نص الجواب كاملا من كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي :

345 - حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو صالح، كاتب الليث، عن ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار الهذلي
أن عبد الملك بن مروان، كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل، فأجابه فيها:
سألت عن الإيمان ؟
فالإيمان هو التصديق، أن يصدق العبد بالله وملائكته وما أنزل من كتاب، وما أرسل من رسول، وباليوم الآخر
وتسأل عن التصديق: والتصديق أن يعمل العبد بما صدق به من القرآن، وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه عرف أنه ذنب، واستغفر الله، وتاب منه ولم يصر عليه
فذلك هو التصديق

وتسأل عن الدين: والدين العبادة، فإنك لن تجد رجلا من أهل دين يترك عبادة أهل دينه، ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار لا دين له

وتسأل عن العبادة: والعبادة هي الطاعة، وذلك أنه من أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتم عبادة الله، ومن أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان
ألم تر أن الله قال للذين فرطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} وإنما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم
فمنهم من أمرهم فاتخذوا أوثانا أو شمسا أو قمرا أو بشرا أو ملكا يسجدون له من دون الله
ولم يظهر الشيطان لأحد منهم، فيتعبد له، أو يسجد له، ولكنهم أطاعوه فاتخذوها آلهة من دون الله
فلما جمعوا جميعا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
فعبد عيسى والملائكة من دون الله فلم يجعلهم الله في النار، فليس للشمس والقمر ذنب، وذلك يصير إلى طاعة الشيطان، فيجعلهم معه
فذلك قوله حين تقربوا منهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}
وقالت الملائكة حين سألهم الله: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}
أفلا ترى إلى عبادتهم الجن إنما هي أنهم أطاعوه في عبادة غير الله، فيصير العبادة إلى أنها طاعة "

346 - حدثني الحسين بن عيسى البسطامي، ثنا ابن حرب، ثنا ابن لهيعة، ثنا عطاء بن دينار الهذلي، أن عبد الملك بن مروان، كتب إلى سعيد بن جبير يسأله
عن هذه المسائل، فأجابه فيها، سألت عن الإيمان، فذكر بمثله ..انتهى

قال الآجري رحمه الله في باب ذكر الإيمان والتصديق بمسألة منكر ونكير :

٩٩٠ - وحدثنا الفريابي قال: حدثنا أحمد بن سنان قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أنبأنا مستلم بن سعيد قال: أنبأنا يعلى بن عطاء قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال له:
إنك مُعَلَّم , وإنك على جناح فراق الدنيا , فعلمني خيرا ينفعني الله به.

فقال أبو الدرداء: إما لا , فاعقل , كيف أنت إذا لم يكن لك من الأرض إلا موضع أربعة أذرع في ذراعين جاء بك أهلك الذين كانوا يكرهون فراقك , وإخوانك الذين كانوا يتحزبون بأمرك فتلوك (١) في ذلك المتل , ثم سدوا عليك من اللبن , وأكثروا عليك من التراب , وخلوا بينك وبين متلك ذلك،

فجاءك ملكان أزرقان جعدان , يقال لهما: منكر ونكير فقالا:
من ربك؟
وما دينك؟
ومن نبيك؟

فإن قلت:
ربي الله ,
وديني الإسلام ,
ونبي محمد صلى الله عليه وسلم،
فقد والله هديت ونجوت.

وإن قلت: لا أدري فقد والله هويت ورديت.




ـــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

(١) وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: ( وتركوك لمتلك) أي: لمصرعك، ومن قوله تعالى {وتله للجبين} أي: صرعه وألقاه.


المجلس العاشر من كتاب الشريعة

قال الآجري رحمه الله في
كتاب التصديق بالدجال، وأنه خارج في هذه الأمة:

١٠١٢ - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا عمرو بن عثمان , وكثير بن عبيد قالا: حدثنا بقية , عن بحير يعني ابن سعد عن خالد يعني ابن معدان عن عمرو بن الأسود , عن جنادة بن أبي أمية ,

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تغفُلوا ,

إن مسيح الدجال رجل قصير، أفحج، دعج، مطموس العين , ليس بناتئة ولا جحراء(١)،

فإن أُلبس عليكم، فاعلموا أن ربكم عز وجل ليس بأعور , واعلموا أنكم لن تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا».



ـــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:
(١) الفحج : تباعد مابين الفخذين.
الدعج والدعجة: السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد.
وقيل: الدعج: شدة سواد العين في شدة بياضها.
وقوله: ليست عينه بناتئة ولا جحراء، أي غائرة منجحرة في نقرتها.


كتاب الشريعة المجلس العاشر

وروى المصنف أيضا:

‏717 - وحدثني الحارث بن محمد، عن علي بن محمد البصري، عن أبي صالح الكاني قال: قال المهلب لبنيه: «اتقوا زلة اللسان، فإن الرجل تزل ‌قدمه فينتعش، ويزل لسانه فيهلك»

‏الكتاب كاملا:
‏⁦ youtu.be/GnPw4O4vrCo⁩

وروى الإمام أحمد في الزهد نحوه
1008- عن طاووس ، عن أبي هريرة قال : إياكم والظن ، فإنه من أكذب الحديث ، ولا تجسسوا ، ولا تحسسوا ، ولا تنافسوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، بما أمركم الله عز وجل.

كتاب اليقين لابن أبي الدنيا:
https://youtu.be/iXcxrOwAtuo

«29 - حدثنا وهب بن بقية، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن زكريا بن أبي زائدة، عن عامر الشعبي، عن زياد بن حدير، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن أخوف ما أخاف عليكم ثلاثة: منافق يقرأ القرآن لا يخطئ فيه ‌واوا ولا ألفا يجادل الناس أنه أعلم منهم ليضلهم عن الهدى، وزلة عالم، وأئمة مضلون»

وقال ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 256 ):
41 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، قال: قال حذيفة: «إن من أقرأ الناس المنافق الذي لا يترك واوا ولا ألفا يلفته كما تلفت ‌البقرة ‌الخلا ‌بلسانها»


قال ابن بطة في الإبانة [ 2/ 326] :
فإن سأل سائل عن معنى هذا الحديث وقال : لم خص القراء بالنفاق دون غيرهم ؟
فالجواب عن ذلك : إن الرياء لا يكاد يوجد إلا في من نسب إلى التقوى , ولأن العامة والسوقة قد جهلوه .
والمتحلين بحلية القراء قد حذقوه , والرياء هو النفاق , لأن المنافق هو الذي يسر خلاف ما يظهر , ويسر ضد ما يبطن , ويصف المحاسن بلسانه ويخالفها بفعله , ويقول ما يعرف , ويأتي ما ينكر .
ويترصد الغفلات لانتهاز الهفوات . اهـ

الكتاب كاملا:
https://youtu.be/uktzkvkNvuw

ثم قال رحمه الله:
«ورأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى، فقال: يا بني! من أين جئت؟ قال: من عند عمرو بن عبيد. قال: يا بني لأن أراك تخرج من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك تخرج من بيت فلان، ولأن تلقى الله يا بني زانيا سارقا فاسقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.
ألا ترى أن يونس بن عبيد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه، وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.»

شرح السنة للحافظ البربهاري

صفحات "مشروع جرد الكتب السلفية" على مواقع التواصل:

‏١-التلجرام (القناة الأساسية):
⁦t.me/jardktbslf⁩

‏٢-اليوتيوب:
⁦youtube.com/channel/UCScQC…⁩

‏٣- تويتر:
⁦twitter.com/jardktbslf?s=21⁩

‏٤- الفيس بوك :
⁦facebook.com/jardktbslf⁩

٥-قناة المقتطفات:
https://t.me/muqta6af

‏نأمل منكم النشر والدعم محتسبين أجر بث فقه السلف وعلومهم

قال الحافظ شعبة :
ما واعدت أيوب موعداً قط إلا قال حين أراد أن يفارقني : ليس بيني وبينك موعد
فإذا جئت ، وجدته قد سبقني
[ الجعديات-١٢٥١ ]

هذا خوف من إخلاف الموعد الذي هو من صفة المنافقين [ إذا وعد اخلف ]
والمعنى مع حرصه على حضور الموعد إلا أنه لا يجزم به بالقول ورعاً وزيادة في الحرص

الكتاب كاملا:
https://youtu.be/uktzkvkNvuw

باب ما جاء في العمل أيام العشر

• حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم وهو ابن أبي عمران البطين ، عن سعيد بن جبير، عن #ابن_عباس قال: 

قال رسول الله ﷺ: 

«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»

قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ 

فقال رسول الله ﷺ: 
«ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء» 

وفي الباب:
عن ابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر.

قال أبو عيسى:
حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح.

كتاب الصوم من جامع الترمذي

وفي الباب أيضا:


• كان #محمد_بن_سيرين يصوم العشر ، عشر ذي الحجة كله ، فإذا مضى العشر ومضت أيام التشريق ، أفطر تسعة أيام مثل ما صام.

• وكان #مجاهد يصوم العشر ، وكان عطاء يتكلفها.

[رواه ابن أبي شيبة في المصنف]

ــــــــــــــــــــــــ

• وكان #سعيد_بن_جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادًا شديدًا حتى ما يكاد يقدر عليه.

[رواه الدارمي في المسند]

ــــــــــــــــــــــــ

• وعنه أنه قال:

لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر، تعجبه العبادة، ويقول: أيقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة.

[أبو نعيم في الحلية]

ــــــــــــــــــــــــ

•وقال #الأوزاعي:

بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر
كقدر غزوة في سبيل الله، يصام نهارها ويحرس ليلها، إلا أن يختص امرؤ بشهادة.

قال الأوزاعي: حدثني بهذا الحديث رجل من قريش من بني مخزوم، عن النبي ﷺ.


• وعن #أنس رضي الله عنه، قال:

كان يقال في أيام العشر بكل يوم ألف،
ويوم عرفة عشرة آلاف يوم. يعني في الفضل.

[رواه البيهقي في شعب الإيمان]

ــــــــــــــــــــــــ

• وعن #أبي_عثمان_النهدي:

كانوا يعظمون ثلاث عشرات؛
العشر الأول من المحرم،
والعشر الأول من ذي الحجة،
والعشر الأواخر من رمضان.

[المروزي في قيام الليل وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب]

ــــــــــــــــــــــــ

• وقال الأثرم:

أتينا أبا عبدالله - يعني أحمد ابن حنبل - في عشر الأضحى فقال:
قال أبو عوانة: كنا نأتي سعيد الجريري في العشر فيقول:

هذه أيام شغل، وللناس حاجات، وابن آدم إلى الملال ما هو.

[سؤالاته]


#أيام_العشر

حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، ثنا مسدد، ثنا خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد عن #ابن_عباس قال:

قال رسول الله ﷺ:

«ما من أيام العمل فيهن أفضل من أيام العشر

فأكثروا فيهن التسبيح والتهليل والتكبير».


كتاب فضل عشر ذي الحجة للطبراني

#أيام_العشر

فوائد في اختيار الأضحية:

‏"-عن عمران بن حصين قال:
‏لأن أضحي بجذع أحب إلي من أن أضحي بهرمٍ؛ الله أحق بالغنى والكرم، وأحبهن إلي أن أضحي به أحبهن إلي أن أقتنيه

‏-قال التابعي الإمام طاووس :

‏ما أنفق الرجل من نفقة أعظم أجرا من ‌دم ‌يهراق في هذا اليوم، يعني يوم النحر، إلا رحم يصلها

‏- وقال التابعي عروة بن الزبير رضي الله عنهم
‏لا يهدي أحدكم لله ما يستحي أن يهدي لكريمه؛ الله أكرم الكرماء، وأحق من اختير له"
‏[ مصنف عبد الرزاق ]

‏-عن ابن عباس رضي الله عنهما, في قوله: { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}
‏قال: استعظامها, واستحسانها, واستسمانها.
‏[ت الطبري]

كتاب الأضاحي من صحيح الإمام البخاري

باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة

حدثنا قتيبة، وأحمد بن عبدة الضبي، قالا: 
حدثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، 

أن النبي ﷺ قال: 

«صيام يوم عرفة، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله» 

وفي الباب: عن أبي سعيد.

قال أبو عيسى:
حديث أبي قتادة حديث حسن.
وقد استحب أهل العلم صيام #يوم_عرفة إلا بعرفة.

كتاب الصوم من جامع الترمذي

باب ماجاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة

حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا إسماعيل ابن علية قال: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، 
«أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة، وأرسلت إليه أم الفضل بلبن فشرب».

وفي الباب:
عن أبي هريرة، وابن عمر، وأم الفضل.

قال أبو عيسى:
حديث #ابن_عباس حديث حسن صحيح .

وقد روي عن #ابن_عمر قال: 

حججت مع النبي ﷺ فلم يصمه - يعني يوم عرفة -
ومع أبي بكر فلم يصمه،
ومع عمر فلم يصمه،
ومع عثمان فلم يصمه.

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم:

يستحبون الإفطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء، وقد صام بعض أهل العلم #يوم_عرفة بعرفة.

كتاب الصوم من جامع الترمذي

باب فضل الصيام يوم عرفة

قال حدثنا الحسن بن علي المعمري، وعبدان بن أحمد قالا:
ثنا محمد بن عمرو بن جبلة، ثنا محمد بن مروان العقيلي، عن هشام بن أبي عبد الله، عن أبي الزبير عن #جابر رضي الله عنه:

عن النبي ﷺ قال:

«ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة؛

ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض،
فيقول انظروا إلى عبادي شعثا غبرا جاؤوا من كل فج عميق لم يروا رحمتي ولا عذابي،

فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يومئذ».

كتاب فضل عشر ذي الحجة للطبراني

#يوم_عرفة

باب ما جاء في كراهية الصوم في أيام التشريق

حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: 

قال رسول الله ﷺ: 
«يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب» 


وفي الباب:
عن علي، وسعد، وأبي هريرة، وجابر، ونبيشة، وبشر بن سحيم، وعبد الله بن حذافة، وأنس، وحمزة بن عمرو الأسلمي، وكعب بن مالك، وعائشة، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو..

قال أبو عيسى:
حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح.

والعمل على هذا عند أهل العلم:

يكرهون الصيام أيام التشريق،
إلا أن قوما من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم رخصوا للمتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام التشريق.

وبه يقول:
مالك بن أنس،
والشافعي،
وأحمد،
وإسحاق.

كتاب الصوم من جامع الترمذي

#أيام_التشريق

وروي عن عبدالله بن مسعود وأبي الدرداء: "اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة"

وقال إسحاق بن راهويه رحمه الله: إنما نحن أصحاب اتباع وتقليد لأئمتنا وأسلافنا الماضين رحمهم الله، لا نُحدث حدثًا ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قاله إمام.
السنة للخلال (٢١٧٩)

كتاب شرح السنة للبربهاري

ورواه مالك في الموطأ[ 2860 ] :
عَنْ إِسْحَا قَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ :
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَخَرَجْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلَ حَائِطاً، فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ وَبَيْنِى وَبَيْنَهُ جِدَارٌ ، وَهُوَ فِي جَوْفِ الْحَائِطِ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، بَخٍ بَخٍ ، وَاللَّهِ لَتَتَّقِيَنَّ اللَّهَ أَوْ لَيُعَذِّبَنَّكَ .

كتاب محاسبة النفس لابن أبي الدنيا

"يشتدون بين الأغراض": أي يتسابقون

وفي هذا المعنى:

روى عبد الرزاق في مصنفه ( ٤٥١/١١):

عن قتادة قال : سئل ابن عمر رضي الله عنهما : هل كان أصحاب ﷶ ﷲ ﷺ يضحكون ؟ ، قال : نعم ، والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبال .

كتاب الأدب للحافظ ابن أبي شيبة رحمه الله

{ولا أُقسم بالنفس اللَّوامة}

معاتبة النفس بين المؤمن والفاجر
أصلح الله أحوالنا وغفر لنا وإياكم

كتاب محاسبة النفس لابن ابي الدنيا