مَا قَرَأتَ الكتابَ إذا اكتفيتَ بمرَّةٍ واحدَة لاسيَّما هذه الكُتُبُ التي أسَّسَتِ المَعرِفة، ولقد سمعتُ شيخَنا أبو موسى أكثر من مرَّةٍ يقول: لا تسألني كم مَرَّةً قرأت كتابَي عبد القاهر، ولكن سلني كم نُسخةً بَلِيَت في يدك من كتابَي عبد القاهر!

«وَأنا أقصِّرُ بغايَةِ جُهدي أوقاتَ أكلي، حتى أختار سفَّ الكعكِ وتحسِّيهِ بالماءِ على الخُبز، لأجل ما بينهما من تفاوتِ المضغِ، توفُّرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه، وإنَّ أجل تحصيل عند العُقلاء، بإجماع العلماء هو الوقتُ، فإنها غنيمة تنتهز فيها الفُرص، فالتكاليفُ كثيرة، والأ قاتُ خاطفة!»

ابنُ عقيل الحنبلي، رحمه الله.

إنَّما تَخرجُ من ورد القرآن بقلبٍ نظيف، فاحرِص ولا تَكسل؛ فما أكثر مدنِّسات هذه القلوب!

إِنَّ السَّلَامَةَ مِن سَلْمَى وَجارَتِها = أَلَّا تَحُلَّ، عَلى حَالٍ، بِوَادِيهَا!

عن سيدي الوالد ٢:

وفقنا الله تعالى -أنا وأخي الشيخ عبد المجيد- ببركة والدي وجدي رحمهما الله تعالى للتفرغ لتحصيل العلوم الشرعية ١٠ سنوات كاملة.
ذكر سيدي الوالد رحمه الله أنه بعد أن رجعنا إلى البلد بعد التخرج وتزوجنا اجتمع بسيدنا الجد رحمه الله وهو حزين مهموم!
فسأله الوالد رحمه الله: ماذا يهمك يا سيدي الوالد؟
فقال: الحمد لله أنت فرّغت ولديك لطلب العلم فحصلا، وها هما قد رجعا، -والوضع المعيشي الاقتصادي ضعيف-! فأخاف أن يشتغلا بالكسب والتجارة فيذهب عنهم ما قد حصلا هذه السنوات!
فأجابه الوالد: هذا ما يهمك؟
فقال: نعم!
فقال: أعطيك وعدا مني أن أتكفل بمعاشهم ما حييت، لن يهمهم أمر العيش!
يقول الوالد: فاستبشر الوالد رحمه الله وفرح جدا، ثم قلت: ولكني أحتاج منك شيئا!
فقال الجد: وما ذاك؟
قال: تعرف أني رجل شديد -يقصد في النفقة لأجل ما عاشوا من الضيق- فادع الله تعالى أن لا ينقبض يدي فيما أنفقه عليهما! -يقصد لا يبخل فيه-
فقال الجد: هذا كل ما تريده؟
قال: نعم، لا غير.
فقال الجد وهو مبتسم مستبشر: هذا يسير، سنأخذه عن الله تعالى ولم نقعد بعد -يقصد أنه مطلب سهل وأنه سيأخذه عن الله دون كثير تضرع-.

هذا ما حصل بينهما، وأما نحن -أنا وعبد المجيد- فنشهد أنه قد وفى بما وعد
وقد عاش بعده أكثر من ١٦ سنة
أنا شخصيا لم أخرج لشراء الخبز مرة، ولا عرفت ما سعر البصل ولا الطماطم
كان يخرج بنفسه دون أدنى كسل إلى المخبز ويشتري الخبز لبيتي ولبيت عبد المجيد يوميا او بعد كل يومين.
ويشتري الخضار وضروريات الطعام كل أسبوع يشتريها ويضعها في بيت كل واحد منا
وكذلك الزيت واللحم والرز و….
كل ضروريات المعاش كان يوفرها طول هذه السنوات ١٦ سنة (أنا خرجت من البلد بعد ١١ سنة تقريبا، ولكن عبد المجيد كان في جوار الوالد طول هذه المدة)

أشهد -وكذلك عبد المجيد يشهد- أني لم أر ولا مرة واحدة طوال هذه السنوات كلها ذكر ما يفعله لنا لا صراحة ولا إشارة، ولا ترك لنا غمزة، أو أدنى إشارة تستطيع أن تفهم منه أنه يمن علينا بفعله هذه الأمور لنا.
كان يفعل هذه الأشياء وكان وعده لسيدنا الجد حاضرا أمامه، كأنه الآن قاله له.
كان يفعلها وهو يحب أن يفعلها!
أحيانا كنت في البيت فارغا لا شغل لدي فيبدو الحاجة إلى الخبز أو إلى شيء آخر فأقول للوالد: آتي به بنفسي، فيمنعني، ويقول لي: يا ابني أن أحب أن آتي به لكما.
رحمات ربي ورضوانه عليه.

تعلَّمُوا العقيدَة فإن الأيامَ ترمي كُلَّ يومٍ جنينَ شُبهةٍ شائِهة، وهي حُبلى بَعدُ من سفاحٍ، كلما طَرحتْ حبلتْ، والله العاصم وحده، فاقطعوا خلفَها عنكم بإتقان عقيدة أسلافكم!

إِذَا أَعجَبَتَكَ خِصَالُ امريءٍ = فَكُنْهُ يَكُنْ مِنْكَ مَا يُعْجِبُكْ
فَلَيْسَ عَلى المجدِ والمَكرُماتِ = إِذَا جِئْتَهَا حَاجِبٌ يَحْجُبُكْ!

طَاهر بن الحُسين.

«قالَ الشَّيخُ تقيُّ الدين ابن الصلاح، رحمه الله: أخبرني القُطبُ الطُوغاني مرتين أنه سمعَ الفخرَ الرازي يقول: لَيتَني لم أَشتَغِل بعلمِ الكَلام، وَبَكَى!»

طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (٢/ ٧٨٠)، وكذا الذهبي في تاريخ الإسلام، وابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية، والداوودي في طبقات المفسرين، وابن العماد في شذرات الذهب.

وريقاتٌ جليلة في إثبات نسبة الأبيات المشهورة إلى الرازي، والرد على من ادعى أن ابن تيمية نحلها عليه، وهي ثابتة للرازي بلا شك و هي الأبيات التي يقول في مطلعها:
نهايةُ إقدام العقول عقالُ = وأكثر سعي العالمين ضلال!
وهذه الورقات لشيخنا الفاضل صالح سندي، حفظه الله.

- العلمُ عندما يكون حاضرا في صدوركم غير ما يكون حاضرا في كتبكم!

الدكتور مصطفى مخدوم، حفظه الله.

سلسِلةُ الظلامِ التي نسبَ ابن تيمية مقالةَ التعطيل إليها حتى أوصَلها إلى لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكرَها قبلَهُ ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الغسيلي؛ لأن كثيرا من أعداء ابن تيمية يقولون هي من تأليفه، وهذا عجيب، وقد أوردها ابن كثير وابن الجوزي، والصفدي، وابن الأثير في الكامل أيضا!

«والعَاقِلُ يَسيرُ فينظُر!»

ابن تيمية، رحمه الله.

عَلِّمْ نفسَكَ الزُّهدَ في الجِدَال، وألزِمها بذلك، فإنَّك لم تجنِ من المراء إلا إضاعة الأوقات، ولم تُحصِّلْ إلا ضيق الصدر، ليكُن همُّك أن تنجو بنفسكَ، وقتُك وقتُك لحمك ودمك كن ضنينًا به كأشد ما يضن البخيل بالمال!

قال أبو هريرة: «قلت: يا رسول الله، وهل نرى ربنا؟ قال: نعم. قال: هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا: لا. قال: كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم، ولا يَبقَى في ذلك المجلس رجل إلا حاضَره الله مُحاضرةً، حتَّى يقول للرجل منهم: ‌يا ‌فلان ‌ابن ‌فلان، ‌أتذكُر ‌يوم قُلتَ كذا وكذا، فيُذَكِّره ببعض غَدراتِه في الدنيا، فيقول: يا ربّ، أفَلَم تغفر لي، فيقول: بلى، فبِسعة مغفرتي بلغتَ منزلتك هذه». أخرجه الترمذي.

قال ابن القيم:

ويُحاضِر الرحمن واحدَهم مُحا
ضَرةَ الحبيب يقول يا ابن فلان

هل تذكر اليوم الذي قد كنت فيـ
ــه مبارزا بالذنب والعصيان

فيقول رب أما مَنَنتَ بغَفرِهِ
قِدمًا فإنك واسع الغفران

فيجيبُه الرحمن مغفرتي التي
قد أوصلتك إلى المحل الداني
.

«كان رسول الله ﷺ فَخمًا مُفَخَّما، يَتلألأ وجهه تَلألؤ القَمَر ليلة البدر».

قال أبو عبَيد: «الفخَامة في الوجه: نُبلُه وامتِلاؤُه مع الجمال والبهاء!»
قال البغوي: «أي: كان عظيم القدر، مُعظَّما في الصدور والعيون».
.

تعامل بعض الناس قديماً وحديثًا مع حديث الافتراق، لم يكن إلا ترسيخًا للافتراق، لا محاولة لتجنبه باعتباره مذمومًا في الشريعة.

أعجبني جدا تقريرُ مشايخنا حفظهم الله حول حديث الافتراق في الخلاف حول تصحيحه وتضعيفه أن حال الأمة اليومَ خير شاهد على صحته، وحالها فيما مضى من الافتراق كذلك ثابت متقرر، فالكلام حول هذا ينبغي أن يتجاوز مسألة التصحيح والتضعيف إلى مرحلة المعالجة والحل لواقع هذه الفرقة التي تُدمي القلب، على أن سنن الله، سبحانه، في كونه غالبة ولا حول ولا قوة إلا بالله!

إيه الكلام ده يا جدعان أنا لسا مخلص الشيفت دلوقتي وبفتح النت وإذا بحلويات القسّام حاطّة ع الخنازير أحلى حطة ودعكين بوشوشهم الطين يا تلتميت مرحبا يا أهلا وسهلا الجو منعش وجميل أنا في منتهى السعادة برواية يحيى الفخراني عن البهظ بيه 🫣

سبحان القاهر فوق عباده الذي جعل منهم بقية يشفي بهم صدور قوم مؤمنين، ويذل بهم جيشا زعم أنه لا يُقهر!