a captive demon, 1855

2008,3037.06301 / The Trustees of the British Museum

​​Попала в подборку центра городской антропологии КБ Стрелка как «визуально изысканный канал о музейной этнографии». Спасибо, коллеги, это очень приятное для меня резюме. 

Кроме хорошего списка Стрелки, есть еще свежая подборка каналов по африканистике от блога Tezeta. Сам блог, кстати, тоже рекомендую.

--
На картинке для привлечения внимания: кувшин для омовения рук, которым пользовались правители Эдо (сейчас это примерно территория Нигерии) в XVIII веке. Хранится в Minneapolis Institute of Art

​​📖 Недавно открыл для себя творчество Й. Фабиана (1937), антрополога, африканиста и автора уже классической книги Time and the Other: how anthropology makes its object (1983).

Здесь хочу рассказать о другой его работе Out of our minds: reason & madness in the exploration of Central Africa (2000). В ней Фабиан задаётся вопросом: каким образом формировались наши знания об Африке, как проходили легендарные экспедиции, в каком умственном физическом эмоциональном состоянии находились те, кого современники считали проводниками неоспоримого знания о континенте и его народах. Фабиан исследует эти сюжеты не через работу с архивными, а препарируя самые, казалось бы, поверхностные источники — опубликованные травелоги, то есть то, что уже прошло редакцию и викторианскую цензуру. Это делает его месседж ещё более убедительным: экспедиции «открывателей» Африки были совсем не тем, чем они хотели казаться, а попытки научного описания реальности давали весьма скромные результаты. Эта критика адресована не столько путешественникам, сколько эпистемологическим предпосылкам и стереотипам, заставляющим их вести себя определенным образом. Объективное знание требовало отстранённого наблюдения, контроля над ситуацией, холодного ума — другими словами, создание границы. Фабиан показывает, как экстатичные состояния пробивали брешь в этой ментальной стене и приводили к неожиданным озарениям, но даже эти озарения преподносились с оговорками, восстанавливающими иерархическое отношение между «носителями цивилизации» и «дикарями».

Самая потрясающая история в этой книге — это рассказ о том, как последователи религиозного движения «Дети конопли» стали друзьями и проводниками европейцев в Центральной Африке. Дети конопли (Bena Riamba) этнически относились к подгруппе луба башиланге, но их движение радикально порывало с традициями прошлого: они называли свою территорию «землей дружбы», отказались фетишей и смертной казни, их мужчины не носили оружие, не делали пальмовое вино. Центральное место в их религиозности занимал культ конопли, попавшей в эти места относительно недавно. Когда экспедиция Погге и Висмана была в самом плачевном состоянии, достигнув региона Касаи, бена-риамба взяли их под крыло. Первое пересечение Африки с запада на восток Висманом стало возможно благодаря их помощи, большая группа этих хиппарей башиланге сопровождала Висмана часть пути. Погге остовался с ними больше года и писал в дневнике (конец 1882 г.): «Моя жизнь здесь так прекрасна, так тихо и спокойно, такие замечательные люди. Чего мне ещё желать?». Висман вернулся к ним в 1884, тысячи бена-риамба торжественно встречали его. Висман описывает их предводителя и его сестру как своих старых и испытанных друзей. И он же потом использует политическую силу бена-римаба, чтобы склонить 50 вождей к вхождению в союз, который вскоре станет основой Свободного государства Конго, печально известной вотчины короля Леопольда II. Что это, если не предательство? - спрашивает Фабиан.

Очень рекомендую прочитать эту главу (она вышла отдельной статьёй) ну и саму книгу, конечно.

Блюдо, которое использовалось во время потлача индейцами цимшиан. Белла Кула, Британская Колумбия, Канада. XIX век

Fowler Museum / University of California, Los Angeles

Интересно, British Museum предлагает через свой коммерческий отдел покупать изображения Каирского египетского музея. Как это понимать? Алло, ребят, монархию упразднили в 1953 году.

Эта прекрасная антропоморфная голова культуры Тумако-Ла-Толита (VI век до н. э. – II век н. э., Эквадор) желает вам спокойной ночи.

Museo Casa del Alabado, Ecuador

А эта желает беспокойной.

Культура Тумако-Ла-Толита (VI век до н. э. – II век н. э., Эквадор) / Museo Casa del Alabado, Ecuador

​​Перед самым карантином Plus-one выпустили проект «Библия катастроф: от Всемирного потопа до глобального потепления» про историю климата, рассказанную в Священном Писании. К сожалению, на него почти не обратили внимание. Мне кажется, зря. Довольно веселая штука, сделанная великолепной дизайн-командой.