О хороших качествах веруюших
Поистине, еще до Ислама, во времена джахилийй, арабы имели хорошие качества. Как сказал об этом Амр Ибн АльАс, да будет доволен им Аллах:

«Я не чувствую тяготы от своей одежды, пока она мне служит;
не чувствую тяготы от своей жены, пока между нами хорошие отношения;
и не чувствую тяготы от своего животного, пока оно меня возит.
Поистине, склонность к постоянной смене — из дурных нравственных качеств».

Пояснение
Это слова о верности, благодарности и отсутствии капризной смены того, что выполняет своё основное назначение.
И это — одно из качеств истинного верующего: непритязательность к жизни, довольство тем, что дано, и благородство характера 🌿

Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка!
О, вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром!

Готовимся к Рамадану

Что означает «освобождение от Огня» в хадисах...?

«إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ مِنَ النَّارِ»
📚 Муснад имама Ахмада № 21698

Поистине, каждый ифтар записываются у Аллаха имена освобожденных от Огня.

В другой передаче хадиса:

«إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ»
📚 Сунан ат-Тирмизи № 682, Сунан Ибн Маджа № 1643

Поистине, у Аллаха будут освобожденные от Огня! И это будет происходит каждую ночь (Рамадана)!

Освобождение (аль-ʿитк) — это высшая степень защиты от Ада.
Смысл освобождения от Огня заключается в том, что Аллах постановляет: раб никогда не войдёт в Ад, а также Он оберегает его от великого ужаса Судного дня и от мучений могилы.
Освобождение — выше, чем прощение.
Прощение означает, что грехи стираются, но человек после прощения может вновь совершать грехи.
А освобождённый от Огня не войдёт в Ад никогда, потому что Аллах знает, что было, что будет и что есть.
Прощение защищает прошлое, а освобождение — и прошлое, и будущее.
Признаком освобождения от Огня будет то, что раб начинает стремиться не совершать грехов абсолютно,  а если случилось — спешит покаяться и исправить совершенное.

Первыми, кто был освобождён от Огня, стали участники Бадра (да будет доволен ими Аллах).
Пророк ﷺ передал в хадисе кудси:

«لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»
📚 Сахих аль-Бухари № 3007, Сахих Муслим № 2494

Аллах посмотрел на сердца участников Бадра и произнес:
— Совершайте, что пожелаете! С этого времени Я вас уже простил!

Первым освобождённым в Исламе был Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен им Аллах).
Пророк ﷺ сказал ему:

«أَنْتَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ»
📚 Сунан ат-Тирмизи № 3679 (хадис: хасан сахих)

Ты — освобожденный от Огня!
После этого он получил прозвище аль-ʿАтик (Освобождённый).
Этот месяц — величайшая возможность быть освобождённым от Огня!

Пророк сказал:
«إِنَّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً»

📚 Сахих Муслим №2733

Поистине, для каждого мусульманина есть отвечаемая мольба каждый день и каждую ночь!

Поэтому усердствуйте в мольбе, прося Аллаха освободить ваши шеи от Огня и сделать вас из числа освобождённых в этом благословенном месяце.
О Аллах, освободи наши шеи и шеи наших отцов, матерей, потомков, наши семьи, любимых, учёных и всех мусульман от Огня.
О Аллах, мы просим Тебя прощения, благополучия и благого завершения для нас, наших родителей и всех мусульман.
Амин.

✅ Почему говорят: «освободить шею от Огня»?

Выражение «освободить шею» (араб. عِتْقُ الرَّقَبَة) — это устойчивое выражение в арабском языке, которое означает полное освобождение человека целиком, а не только часть тела.

1️⃣ Языковой смысл

В классическом арабском языке «шея» (رقبة) символизирует человека как личность, особенно того, кто находится:

в подчинении,

в опасности,

в плену или под наказанием.

Когда говорили «освободить шею», имели в виду: 👉 вывести человека из подчинения,
👉 снять с него наказание,
👉 дать ему полную свободу и безопасность.

Поэтому «освобождение шеи от Огня» =
спасти человека целиком от Ада.


2️⃣ Языковая фигура: часть вместо целого

Это приём арабской риторики (بلاغة):
часть тела используется для обозначения всего человека, как, например:

«на твоей шее ответственность» → ты ответственен целиком;

📖 В Коране «шея» прямо связана с освобождением раба:

﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾
«Освобождение шеи (раба)» (аль-Балад: 13)

Это классическая формула из Корана, Сунны и дуа сподвижников, а не поэтическое украшение.
Такой образ усиливает смысл, а не ограничивает его.


3️⃣ Почему именно шея, а не сердце или руки?

Потому что:

шея — место ярма, цепи, оков;

именно её освобождают у раба или пленного;

освобождение шеи = снятие любых оков и наказаний.


Ад в Коране и Сунне часто описывается как место цепей и уз — поэтому образ шеи здесь максимально точный и сильный.


4️⃣ Поэтому в дуа говорят именно так

Когда мусульмане просят:

«اللهم اعتق رقابنا من النار»
О Аллах, освободи наши шеи от Огня

они просят:

полного спасения,

окончательного избавления от наказания,

вечной безопасности от Ада.

готовим сердце к Рамадану

{И не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь их обиды и уповай на Аллаха. И достаточно Аллаха как Покровителя}

сура АльАхзаб, аят 48.

Этот аят — не призыв к слабости и не уход от реальности. Это указание на внутреннюю стратегию верующего.
Аллах Тааля не говорит: «Не будет вреда». Он говорит: не делай чужой вред центром своей жизни.
Путь к Аллаху требует внутренней тишины — не потому, что мир замолкает, а потому что сердце перестаёт реагировать на каждый толчок извне.
Иногда самый правильный шаг вперёд — это не ответить, не оправдываться, не доказывать, не возвращать боль болью. Не потому, что ты не можешь, а потому что ты выбираешь направление.
Когда человек застревает в обиде, его энергия уходит не на рост, а на внутренний диалог с теми, кто причинил вред.
Он снова и снова прокручивает слова, поступки, несправедливость — и в этот момент движение к Аллаху замедляется.
Но когда внимание возвращается к Аллаху — к молитве, к намерению, к очищению сердца — путь становится яснее, а шаги легче.
Упование (тава‌ккуль) — это не пассивность.
Это состояние, когда ты делаешь дозволенное и правильное, а результат оставляешь Аллаху, зная, что Он видит то, чего ты не видишь, и знает меру вещей лучше тебя.
Аллах достаточен как Покровитель — потому что ни одно давление людей не выходит за пределы Его воли.
И важно помнить:
каким бы сильным ни казалось давление со стороны людей — их власть ограничена этой жизнью.
Они могут ранить словом, унизить, оболгать, причинить вред — но они не распоряжаются Вечной жизнью.
Аллах уже дал окончательную оценку их действиям:
{Те, кто причиняет обиду верующим мужчинам и женщинам без вины с их стороны, понесли на себе клевету и явный грех}

сура АльАхзаб, аят 58

Это значит:
— твоя боль не забыта,
— твоя тишина не равна поражению,
— твое терпение не останется без ответа.
Иногда Аллах не убирает людей сразу — но убирает их влияние из сердца.
И это — освобождение...

Готовим сердце к Рамадану

«Сожаление — это покаяние?»
.. да.
Когда ты остаёшься наедине с собой и думаешь:
“Что я скажу Господу, когда предстану перед Ним за то, что сделал?
Ах, если бы я этого не совершал…” —
эта жгучая боль в сердце и есть покаяние.

Один из саляфов сильно погряз в грехах.
Но однажды он полностью покаялся и воскликнул:
“О Аллах, разве иссякли сокровищницы Твоей милости, что подобному мне  она стала недоступна?
О Аллах, прости меня”.

Он уснул и во сне услышал:
«Аллах простил тебя».

шейх_Самир_Мустафа

Красиво об истихаре

Когда истихара осмысливается как поклонение выбора, раскрывается её подлинная суть — это переход от тесноты человеческих расчётов к простору Божественного знания. Как я понимаю, истихара — это действие сердца, которое передаёт руководство всеобъемлющему знанию Аллаха, помещает растерянность в рамки рабства и тем самым превращает момент принятия решения в акт поклонения, а сам путь — в продолжение молитвы. Здесь разум отдыхает от изнуряющих взвешиваний, сердце обретает покой под сенью уверенности, а выбор становится не столько желаемым результатом, сколько послушанием Аллаху в деле ещё до его плодов.

Молитва в масштабе Откровения — это событие, выходящее за пределы отдельной личности; она вписана в великие законы бытия. Взгляни на явления лунного и солнечного затмения: Вселенная движется по точному ритму, и вместе с этим Шариат поднимает призыв к молитве. Смятение света на небесах встречается с тишиной земного земного поклона. В этом совпадении открывается глубокий смысл: молитва сопровождает космические изменения и возвращает человека на его истинное место в этом безбрежном просторе — раба, стоящего перед Господом, Который управляет и небесными сферами, и сердцами по одному и тому же мерилу.

И в этом положении проявляется действие молитвы как средства всеобщей и внутренней перенастройки одновременно. Как меняется лик неба во время затмения, так молитва меняет внутренний облик человека: тревога переходит в умиротворение, смятение — в ясность, беспокойство — в предание. Сердце — это малый мир, со своими орбитами и движениями; молитва входит в этот мир, чтобы заново упорядочить его пути и связать его с Всевышним Аллахом — источником веления и управления.

В этом смысле Ибн Аджиба сказал ёмкое слово, раскрывающее тайну этого глубокого покоя:

«Когда раб узнаёт, что Всевышний Истинен в Своём обеспечении его достаточностью, его сердце успокаивается, он сбрасывает с себя ноши и тяготы; и тогда Аллах непременно берёт на Себя то, что тревожит его, и оберегает от того, чего он боится».

Истихара принадлежит к этому же порядку: это молитва решения, земной поклон выбора, момент включения личного дела в орбиту Божественного знания. Когда раб говорит: «О Аллах, я прошу Тебя о выборе по Твоему знанию», — он вводит свой выбор в сферу мудрости, так же как солнце и луна движутся по предопределённым орбитам. Тогда решение идёт, поддержанное уверенностью, исход сопровождается спокойствием, а довольство становится спутником пути.
О Аллах, Управляющий небесными сферами и Поворачивающий сердца, Ты, у Кого предопределения текут по Твоему знанию, как светила движутся по Твоему велению! Сделай наши молитвы ключами к покою, нашу истихару — мостами к умиротворению, наши решения — попадающими в места сознательности и правильности.
Пролей на наши сердца свет, рассеивающий густоту растерянности, ниспошли на наши души тишину, гасящую шум тревоги, чтобы мы увидели Твою мягкость опережающей, Твоё довольство — охватывающим, и чтобы орбиты наших сердец выпрямились на том пути, которым Ты доволен.

Ибн Аджиба, «Аль-Бахр аль-Мадид фи тафсир аль-Кур’ан аль-Маджид» («Безбрежное море в толковании Великого Корана»), аль-Анджари аль-Фаси (ум. 1224 г. х.), под ред. Ахмада Абдаллы аль-Курши, Каир: Дар ад-Дуктур Хасан Аббас Заки, 1419 г. х., т. 5, с. 79.