🌺 *كلام مهم جدا عن شم النسيم* للدكتور *علي محفوظ* 🔺 *عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر* - رحمه الله - من كتابه الإبداع في مضار الابتداع (ص 275 - 277) : قال :
😔😔 *«مما ابْتُلِي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم ...*
😳 *فانظر ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم ـ من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم ـ في تلك المواسم، ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم، ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البَيْض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى.*
😱 *فهذا وما شاكله مصداق قول النبي* - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الصحيح: «لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: «يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟».قَالَ «فَمَنْ» (رواه البخاري)،
😓😓 *وناهيك* (وكأن الشيخ أراد أن يقول: ومما يزيد الطين بلة ما يكون في هذه المناسبات من فسق وفجور، وهو الغالب عليها؛ وإلا فحسبها أنها أعياد المشركين!)
😰😰 *وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم.*
😧😴 *وما أدراك ما شم النسيم؟*
*هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلًا به أو تزلفًا لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافًا من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير...*
😔 *فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته»..*
🌹🌹🌹🌹😊🌹😊
*رحم الدكتور علي محفوظ .. كان صاحب بصيرة ووعي وفهم للدين و للواقع ..*
😔😔 *«مما ابْتُلِي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم ...*
😳 *فانظر ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم ـ من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم ـ في تلك المواسم، ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم، ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البَيْض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى.*
😱 *فهذا وما شاكله مصداق قول النبي* - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الصحيح: «لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: «يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟».قَالَ «فَمَنْ» (رواه البخاري)،
😓😓 *وناهيك* (وكأن الشيخ أراد أن يقول: ومما يزيد الطين بلة ما يكون في هذه المناسبات من فسق وفجور، وهو الغالب عليها؛ وإلا فحسبها أنها أعياد المشركين!)
😰😰 *وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم.*
😧😴 *وما أدراك ما شم النسيم؟*
*هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلًا به أو تزلفًا لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافًا من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير...*
😔 *فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته»..*
🌹🌹🌹🌹😊🌹😊
*رحم الدكتور علي محفوظ .. كان صاحب بصيرة ووعي وفهم للدين و للواقع ..*
*💞هذه نصيحة رئيس لجنة الفتوى بالأزهر- الدكتور عطية صقر - رحمه الله - في مسألة أعياد غير المسلمين .. ومنها - شم النسيم*
*اضغط الرابط لتعرف التفاصيل👇👇*
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1011938592295774&id=293048064184834
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*محاضرة مهمة بمناسبة*
*اسمعها جيدا .. روائع الإسلام مع غير المسلمين*
https://www.youtube.com/watch?v=LOeaiIlWdpk&t=0s&list=PLEA42F712E543A528&index=140
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*الكريسماس وشم النسيم وأعياد غير المسلمين .. وفيديوهات نصائح مهمة*
*لماذا قال له ضروري في شم النسيم*
https://youtu.be/0RZQ6rPvZPU
*تغيير موعد شم النسيم*
https://youtu.be/SFUT-L1dB4E
*كلام جميل عن الاحتفال بشم النسيم من الجامع الأزهر*
https://youtu.be/-xK5cuKsoOY
*هل ينفع واحد عايز يذبح ذبيحة ببوانة*
https://youtu.be/mqRpKS70jnE
*تعالوا نتعلم حساب عام ميلادي جديد*
https://youtu.be/7RO0qR28dY8
*سنة مضت عارف ليه*
https://youtu.be/_hs5Yhu8QKU
*نصيحة مهمة بسبب انتهاء عام*
https://youtu.be/_JyDuoo4qqs
*نصيحة مهمة بسبب انتهاء عام .. 2*
https://youtu.be/YlA000lI8Rw
*في رأس السنة الكريسماس .. أنفقوا بسفه*
https://youtu.be/C_sybeJRcIw
*تقليد غير المسلمين في عيدهم*
https://youtu.be/dy-6JEt9eNI
*كلام مهم من عضو هيئة كبار علماء الأزهر عن أعياد غير المسلمين*
https://youtu.be/BR_Txr8iuJo
*رأس السنة الميلادي .. الكريسماس*
https://youtu.be/MmwMksTfFMs
*رأس السنة الميلادي .. الكريسماس .. 2*
https://youtu.be/rxWISTfFTK4
*الكلام المفصص في عيد الكريسماس*
https://youtu.be/1bDc7E9JjiM
*كلام مختصر مهم عن الإيمان*
https://youtu.be/Lo40J-q--vE
*نحتفل ولا بلاش .. حيرتونا*
https://youtu.be/L1tNJiGJF_E
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
🌺 *كلام مهم جدا عن شم النسيم* للدكتور *علي محفوظ* 🔺 *عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر* - رحمه الله - من كتابه الإبداع في مضار الابتداع (ص 275 - 277) : قال :
😔😔 *«مما ابْتُلِي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم ...*
😳 *فانظر ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم ـ من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم ـ في تلك المواسم، ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم، ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البَيْض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى.*
😱 *فهذا وما شاكله مصداق قول النبي* - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الصحيح: «لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: «يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟».قَالَ «فَمَنْ» (رواه البخاري)،
😓😓 *وناهيك* (وكأن الشيخ أراد أن يقول: ومما يزيد الطين بلة ما يكون في هذه المناسبات من فسق وفجور، وهو الغالب عليها؛ وإلا فحسبها أنها أعياد المشركين!)
😰😰 *وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم.*
😧😴 *وما أدراك ما شم النسيم؟*
*هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلًا به أو تزلفًا لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافًا من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير...*
😔 *فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته»..*
🌹🌹🌹🌹😊🌹😊
*رحم الدكتور علي محفوظ .. كان صاحب بصيرة ووعي وفهم للدين و للواقع ..*
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*لماذا منع الدكتور عطية صقر - رحمه الله - رئيس لجنة الفتوى بالأزهر- من المشاركة في أعياد غير المسلمين؟؟* 👇👇
*حذّر الدكتور عطية صقر من عيد شم النسيم* .. فقال :
*إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر*
*وهى ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين ..*
🟢🟢🟢
#الأنثى_في_الإسلام_لؤلؤة_ثمينة
#فلنحافظ_على_نسائنا_وبناتنا
#الغيرة_من_صفات_الرجال
#الحياء_أهم_صفات_النساء
#الأنثى_في_الإسلام_جوهرة
#البنات_وصية_رسولنا
#بحب_ديني_وبلدي
*اضغط الرابط لتعرف التفاصيل👇👇*
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1011938592295774&id=293048064184834
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*محاضرة مهمة بمناسبة*
*اسمعها جيدا .. روائع الإسلام مع غير المسلمين*
https://www.youtube.com/watch?v=LOeaiIlWdpk&t=0s&list=PLEA42F712E543A528&index=140
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*الكريسماس وشم النسيم وأعياد غير المسلمين .. وفيديوهات نصائح مهمة*
*لماذا قال له ضروري في شم النسيم*
https://youtu.be/0RZQ6rPvZPU
*تغيير موعد شم النسيم*
https://youtu.be/SFUT-L1dB4E
*كلام جميل عن الاحتفال بشم النسيم من الجامع الأزهر*
https://youtu.be/-xK5cuKsoOY
*هل ينفع واحد عايز يذبح ذبيحة ببوانة*
https://youtu.be/mqRpKS70jnE
*تعالوا نتعلم حساب عام ميلادي جديد*
https://youtu.be/7RO0qR28dY8
*سنة مضت عارف ليه*
https://youtu.be/_hs5Yhu8QKU
*نصيحة مهمة بسبب انتهاء عام*
https://youtu.be/_JyDuoo4qqs
*نصيحة مهمة بسبب انتهاء عام .. 2*
https://youtu.be/YlA000lI8Rw
*في رأس السنة الكريسماس .. أنفقوا بسفه*
https://youtu.be/C_sybeJRcIw
*تقليد غير المسلمين في عيدهم*
https://youtu.be/dy-6JEt9eNI
*كلام مهم من عضو هيئة كبار علماء الأزهر عن أعياد غير المسلمين*
https://youtu.be/BR_Txr8iuJo
*رأس السنة الميلادي .. الكريسماس*
https://youtu.be/MmwMksTfFMs
*رأس السنة الميلادي .. الكريسماس .. 2*
https://youtu.be/rxWISTfFTK4
*الكلام المفصص في عيد الكريسماس*
https://youtu.be/1bDc7E9JjiM
*كلام مختصر مهم عن الإيمان*
https://youtu.be/Lo40J-q--vE
*نحتفل ولا بلاش .. حيرتونا*
https://youtu.be/L1tNJiGJF_E
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
🌺 *كلام مهم جدا عن شم النسيم* للدكتور *علي محفوظ* 🔺 *عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر* - رحمه الله - من كتابه الإبداع في مضار الابتداع (ص 275 - 277) : قال :
😔😔 *«مما ابْتُلِي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم ...*
😳 *فانظر ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم ـ من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم ـ في تلك المواسم، ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم، ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البَيْض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى.*
😱 *فهذا وما شاكله مصداق قول النبي* - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الصحيح: «لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: «يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟».قَالَ «فَمَنْ» (رواه البخاري)،
😓😓 *وناهيك* (وكأن الشيخ أراد أن يقول: ومما يزيد الطين بلة ما يكون في هذه المناسبات من فسق وفجور، وهو الغالب عليها؛ وإلا فحسبها أنها أعياد المشركين!)
😰😰 *وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم.*
😧😴 *وما أدراك ما شم النسيم؟*
*هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلًا به أو تزلفًا لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافًا من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير...*
😔 *فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته»..*
🌹🌹🌹🌹😊🌹😊
*رحم الدكتور علي محفوظ .. كان صاحب بصيرة ووعي وفهم للدين و للواقع ..*
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
*لماذا منع الدكتور عطية صقر - رحمه الله - رئيس لجنة الفتوى بالأزهر- من المشاركة في أعياد غير المسلمين؟؟* 👇👇
*حذّر الدكتور عطية صقر من عيد شم النسيم* .. فقال :
*إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر*
*وهى ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين ..*
🟢🟢🟢
#الأنثى_في_الإسلام_لؤلؤة_ثمينة
#فلنحافظ_على_نسائنا_وبناتنا
#الغيرة_من_صفات_الرجال
#الحياء_أهم_صفات_النساء
#الأنثى_في_الإسلام_جوهرة
#البنات_وصية_رسولنا
#بحب_ديني_وبلدي
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
*⁉️الرجل الذى يترك زوجته تخرج من بيته متبرجه ، مدهونه ، مصبوغه*
*🔸إما فخور بالعار..*
*🔸أو مغلوب فى الدار ..*
*🔸أو ديوث لا يغار..* 👌
*🔸إما فخور بالعار..*
*🔸أو مغلوب فى الدار ..*
*🔸أو ديوث لا يغار..* 👌
تفصيل خلاف العلماء وأدلتهم في " زكاة الحلي" . - الإسلام سؤال وجواب
https://islamqa.info/ar/answers/221758/%D8%AA%D9%81%D8%B5%D9%8A%D9%84-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%AA%D9%87%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A
https://islamqa.info/ar/answers/221758/%D8%AA%D9%81%D8%B5%D9%8A%D9%84-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%AA%D9%87%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A
islamqa.info
تفصيل خلاف العلماء وأدلتهم في " زكاة الحلي" . - الإسلام سؤال وجواب
صحح معلوماتك الحديثية
✅ثلاث آيات قرآنية تبين بطلان حديث:
(اعرضوا الحديث على القرآن فما وافق القرآن فاقبلوه، وما خالف القرآن فرُدُّوه)
📝السُّنَّة النبوية مُبيِّنة للقرآن الكريم، وقد أمرنا الله في كتابه بطاعته وطاعة رسوله، وطاعة الله باتباع القرآن، وطاعة رسوله باتباع السُّنَّة، ومن الجهل بكتاب الله وسُنَّة رسوله الاستدلالُ بحديث مكذوب على عَرْضِ السُّنَّة على القرآن، ومعلوم أن السُّنَّة النبوية الصحيحة لا يمكن أبدًا أن تخالف القرآن الكريم، فكلاهما وحي من عند الله سبحانه، ولو وَرَدَ حديث يخالف القرآن الكريم مخالفة صريحة، فعلماء أهل الحديث يردونه ويبينون بطلانه، ولكنهم لا يبادرون برد الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن، فالسُّنَّة النبوية تبيِّن مجمل القرآن وتفسِّره، وفيها أحكام زائدة عما في القرآن الكريم لا يخالف في قبولها أحد من المسلمين، مع كونها غير مذكورة في القرآن؛ ولذلك أمرنا الله بالأخذ بما آتانا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأمرنا باتباعه والاقتداء به، وأخبر أن من أطاعه اهتدى.
⬅️وهذه ثلاث آيات لو اقتصرنا عليها، ولم نأخذ بالسُّنَّة، ضَلَلْنا وخالفنا إجماع المسلمين؛ فتأملها:
1- ﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [النساء: 101]، هذه الآية تدل بمفهومها أن قَصْرَ الصلاة في السفر خاصٌّ بحالة الخوف من الكافرين، وجاءت السُّنَّة الصحيحة تبيِّن أن قَصْرَ الصلاة يجوز في السفر حتى عند الأمن، ولا يجوز رد تلك الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن.
2- ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]، في هذه الآية الكريمة أمرنا الله بالصلاة والسلام على رسوله، ولم يأمرنا فيها بالصلاة والسلام على آله، لكن جاءت السُّنَّة الصحيحة بمشروعية الصلاة والسلام على النبي وآله، ولا يجوز رد هذه السُّنَّة الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن الكريم.
3 – ﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنعام: 145]، ظاهر هذه الآية الكريمة المكية أن المحرَّمات من المطعومات هذه الأشياءُ الأربعة المذكورة في الآية، وقد جاءت السُّنَّة الصحيحة بتحريم كل ذي ناب من السِّباع، وتحريم كل ذي مِخْلَبٍ من الطير، وتحريم الحَمير الأهْلِيَّة.
☝️ فلا يجوز رد تلك الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن الكريم، ومن ادعى ذلك، فيلزمه عدم قصر الصلاة في سفره إذا كان آمِنًا لا يخاف من الكفار، ويلزمه عدم الصلاة الإبراهيمية التي فيها ذكر الآل، ويلزمه تحليل أكل لحم الكلاب والقطط، والصقور والنسور، والحمير الأهلية؛ لأن تحريمها غير مذكور في القرآن الكريم.
🔴 وقد بيَّن العلماء بطلان الحديث المذكور.
⬅️ومن ذلك ما قاله العلامة ابن حزم رحمه الله في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام 2/ 79، 80): "أول ما نعرض على القرآن الحديث الذي ذكرتموه، فلما عرضناه وجدنا القرآن يخالفه... ونسأل قائل هذا القول الفاسد: في أي قرآن وُجِدَ أن الظهر أربع ركعات، وأن المغرب ثلاث ركعات، وأن الركوع على صفة كذا، والسجود على صفة كذا، وصفة القراءة فيها والسلام، وبيان ما يُجتنب في الصوم، وبيان كيفية زكاة الذهب والفضة والغنم والإبل والبقر، وبيان أعمال الحج من وقت الوقوف بعرفة، وصفة الصلاة بها وبمزدلفة، ورمي الجِمار، وصفة الإحرام، وما يُجتنب فيه، وما يحرُم من المآكل، وصفة الذبائح والضحايا، وأحكام الحدود، وصفة وقوع الطلاق، وأحكام البيوع، وبيان الربا والأقضية وسائر أنواع الفقه؟ وإنما في القرآن جُمل لو تُرِكنا وإياها، لم نَدْرِ كيف نعمل فيها، وإنما المرجوع إليه في كل ذلك النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإجماع إنما هو على مسائل يسيرة... فلا بد من الرجوع إلى الحديث ضرورة، ولو أن امرأً قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرًا بإجماع الأمة".
اللهم اهْدِ مَن ضلَّ عن اتباع سنة نبيك، وارزقنا طاعتك وطاعة رسولك.
✍️بقلم د. محمد بن علي بن جميل المطري
✅ثلاث آيات قرآنية تبين بطلان حديث:
(اعرضوا الحديث على القرآن فما وافق القرآن فاقبلوه، وما خالف القرآن فرُدُّوه)
📝السُّنَّة النبوية مُبيِّنة للقرآن الكريم، وقد أمرنا الله في كتابه بطاعته وطاعة رسوله، وطاعة الله باتباع القرآن، وطاعة رسوله باتباع السُّنَّة، ومن الجهل بكتاب الله وسُنَّة رسوله الاستدلالُ بحديث مكذوب على عَرْضِ السُّنَّة على القرآن، ومعلوم أن السُّنَّة النبوية الصحيحة لا يمكن أبدًا أن تخالف القرآن الكريم، فكلاهما وحي من عند الله سبحانه، ولو وَرَدَ حديث يخالف القرآن الكريم مخالفة صريحة، فعلماء أهل الحديث يردونه ويبينون بطلانه، ولكنهم لا يبادرون برد الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن، فالسُّنَّة النبوية تبيِّن مجمل القرآن وتفسِّره، وفيها أحكام زائدة عما في القرآن الكريم لا يخالف في قبولها أحد من المسلمين، مع كونها غير مذكورة في القرآن؛ ولذلك أمرنا الله بالأخذ بما آتانا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأمرنا باتباعه والاقتداء به، وأخبر أن من أطاعه اهتدى.
⬅️وهذه ثلاث آيات لو اقتصرنا عليها، ولم نأخذ بالسُّنَّة، ضَلَلْنا وخالفنا إجماع المسلمين؛ فتأملها:
1- ﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [النساء: 101]، هذه الآية تدل بمفهومها أن قَصْرَ الصلاة في السفر خاصٌّ بحالة الخوف من الكافرين، وجاءت السُّنَّة الصحيحة تبيِّن أن قَصْرَ الصلاة يجوز في السفر حتى عند الأمن، ولا يجوز رد تلك الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن.
2- ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]، في هذه الآية الكريمة أمرنا الله بالصلاة والسلام على رسوله، ولم يأمرنا فيها بالصلاة والسلام على آله، لكن جاءت السُّنَّة الصحيحة بمشروعية الصلاة والسلام على النبي وآله، ولا يجوز رد هذه السُّنَّة الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن الكريم.
3 – ﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنعام: 145]، ظاهر هذه الآية الكريمة المكية أن المحرَّمات من المطعومات هذه الأشياءُ الأربعة المذكورة في الآية، وقد جاءت السُّنَّة الصحيحة بتحريم كل ذي ناب من السِّباع، وتحريم كل ذي مِخْلَبٍ من الطير، وتحريم الحَمير الأهْلِيَّة.
☝️ فلا يجوز رد تلك الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفتها القرآن الكريم، ومن ادعى ذلك، فيلزمه عدم قصر الصلاة في سفره إذا كان آمِنًا لا يخاف من الكفار، ويلزمه عدم الصلاة الإبراهيمية التي فيها ذكر الآل، ويلزمه تحليل أكل لحم الكلاب والقطط، والصقور والنسور، والحمير الأهلية؛ لأن تحريمها غير مذكور في القرآن الكريم.
🔴 وقد بيَّن العلماء بطلان الحديث المذكور.
⬅️ومن ذلك ما قاله العلامة ابن حزم رحمه الله في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام 2/ 79، 80): "أول ما نعرض على القرآن الحديث الذي ذكرتموه، فلما عرضناه وجدنا القرآن يخالفه... ونسأل قائل هذا القول الفاسد: في أي قرآن وُجِدَ أن الظهر أربع ركعات، وأن المغرب ثلاث ركعات، وأن الركوع على صفة كذا، والسجود على صفة كذا، وصفة القراءة فيها والسلام، وبيان ما يُجتنب في الصوم، وبيان كيفية زكاة الذهب والفضة والغنم والإبل والبقر، وبيان أعمال الحج من وقت الوقوف بعرفة، وصفة الصلاة بها وبمزدلفة، ورمي الجِمار، وصفة الإحرام، وما يُجتنب فيه، وما يحرُم من المآكل، وصفة الذبائح والضحايا، وأحكام الحدود، وصفة وقوع الطلاق، وأحكام البيوع، وبيان الربا والأقضية وسائر أنواع الفقه؟ وإنما في القرآن جُمل لو تُرِكنا وإياها، لم نَدْرِ كيف نعمل فيها، وإنما المرجوع إليه في كل ذلك النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإجماع إنما هو على مسائل يسيرة... فلا بد من الرجوع إلى الحديث ضرورة، ولو أن امرأً قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرًا بإجماع الأمة".
اللهم اهْدِ مَن ضلَّ عن اتباع سنة نبيك، وارزقنا طاعتك وطاعة رسولك.
✍️بقلم د. محمد بن علي بن جميل المطري
💢💢 سائل يسأل: عن صحة حديث: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ... فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِيهِ... إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ»؟
👈 الجواب:
⬅️ أولًا: متن الحديث بتمامه:
عن أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ، وَقَدْ أَرَمْتَ؟ قَالَ: يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ».
⬅️ ثانيًا: خلاصة الحكم على هذا الحديث:
👈👈 معلول لا يصح؛ وقد أعله البخاري، وأبو حاتم، والبزار، وعبد الحق الإشبيلي، وابن القطان، وابن حجر، والسخاوي، وغيرهم.
⬅️ ثالثًا: تخريجه وبيانه علته بالتفصيل:
أخرج هذا الحديث أبو داود (1036، 1524)، والنسائي في الصغرى (1390)، وفي الكبرى (1831)، وابن ماجه (1085، 1636)، وأحمد (16162) وغيرهم: من طرق عن الحسين بن علي الجعفي, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, عن أبي الأشعث الصنعاني, عن أوس بن أوس به.
وهذا إسناد رجاله ثقات ظاهره الصحة؛ إلا أن لهذا الحديث علة خفية، نبَّه عليها جمع من الأئمة الحفاظ ؛ وهي:
أن أهل الكوفة كانوا يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم (وهو راوٍ ضعيف جدًا)، وينسبونه: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (الثقة).
وقد تعددت أقوال العلماء في بيان هذه العلة، ويمكن تقسيم أقوالهم على النحو التالي:
أولا: أقوال العلماء في بيان أن أهل الكوفة (خاصة حسين الجعفي وأبا أسامة) يروون عن ابن تميم، وينسبونه (ابن جابر):
1- البخاري:
قال: "أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أحاديث مناكير، وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث، وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". العلل الكبير للترمذي (ص 392/ رقم102).
وقال البخاري أيضا في ترجمة ابن تميم:
"عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول، سمع منه الوليد بن مسلم؛ عنده مناكير. ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين؛ فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، [وابن تميم أصح]". التاريخ الكبير (5/ 365/ 1156)، وما بين المعقوفين زيادة من مختصر سنن أبي داود للمنذري (1531).
2- محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي:
قال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، قال: سألت محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد فقال: "قدم الكوفة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ويزيد بن يزيد بن جابر، ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر، فالذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر، هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم". الجرح والتعديل (5/ 300).
3- أبو حاتم الرازي:
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: "عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم، أصح، وهو ضعيف الحديث". الجرح والتعديل (5/ 300).
وقال في العلل:
"وسمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي: أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث - أو ستة أحاديث - منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيء.
وأما حسين الجعفي: فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة- أنه قال: ((أفضل الأيام يوم الجمعة؛ فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا)). وهو حديث منكر، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي.
وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة". العلل (565).
وذكر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأصبهاني:
أنه سأل أبا حاتم عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي يعد في الشاميين؟ فقال: "ضعيف الحديث وغلط فيه أبو أسامة وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 47).
4- أبو داود:
سئل أبو داود، عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: "هو السلمي مترك الحديث، حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه فقال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السلمي، وكلما جاء عن أبي أسامة: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد، فهو ابن تميم". سؤالات الآجري لأبي داود (327).
👈 الجواب:
⬅️ أولًا: متن الحديث بتمامه:
عن أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ، وَقَدْ أَرَمْتَ؟ قَالَ: يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ».
⬅️ ثانيًا: خلاصة الحكم على هذا الحديث:
👈👈 معلول لا يصح؛ وقد أعله البخاري، وأبو حاتم، والبزار، وعبد الحق الإشبيلي، وابن القطان، وابن حجر، والسخاوي، وغيرهم.
⬅️ ثالثًا: تخريجه وبيانه علته بالتفصيل:
أخرج هذا الحديث أبو داود (1036، 1524)، والنسائي في الصغرى (1390)، وفي الكبرى (1831)، وابن ماجه (1085، 1636)، وأحمد (16162) وغيرهم: من طرق عن الحسين بن علي الجعفي, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, عن أبي الأشعث الصنعاني, عن أوس بن أوس به.
وهذا إسناد رجاله ثقات ظاهره الصحة؛ إلا أن لهذا الحديث علة خفية، نبَّه عليها جمع من الأئمة الحفاظ ؛ وهي:
أن أهل الكوفة كانوا يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم (وهو راوٍ ضعيف جدًا)، وينسبونه: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (الثقة).
وقد تعددت أقوال العلماء في بيان هذه العلة، ويمكن تقسيم أقوالهم على النحو التالي:
أولا: أقوال العلماء في بيان أن أهل الكوفة (خاصة حسين الجعفي وأبا أسامة) يروون عن ابن تميم، وينسبونه (ابن جابر):
1- البخاري:
قال: "أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أحاديث مناكير، وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث، وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". العلل الكبير للترمذي (ص 392/ رقم102).
وقال البخاري أيضا في ترجمة ابن تميم:
"عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول، سمع منه الوليد بن مسلم؛ عنده مناكير. ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين؛ فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، [وابن تميم أصح]". التاريخ الكبير (5/ 365/ 1156)، وما بين المعقوفين زيادة من مختصر سنن أبي داود للمنذري (1531).
2- محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي:
قال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، قال: سألت محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد فقال: "قدم الكوفة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ويزيد بن يزيد بن جابر، ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر، فالذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر، هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم". الجرح والتعديل (5/ 300).
3- أبو حاتم الرازي:
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: "عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم، أصح، وهو ضعيف الحديث". الجرح والتعديل (5/ 300).
وقال في العلل:
"وسمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي: أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث - أو ستة أحاديث - منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيء.
وأما حسين الجعفي: فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة- أنه قال: ((أفضل الأيام يوم الجمعة؛ فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا)). وهو حديث منكر، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي.
وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة". العلل (565).
وذكر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأصبهاني:
أنه سأل أبا حاتم عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي يعد في الشاميين؟ فقال: "ضعيف الحديث وغلط فيه أبو أسامة وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 47).
4- أبو داود:
سئل أبو داود، عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: "هو السلمي مترك الحديث، حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه فقال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السلمي، وكلما جاء عن أبي أسامة: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد، فهو ابن تميم". سؤالات الآجري لأبي داود (327).
5- البزار:
قال عقب حديث (إن أفضل أيامكم يوم الجمعة): "هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا يرويه إلا شداد بن أوس ، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد ، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال : إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين الجعفي ، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث ، وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث ، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه". المسند (3485).
6- موسى بن هارون الحمال الحافظ:
قال: "روى أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذاك وهما منه رحمه الله، هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف". تاريخ بغداد (11/ 473).
7- محمد بن عبد الله بن نمير ويعقوب بن سفيان الفسوي:
قال يعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/ 366):
"قال محمد بن عبد الله بن نمير -وذكر أبا أسامة- فقال: "الذي يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر نرى أنه ليس بابن جابر المعروف - ذكر لي: أنه رجل يسمى باسم ابن جابر.
قال يعقوب: صدق؛ هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم، فدخل عليه أبو أسامة فكتب عنه هذه الأحاديث فروى عنه، وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر".
وقال أيضا: "وكأني رأيت ابن نمير يتهم أبا أسامة؛ أنه علم ذلك وعرف ولكن تغافل عن ذلك".
قال: "قال لي ابن نمير: أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه".
8- النسائي:
قال النسائي: "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك الحديث شامي روى عنه أبو أسامة وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 47)
9- الدارقطني:
قال في الضعفاء والمتروكون (336): "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، شامي. روى عنه أبو أسامة، فغلط في نسبه، فقال: يزيد بن جابر، وابن جابر ثقة، وهذا ضعيف".
وقال في تعليقاته على المجروحين لابن حبان (ص 157 - 158) معقبا على قول ابن حبان (ابن تميم: روى عنه الكوفيون: أبو أسامة والحسين الجعفي وذووهما): "حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم خطأ. الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد هذا ابن تميم؛ فيقول: ابن جابر، فيغلط في اسم جده".
10- الخطيب:
قال: "روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك فالحمل عليهم في تلك الأحاديث ولم يكن ابن تميم ثقة، وإلى تلك الأحاديث أشار عمرو بن علي وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر والله أعلم". تاريخ بغداد (11/ 473).
11- الطحاوي:
قال: "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم...، وكشفنا عن أحوال عبد الرحمن بن يزيد هذا، فوجدنا البخاري قد ذكر أنه رجل من أهل الشام، وأنه يحدث بأحاديث منكرات، وأنه كان قدم الكوفة، فكتب عنه غير واحد من أهلها، ونسبوه إلى جابر، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهم يرونه عبد الرحمن بن يزيد وليس به". شرح المشكل (10/ 436).
12- ابن عساكر:
قال: "إن أبا أسامة حماد بن أسامة روى عن والد الأول عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وكان قد قدم عليهم الكوفة فكان يقول في نسبه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يهم في ذلك وابنه خالد هذا أراه سكن الكوفة يروي عنه أهلها ولا أعرف للشاميين عنه رواية فوهم عبيد بن يعيش في تسمية جده جابرا كما وهم أبو أسامة". تاريخ دمشق (16/ 166).
13- المنذري:
قال: "وأخرجه النسائي، وله علة، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد. وذلك أن حسين بن علي الجعفي حدث به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس. ومن نظر ظاهر هذا الإسناد لم يرتب في صحته، لثقة رواته وشهرتهم وقبول الأئمة لحديثهم، واحتجاجهم بها، وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء، وعلته: أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الله بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به. فلما حدث به حسين الجعفي غلط في اسم الجد، فقال: ابن جابر، وبين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه.
قال البخاري في التاريخ الكبير: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي، عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم، عنده مناكير. ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن تميم أصح.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث.
قال عقب حديث (إن أفضل أيامكم يوم الجمعة): "هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا يرويه إلا شداد بن أوس ، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد ، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال : إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين الجعفي ، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث ، وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث ، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه". المسند (3485).
6- موسى بن هارون الحمال الحافظ:
قال: "روى أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذاك وهما منه رحمه الله، هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف". تاريخ بغداد (11/ 473).
7- محمد بن عبد الله بن نمير ويعقوب بن سفيان الفسوي:
قال يعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/ 366):
"قال محمد بن عبد الله بن نمير -وذكر أبا أسامة- فقال: "الذي يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر نرى أنه ليس بابن جابر المعروف - ذكر لي: أنه رجل يسمى باسم ابن جابر.
قال يعقوب: صدق؛ هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم، فدخل عليه أبو أسامة فكتب عنه هذه الأحاديث فروى عنه، وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر".
وقال أيضا: "وكأني رأيت ابن نمير يتهم أبا أسامة؛ أنه علم ذلك وعرف ولكن تغافل عن ذلك".
قال: "قال لي ابن نمير: أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه".
8- النسائي:
قال النسائي: "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك الحديث شامي روى عنه أبو أسامة وقال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر". تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 47)
9- الدارقطني:
قال في الضعفاء والمتروكون (336): "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، شامي. روى عنه أبو أسامة، فغلط في نسبه، فقال: يزيد بن جابر، وابن جابر ثقة، وهذا ضعيف".
وقال في تعليقاته على المجروحين لابن حبان (ص 157 - 158) معقبا على قول ابن حبان (ابن تميم: روى عنه الكوفيون: أبو أسامة والحسين الجعفي وذووهما): "حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم خطأ. الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد هذا ابن تميم؛ فيقول: ابن جابر، فيغلط في اسم جده".
10- الخطيب:
قال: "روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك فالحمل عليهم في تلك الأحاديث ولم يكن ابن تميم ثقة، وإلى تلك الأحاديث أشار عمرو بن علي وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر والله أعلم". تاريخ بغداد (11/ 473).
11- الطحاوي:
قال: "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم...، وكشفنا عن أحوال عبد الرحمن بن يزيد هذا، فوجدنا البخاري قد ذكر أنه رجل من أهل الشام، وأنه يحدث بأحاديث منكرات، وأنه كان قدم الكوفة، فكتب عنه غير واحد من أهلها، ونسبوه إلى جابر، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهم يرونه عبد الرحمن بن يزيد وليس به". شرح المشكل (10/ 436).
12- ابن عساكر:
قال: "إن أبا أسامة حماد بن أسامة روى عن والد الأول عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وكان قد قدم عليهم الكوفة فكان يقول في نسبه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يهم في ذلك وابنه خالد هذا أراه سكن الكوفة يروي عنه أهلها ولا أعرف للشاميين عنه رواية فوهم عبيد بن يعيش في تسمية جده جابرا كما وهم أبو أسامة". تاريخ دمشق (16/ 166).
13- المنذري:
قال: "وأخرجه النسائي، وله علة، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد. وذلك أن حسين بن علي الجعفي حدث به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس. ومن نظر ظاهر هذا الإسناد لم يرتب في صحته، لثقة رواته وشهرتهم وقبول الأئمة لحديثهم، واحتجاجهم بها، وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء، وعلته: أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الله بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به. فلما حدث به حسين الجعفي غلط في اسم الجد، فقال: ابن جابر، وبين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه.
قال البخاري في التاريخ الكبير: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي، عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم، عنده مناكير. ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن تميم أصح.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث.
وقال أبو بكر الخطيب: روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك والحمل عليهم في تلك الأحاديث. وقال موسى بن هارون الحافظ: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذلك وهما منه رحمه الله، وهو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف. هذا آخر كلامه.
وقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم". مختصر سنن أبي داود (1531).
14- الذهبي:
قال "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الدمشقي ... وقد سمع أبو أسامة من هذا السلمي واعتقد أنه ابن جابر فوهم". سير أعلام النبلاء (7/ 177 - 178).
ثانيا: أقوال العلماء في إعلال حديث ((إن أفضل أيامكم...)) خاصة:
1- البخاري:
قال الترمذي في العلل الكبير: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: "لا أعرفه إلا من حديث حسين الجعفي. قال: ورأى هذا عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم، وهو منكر الحديث، قال: وأبو أسامة وغيره يروون عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، وهو عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم". الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي (3/ 367).
2- أبو حاتم الرازي:
قال: "وأما حسين الجعفي: فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة- أنه قال: أفضل الأيام يوم الجمعة؛ فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا. وهو حديث منكر، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي.
وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة". العلل (565).
3- البزار:
قال عقبه: "هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين الجعفي، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث، وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه". المسند (3485).
4- عبد الحق الإشبيلي:
وقال أبو داود في هذا الحديث: "فأكثروا على من الصلاة فيه -يعني يوم الجمعة- فإن صلاتكم معروضة علي" قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ أي يقولون قد بليت؟ قال: "فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
وهذه الزيادة رواها من حديث حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس، ويقال: إن عبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن تميم قاله البخاري وأبو حاتم وهو منكر الحديث ضعيفه". الأحكام الوسطى (2/ 94).
5- ابن القطان الفاسي:
قال معقبا على كلام الإشبيلي: "وهو صحيح"، ثم قال موضحا: "هناك رجلان: أحدهما: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهذا ثقة، والآخر عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهذا منكر الحديث وضعيفه، فحسين الجعفي وأبو أسامة يرويان منهما عن عبد الرحمن بن تميم الضعيف، إلا أنهما يغلطان في نسبه، فيقولان فيه: ابن جابر بدلا من ابن تميم، فهما بهذا يخلعان على الضعيف صفة الثقة، فإذا وجد المحدثون رواية أبي أسامة، أو حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، يقولان، هذا خطأ إنما أرادا ابن تميم، والبخاري وأبو حاتم ممن يفعل هذا. فإذن أبو محمد إنما أخبرنا عن هذا العمل، أي إن هذا الذي قال فيه حسين الجعفي: إنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، إنما هو ابن تميم، فغلط في ذلك". بيان الوهم والإيهام (5/ 574).
6- ابن حجر:
قال: "ذكر البخاري وأبو حاتم، وتبعهما ابن حبان، أن حسين بن علي الجعفي غلط في عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، كما جرى لأبي أسامة فيه، وأن هذا الحديث عن ابن تميم، لا عن ابن جابر، ولا يكون صحيحا، ورد ذلك الدارقطني، فخص أبا أسامة بالغلط فيه". النكت الظراف (1/ 744/ رقم 1736).
7- السخاوي:
قال: "لهذا الحديث علة خفية، وهي أن حسينا الجعفي أخطأ في اسم جد شيخه: عبد الرحمن بن يزيد، حيث سماه جابرا؛ وإنما هو تميم، كما جزم به أبو حاتم وغيره، وعلى هذا فابن تميم منكر الحديث، ولهذا قال أبو حاتم: إن هذا الحديث منكر. وقال ابن العربي: إنه لم يثبت". القول البديع (ص 163).
💢💢 انتبه الحديث لا يصح له طريق من جهة الإسناد ، و أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فكلها خير و بركة في كل وقت .
هذا والله أعلى وأعلم ، وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
🕌 أبي عبدالرحمن شريف ابن سليم 🕌
وقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم". مختصر سنن أبي داود (1531).
14- الذهبي:
قال "عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الدمشقي ... وقد سمع أبو أسامة من هذا السلمي واعتقد أنه ابن جابر فوهم". سير أعلام النبلاء (7/ 177 - 178).
ثانيا: أقوال العلماء في إعلال حديث ((إن أفضل أيامكم...)) خاصة:
1- البخاري:
قال الترمذي في العلل الكبير: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: "لا أعرفه إلا من حديث حسين الجعفي. قال: ورأى هذا عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم، وهو منكر الحديث، قال: وأبو أسامة وغيره يروون عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، وهو عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم". الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي (3/ 367).
2- أبو حاتم الرازي:
قال: "وأما حسين الجعفي: فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة- أنه قال: أفضل الأيام يوم الجمعة؛ فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا. وهو حديث منكر، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي.
وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة". العلل (565).
3- البزار:
قال عقبه: "هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين الجعفي، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث، وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه". المسند (3485).
4- عبد الحق الإشبيلي:
وقال أبو داود في هذا الحديث: "فأكثروا على من الصلاة فيه -يعني يوم الجمعة- فإن صلاتكم معروضة علي" قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ أي يقولون قد بليت؟ قال: "فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
وهذه الزيادة رواها من حديث حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس، ويقال: إن عبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن تميم قاله البخاري وأبو حاتم وهو منكر الحديث ضعيفه". الأحكام الوسطى (2/ 94).
5- ابن القطان الفاسي:
قال معقبا على كلام الإشبيلي: "وهو صحيح"، ثم قال موضحا: "هناك رجلان: أحدهما: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهذا ثقة، والآخر عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهذا منكر الحديث وضعيفه، فحسين الجعفي وأبو أسامة يرويان منهما عن عبد الرحمن بن تميم الضعيف، إلا أنهما يغلطان في نسبه، فيقولان فيه: ابن جابر بدلا من ابن تميم، فهما بهذا يخلعان على الضعيف صفة الثقة، فإذا وجد المحدثون رواية أبي أسامة، أو حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، يقولان، هذا خطأ إنما أرادا ابن تميم، والبخاري وأبو حاتم ممن يفعل هذا. فإذن أبو محمد إنما أخبرنا عن هذا العمل، أي إن هذا الذي قال فيه حسين الجعفي: إنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، إنما هو ابن تميم، فغلط في ذلك". بيان الوهم والإيهام (5/ 574).
6- ابن حجر:
قال: "ذكر البخاري وأبو حاتم، وتبعهما ابن حبان، أن حسين بن علي الجعفي غلط في عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، كما جرى لأبي أسامة فيه، وأن هذا الحديث عن ابن تميم، لا عن ابن جابر، ولا يكون صحيحا، ورد ذلك الدارقطني، فخص أبا أسامة بالغلط فيه". النكت الظراف (1/ 744/ رقم 1736).
7- السخاوي:
قال: "لهذا الحديث علة خفية، وهي أن حسينا الجعفي أخطأ في اسم جد شيخه: عبد الرحمن بن يزيد، حيث سماه جابرا؛ وإنما هو تميم، كما جزم به أبو حاتم وغيره، وعلى هذا فابن تميم منكر الحديث، ولهذا قال أبو حاتم: إن هذا الحديث منكر. وقال ابن العربي: إنه لم يثبت". القول البديع (ص 163).
💢💢 انتبه الحديث لا يصح له طريق من جهة الإسناد ، و أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فكلها خير و بركة في كل وقت .
هذا والله أعلى وأعلم ، وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
🕌 أبي عبدالرحمن شريف ابن سليم 🕌
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حكم طلب المتصدِّق الدعاء ممن تصدَّق عليه
السؤال
هل يجوز لي إذا تصدقت على شخص أن أطلب منه الدعاء لي؟.
وهل أكافئ الحسنات بالدعاء الذي طلبته منه؟.
وشكرا لكم.
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في طلب الدعاء من المتصدَّق عليه، والسنة لمن تُصدِّق عليه أن يدعو للمتصدِّق، قال الموفق في الكافي: وإن أعطاه صدقته، استحب أن يدعو له، لقول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103]، وروى عبد الله بن أبي أوفى قال: «كان النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقة فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى» متفق عليه. انتهى.
ولا تذهب حسنات صدقتك إذا دعا لك المتصدَّق عليه، ولكن الأكمل أن تدعو له بمثل ما دعا به ليبقى لك أجرك موفورا، قال النووي في الأذكار: روينا في كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: أَهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاةٌ قال: "اقْسِمِيها" فكانت عائشةُ إذا رجعتِ الخادمُ تقولُ: ما قالُوا؟ تقولُ الخادمُ: قالوا: باركَ الله فيكم، فتقول عائشة: وفيهم بارك الله، نردُّ عليهم مثلَ ما قالوا، ويَبقى أجرُنا لنا. اهـ
والله أعلم.
📕 إسلام ويب
السؤال
هل يجوز لي إذا تصدقت على شخص أن أطلب منه الدعاء لي؟.
وهل أكافئ الحسنات بالدعاء الذي طلبته منه؟.
وشكرا لكم.
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في طلب الدعاء من المتصدَّق عليه، والسنة لمن تُصدِّق عليه أن يدعو للمتصدِّق، قال الموفق في الكافي: وإن أعطاه صدقته، استحب أن يدعو له، لقول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103]، وروى عبد الله بن أبي أوفى قال: «كان النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقة فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى» متفق عليه. انتهى.
ولا تذهب حسنات صدقتك إذا دعا لك المتصدَّق عليه، ولكن الأكمل أن تدعو له بمثل ما دعا به ليبقى لك أجرك موفورا، قال النووي في الأذكار: روينا في كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: أَهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاةٌ قال: "اقْسِمِيها" فكانت عائشةُ إذا رجعتِ الخادمُ تقولُ: ما قالُوا؟ تقولُ الخادمُ: قالوا: باركَ الله فيكم، فتقول عائشة: وفيهم بارك الله، نردُّ عليهم مثلَ ما قالوا، ويَبقى أجرُنا لنا. اهـ
والله أعلم.
📕 إسلام ويب
القول المصدَّق في حكم طلب الدعاء من المتصدَّق!
أبو نعيم وليد الوصابي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.
وبعد:
فإن من المسائل، التي يكثر طرقها، والكلام عنها: مسألة، طلب المتصدِّق الدعاء من المتصدق عليه.
وأردت، أن أدلي بدلوي في أبيار القامات الأطهار، وأجهد في إعمال فهمي مع أفهامهم الرصينة، وعقولهم المتينة.
فأقول -مستعيناً بالمعين-:
أولاً: يستحب للمتصدق عليه، ويندب له.. الدعاء للمتصدِّق؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صنع إليكم معروفاً؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه؛ فادعوا له- حتى تروا أنكم قد كافأتموه).
رواه أبو داود والنسائي، بإسناد صحيح.
قال الموفق ابن قدامة: "وإن أعطاه صدقته؛ استحب أن يدعو له، لقول الله تعالى: "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم"، وروى عبد الله بن أبي أوفى قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاه قوم بصدقتهم؛ قال: اللهم صل على آل فلان، فأتاه أبي بصدقة، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى).
متفق عليه.
ولا يجب الدعاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يأمر سعاته بذلك. ويستحب أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهوراً.
ويستحب للمعطي، أن يقول: اللهم اجعلها مغنماً، ولا تجعلها مغرماً".
(الكافي في فقه الإمام أحمد: ١/ ٤٢١)
وبوّب البخاري، بقوله: (باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة)
(صحيح البخاري: ٢/ ١٢٩)
وبوّب عليه النووي، في شرحه لصحيح مسلم، بقوله: (باب الدعاء لمن أتى بصدقة).
وقال -رحمه الله-: "ومذهبنا المشهور: ومذهب العلماء كافة: أن الدعاء لدافع الزكاة؛ سنة مستحبة، ليس بواجب.
وقال أهل الظاهر: هو واجب، وبه قال بعض أصحابنا، حكاه أبو عبد الله الحناطي -بالحاء المهملة-، واعتمدوا الأمر في الآية.
قال الجمهور: الأمر في حقنا للندب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث معاذاً وغيره؛ لأخذ الزكاة، ولم يأمرهم بالدعاء.
وقد يجيب الآخرون: بأن وجوب الدعاء، كان معلوماً لهم من الآية الكريمة، وأجاب الجمهور أيضاً: بأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وصلاته سكن لهم، بخلاف غيره".
(شرح مسلم: ٧/ ١٨٤ - ١٨٥)
قلت: هذا، ما يستحب على المُعطَى؛ من الدعاء للمعطِي، والقول الحسن، والذكر الجميل.
ثانياً: طلب المتصدِق والمعطي- الدعاء من المعطى والمتصدق عليه..
وقفت على كلام جامع مانع، نافع ماتع، للإمام الهمام، شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية -رحمه الله- متفرق في بطون (مجموعه) المشبع بالعلم، والمتبع بالفهم، فهاكه، ولا تبغ فكاكه:
قال ابن تيمية: "والمحسن إليهم، وإلى غيرهم.. عليه أن يبتغي بذلك وجه الله، ولا يطلب من مخلوق- لا في الدنيا، ولا في الآخرة، كما قال تعالى: "وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى" وقال: "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً * إنما نطعمكم لوجه الله" الآية.
ومن طلب من الفقراء- الدعاء، أو الثناء.. خرج من هذه الآية؛ فإن في الحديث الذي في سنن أبي داود (من أسدى إليكم معروفاً؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه؛ فادعوا له، حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه)؛ ولهذا كانت عائشة: إذا أرسلت إلى قوم بهدية، تقول للرسول: (اسمع ما دعوا به لنا؛ حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا، ويبقى أجرنا على الله)، وقال بعض السلف: (إذا أعطيت المسكين، فقال: بارك الله عليك، فقل: بارك الله عليك).
أراد؛ أنه إذا أثابك بالدعاء؛ فادع له بمثل ذلك الدعاء- حتى لا تكون اعتضت منه شيئاً، هذا، والعطاء لم يطلب منهم".
(مجموع الفتاوى: ١١/ ١١١)
وقال -رحمه الله-: "فالمؤمن يرى: أن عمله لله؛ لأنه إياه يعبد، وأنه بالله؛ لأنه إياه يستعين، فلا يطلب ممن أحسن إليه- جزاء، ولا شكوراً؛ لأنه إنما عمل له ما عمل لله، كما قال الأبرار "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا"".
(مجموع الفتاوى: ١٤/ ٣٢٩)
وقال -رحمه الله-: "فكل ما يفعله المسلم من القُرَب الواجبة والمستحبة، كالإيمان بالله، ورسوله، والعبادات البدنية والمالية، ومحبة الله، ورسوله، والإحسان- إلى عباد الله بالنفع، والمال.. هو مأمور بأن يفعله، خالصاً لله رب العالمين، لا يطلب من مخلوق عليه- جزاء؛ لا دعاء، ولا غير دعاء.. فهذا مما لا يسوغ- أن يطلب عليه جزاء؛ لا دعاء ولا غيره".
(مجموع الفتاوى: ١/ ١٩٠) وينظر: (قاعدة جليلة: ١٧٠)
قلت: هذا كلام شيخ الإسلام، وهو كلام رصين، وفهم متين، عوّل فيه على الأدلة، مع فهمه الغوير، ونبهه الغزير.
قلت: ولعل من كره طلب المتصدق الدعاء من المتصدق عليه؛ لأمور:
أبو نعيم وليد الوصابي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه.
وبعد:
فإن من المسائل، التي يكثر طرقها، والكلام عنها: مسألة، طلب المتصدِّق الدعاء من المتصدق عليه.
وأردت، أن أدلي بدلوي في أبيار القامات الأطهار، وأجهد في إعمال فهمي مع أفهامهم الرصينة، وعقولهم المتينة.
فأقول -مستعيناً بالمعين-:
أولاً: يستحب للمتصدق عليه، ويندب له.. الدعاء للمتصدِّق؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صنع إليكم معروفاً؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه؛ فادعوا له- حتى تروا أنكم قد كافأتموه).
رواه أبو داود والنسائي، بإسناد صحيح.
قال الموفق ابن قدامة: "وإن أعطاه صدقته؛ استحب أن يدعو له، لقول الله تعالى: "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم"، وروى عبد الله بن أبي أوفى قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاه قوم بصدقتهم؛ قال: اللهم صل على آل فلان، فأتاه أبي بصدقة، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى).
متفق عليه.
ولا يجب الدعاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يأمر سعاته بذلك. ويستحب أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهوراً.
ويستحب للمعطي، أن يقول: اللهم اجعلها مغنماً، ولا تجعلها مغرماً".
(الكافي في فقه الإمام أحمد: ١/ ٤٢١)
وبوّب البخاري، بقوله: (باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة)
(صحيح البخاري: ٢/ ١٢٩)
وبوّب عليه النووي، في شرحه لصحيح مسلم، بقوله: (باب الدعاء لمن أتى بصدقة).
وقال -رحمه الله-: "ومذهبنا المشهور: ومذهب العلماء كافة: أن الدعاء لدافع الزكاة؛ سنة مستحبة، ليس بواجب.
وقال أهل الظاهر: هو واجب، وبه قال بعض أصحابنا، حكاه أبو عبد الله الحناطي -بالحاء المهملة-، واعتمدوا الأمر في الآية.
قال الجمهور: الأمر في حقنا للندب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث معاذاً وغيره؛ لأخذ الزكاة، ولم يأمرهم بالدعاء.
وقد يجيب الآخرون: بأن وجوب الدعاء، كان معلوماً لهم من الآية الكريمة، وأجاب الجمهور أيضاً: بأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وصلاته سكن لهم، بخلاف غيره".
(شرح مسلم: ٧/ ١٨٤ - ١٨٥)
قلت: هذا، ما يستحب على المُعطَى؛ من الدعاء للمعطِي، والقول الحسن، والذكر الجميل.
ثانياً: طلب المتصدِق والمعطي- الدعاء من المعطى والمتصدق عليه..
وقفت على كلام جامع مانع، نافع ماتع، للإمام الهمام، شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية -رحمه الله- متفرق في بطون (مجموعه) المشبع بالعلم، والمتبع بالفهم، فهاكه، ولا تبغ فكاكه:
قال ابن تيمية: "والمحسن إليهم، وإلى غيرهم.. عليه أن يبتغي بذلك وجه الله، ولا يطلب من مخلوق- لا في الدنيا، ولا في الآخرة، كما قال تعالى: "وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى" وقال: "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً * إنما نطعمكم لوجه الله" الآية.
ومن طلب من الفقراء- الدعاء، أو الثناء.. خرج من هذه الآية؛ فإن في الحديث الذي في سنن أبي داود (من أسدى إليكم معروفاً؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه؛ فادعوا له، حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه)؛ ولهذا كانت عائشة: إذا أرسلت إلى قوم بهدية، تقول للرسول: (اسمع ما دعوا به لنا؛ حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا، ويبقى أجرنا على الله)، وقال بعض السلف: (إذا أعطيت المسكين، فقال: بارك الله عليك، فقل: بارك الله عليك).
أراد؛ أنه إذا أثابك بالدعاء؛ فادع له بمثل ذلك الدعاء- حتى لا تكون اعتضت منه شيئاً، هذا، والعطاء لم يطلب منهم".
(مجموع الفتاوى: ١١/ ١١١)
وقال -رحمه الله-: "فالمؤمن يرى: أن عمله لله؛ لأنه إياه يعبد، وأنه بالله؛ لأنه إياه يستعين، فلا يطلب ممن أحسن إليه- جزاء، ولا شكوراً؛ لأنه إنما عمل له ما عمل لله، كما قال الأبرار "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا"".
(مجموع الفتاوى: ١٤/ ٣٢٩)
وقال -رحمه الله-: "فكل ما يفعله المسلم من القُرَب الواجبة والمستحبة، كالإيمان بالله، ورسوله، والعبادات البدنية والمالية، ومحبة الله، ورسوله، والإحسان- إلى عباد الله بالنفع، والمال.. هو مأمور بأن يفعله، خالصاً لله رب العالمين، لا يطلب من مخلوق عليه- جزاء؛ لا دعاء، ولا غير دعاء.. فهذا مما لا يسوغ- أن يطلب عليه جزاء؛ لا دعاء ولا غيره".
(مجموع الفتاوى: ١/ ١٩٠) وينظر: (قاعدة جليلة: ١٧٠)
قلت: هذا كلام شيخ الإسلام، وهو كلام رصين، وفهم متين، عوّل فيه على الأدلة، مع فهمه الغوير، ونبهه الغزير.
قلت: ولعل من كره طلب المتصدق الدعاء من المتصدق عليه؛ لأمور:
-لما في طلب الدعاء، من السؤال.
-ولما فيه من المقاضاة والمقاصاة.
-ولما يبدو فيه، من التعالي والترفع.
-ولما يشعر الفقير، بالنقص، وربما الذلة والتخضع.
والذي يظهر -والله أعلم-؛ أن طلب الدعاء.. لا يصل لدرجة الحرمة، أو بطلان الصدقة؛ لحديث عبد الله بن بسر -من بني سليم-، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أبي، فنزل عليه، فقدم إليه طعاماً، فذكر حيساً أتاه به، ثم أتاه بشراب، فشرب، فناول من على يمينه، وأكل تمراً، فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه- السبابة، والوسطى، فلما قام، قام أبي، فأخذ بلجام دابته، فقال: ادع الله لي؟ فقال: اللهم بارك لهم، فيما رزقتهم، واغفر لهم، وارحمهم).
رواه مسلم والترمذي والنسائي من طرق.
قلت: يفهم، من هذا الحديث -والله أعلم-؛ جواز طلب الضيف، الدعاء من المضيف.
ولكن، لا يقاس عليه، ولا يستدل به-؛ لأمور:
-لأن ما ذكر- من أسباب منع طلب الدعاء من المتصدق عليه.. منفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لكماله وعصمته- عليه الصلاة والسلام.
-ولأنها ليست صدقة عليه، عليه الصلاة والسلام.
-ولأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، مستجاب على التحقيق.
-ولأننا لا نستطيع القول أو الجزم- أن طلبه الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، كان في مقابل الضيافة.
ولكن، يؤخذ منه -والله أعلم-؛ عدم تحريم طلب الدعاء من المتصدق عليه؛ لأنه لو كان حراماً؛ لبينه النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا أعني، أن ضيافة الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت عليه صدقة؛ لا، بل هي إكرام وضيافة؛ لأن الصدقة، لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم، وآله؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما، تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ، كخ؛ ليطرحها، ثم قال: أما شعرت، أنا لا نأكل الصدقة).
وفي رواية: (أما علمت، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم؛ لا يأكلون الصدقة؟) رواه البخاري ومسلم.
والضيافة؛ واجبة، قال ابن قدامة: "والواجب: يوم ليلة، والكمال: ثلاثة أيام". (المغني: ١١/ ٩١)
قلت: والواجب؛ أولى، أن لا يطلب عليه أجراً، أو يطلب فيه دعاء؛ لأنه متعلق بالذمة، ولا تبرأ إلا به.
ولكن الأفضل والأكمل.. أن لا يُطلب الدعاء، ممن أنفق عليه وتصدق؛ لأنه أبقى للفضل، وأوفى للأجر.
والله سبحانه وتعالى، قد تكفل بمجازاة المنفق والمتصدق، بجزاء عظيم فخيم، ولعل أعظمه؛ أن المتصدق لا خوف عليه ولا حزن، قال تعالى: "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
فـ بخٍ بخٍ، هذا الفضل العظيم..
وواهاً واهاً، هذا الخير العميم..
فإذا كان الأمر كذلك؛ فأنفق وتصدق، دون مَنٍّ أو أذى، واطلب جزاءك من العليم الحكيم، و"إن الله يجزي المتصدقين"، وأبشر بالعوض من الله تعالى: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين" وفي الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما مِن يوم يصبح العباد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول: أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً) رواه البخاري ومسلم.
هذا، ما أردت بيانه، وقصدت تبيانه، وأرجو أن يكون لله خالصاً، وعلى الحق صواباً، ولا أعدم -إن شاء الله- أجراً من ربي، أو نصحاً، من صحبي.
وسبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
وكتب: أبو نعيم وليد الوصابي.
١٤٤١/٩/١٤
-ولما فيه من المقاضاة والمقاصاة.
-ولما يبدو فيه، من التعالي والترفع.
-ولما يشعر الفقير، بالنقص، وربما الذلة والتخضع.
والذي يظهر -والله أعلم-؛ أن طلب الدعاء.. لا يصل لدرجة الحرمة، أو بطلان الصدقة؛ لحديث عبد الله بن بسر -من بني سليم-، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أبي، فنزل عليه، فقدم إليه طعاماً، فذكر حيساً أتاه به، ثم أتاه بشراب، فشرب، فناول من على يمينه، وأكل تمراً، فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه- السبابة، والوسطى، فلما قام، قام أبي، فأخذ بلجام دابته، فقال: ادع الله لي؟ فقال: اللهم بارك لهم، فيما رزقتهم، واغفر لهم، وارحمهم).
رواه مسلم والترمذي والنسائي من طرق.
قلت: يفهم، من هذا الحديث -والله أعلم-؛ جواز طلب الضيف، الدعاء من المضيف.
ولكن، لا يقاس عليه، ولا يستدل به-؛ لأمور:
-لأن ما ذكر- من أسباب منع طلب الدعاء من المتصدق عليه.. منفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لكماله وعصمته- عليه الصلاة والسلام.
-ولأنها ليست صدقة عليه، عليه الصلاة والسلام.
-ولأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، مستجاب على التحقيق.
-ولأننا لا نستطيع القول أو الجزم- أن طلبه الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، كان في مقابل الضيافة.
ولكن، يؤخذ منه -والله أعلم-؛ عدم تحريم طلب الدعاء من المتصدق عليه؛ لأنه لو كان حراماً؛ لبينه النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا أعني، أن ضيافة الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت عليه صدقة؛ لا، بل هي إكرام وضيافة؛ لأن الصدقة، لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم، وآله؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما، تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ، كخ؛ ليطرحها، ثم قال: أما شعرت، أنا لا نأكل الصدقة).
وفي رواية: (أما علمت، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم؛ لا يأكلون الصدقة؟) رواه البخاري ومسلم.
والضيافة؛ واجبة، قال ابن قدامة: "والواجب: يوم ليلة، والكمال: ثلاثة أيام". (المغني: ١١/ ٩١)
قلت: والواجب؛ أولى، أن لا يطلب عليه أجراً، أو يطلب فيه دعاء؛ لأنه متعلق بالذمة، ولا تبرأ إلا به.
ولكن الأفضل والأكمل.. أن لا يُطلب الدعاء، ممن أنفق عليه وتصدق؛ لأنه أبقى للفضل، وأوفى للأجر.
والله سبحانه وتعالى، قد تكفل بمجازاة المنفق والمتصدق، بجزاء عظيم فخيم، ولعل أعظمه؛ أن المتصدق لا خوف عليه ولا حزن، قال تعالى: "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
فـ بخٍ بخٍ، هذا الفضل العظيم..
وواهاً واهاً، هذا الخير العميم..
فإذا كان الأمر كذلك؛ فأنفق وتصدق، دون مَنٍّ أو أذى، واطلب جزاءك من العليم الحكيم، و"إن الله يجزي المتصدقين"، وأبشر بالعوض من الله تعالى: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين" وفي الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما مِن يوم يصبح العباد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول: أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً) رواه البخاري ومسلم.
هذا، ما أردت بيانه، وقصدت تبيانه، وأرجو أن يكون لله خالصاً، وعلى الحق صواباً، ولا أعدم -إن شاء الله- أجراً من ربي، أو نصحاً، من صحبي.
وسبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
وكتب: أبو نعيم وليد الوصابي.
١٤٤١/٩/١٤
على إحدى القنوات العربية
كم أن تتخيلو أن يؤتى بشخص في 39 من العمر أعزب وفقير" لدرجة لايتصورها الإنسان ويوهمونه بزوجة جميلة ولديها منزل ومال وبالفعل تأتي هذه الزوجة لا أدري كيف قبلت هذا الدور.. وتجلس امامه، وتوهمه بانها أعجبت به ويُضحكون به الناس، وتخيل الفقير يفرح من قلبه لحاجه في نفسه لم يوصل إليها ثم . يقولون (كاميرا خفية)
تخيل ردة فعله
: عرفتم لماذا كتب دوستويفسكي يوما
أنا في نظرهم أهون شأناً من حصيرة، ذلك مايرهقني - ويضنيني، ليست مصاعب المال هي التي تقتلني، وإنما تقتلني هذه الإذلالات، وهذه الهمسات وهذه الإبتسامات الساخرة، لقد أصبحت أستحي أن أحيا، هويت إلى أدنى ما يهوي إليه متشرد "" بغير جواز سفر
في كتابه "نظام التفاهة" يقول الفيلسوف الأمريكي "آلان دونو":
"إن التافهين قد حسموا المعركة لصالحهم في هذه الأيام لقد تغير الزمن زمن الحق والقيم ، ذلك أن التافهين أمسكوا بكل شيء، بكل تفاهتهم وفسادهم؛ فعند غياب القيم والمبادئ الراقية، يطفو الفساد المبرمج ذوقاً وأخلاقاً وقيماً إنه زمن الصعاليك الهابط"
وكلما تعمق الإنسان في الإسفاف والابتذال والهبوط كلما ازداد جماهيرية وشهرة
ويضيف آلان "دونو" : "إن مواقع التواصل نجحت في ترميز التافهين، حيث صار بإمكان أي جميلة بلهاء، أو وسيم فارغ أن يفرضوا أنفسهم على المشاهدين، عبر عدة منصات تلفزيونية أغلبها منصات هلامية وغير منتجة، لا تخرج لنا بأي منتج قيمي صالح لتحدي الزمان …!
كم أن تتخيلو أن يؤتى بشخص في 39 من العمر أعزب وفقير" لدرجة لايتصورها الإنسان ويوهمونه بزوجة جميلة ولديها منزل ومال وبالفعل تأتي هذه الزوجة لا أدري كيف قبلت هذا الدور.. وتجلس امامه، وتوهمه بانها أعجبت به ويُضحكون به الناس، وتخيل الفقير يفرح من قلبه لحاجه في نفسه لم يوصل إليها ثم . يقولون (كاميرا خفية)
تخيل ردة فعله
: عرفتم لماذا كتب دوستويفسكي يوما
أنا في نظرهم أهون شأناً من حصيرة، ذلك مايرهقني - ويضنيني، ليست مصاعب المال هي التي تقتلني، وإنما تقتلني هذه الإذلالات، وهذه الهمسات وهذه الإبتسامات الساخرة، لقد أصبحت أستحي أن أحيا، هويت إلى أدنى ما يهوي إليه متشرد "" بغير جواز سفر
في كتابه "نظام التفاهة" يقول الفيلسوف الأمريكي "آلان دونو":
"إن التافهين قد حسموا المعركة لصالحهم في هذه الأيام لقد تغير الزمن زمن الحق والقيم ، ذلك أن التافهين أمسكوا بكل شيء، بكل تفاهتهم وفسادهم؛ فعند غياب القيم والمبادئ الراقية، يطفو الفساد المبرمج ذوقاً وأخلاقاً وقيماً إنه زمن الصعاليك الهابط"
وكلما تعمق الإنسان في الإسفاف والابتذال والهبوط كلما ازداد جماهيرية وشهرة
ويضيف آلان "دونو" : "إن مواقع التواصل نجحت في ترميز التافهين، حيث صار بإمكان أي جميلة بلهاء، أو وسيم فارغ أن يفرضوا أنفسهم على المشاهدين، عبر عدة منصات تلفزيونية أغلبها منصات هلامية وغير منتجة، لا تخرج لنا بأي منتج قيمي صالح لتحدي الزمان …!
الشيخ حسن حفني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
نفيدكم بنشر مادة:
سلسلة تذكير الأمة بشرح حديث «كل أمتي يدخلون الجنة» الجزء الأول
على الرابط:
https://www.alukah.net/sharia/0/169137
ويسرُّنا استقبال جديدكم سلمكم الله،،
مع تحيات شبكة الألوكة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
نفيدكم بنشر مادة:
سلسلة تذكير الأمة بشرح حديث «كل أمتي يدخلون الجنة» الجزء الأول
على الرابط:
https://www.alukah.net/sharia/0/169137
ويسرُّنا استقبال جديدكم سلمكم الله،،
مع تحيات شبكة الألوكة
www.alukah.net
سلسلة تذكير الأمة بشرح حديث «كل أمتي يدخلون الجنة» الجزء الأول
سلسلة تذكير الأمة بشرح حديث: «كل أمتي يدخلون الجنة»(الجزء الأول) الحمد لله الملك الوهاب، الرحيم التواب، خلق الناس كلهم من تراب، وهيأهم لما يكلفون به بما أعطاهم من الألباب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له بلا شك ولا ارتياب، وأشهد أن محمدًا عبده…