«أعظَمُ النُّورِ وأبلغُهُ ما يَحصُلُ للقلبِ بمعرِفَةِ الله وأسمائه وصفاتِه وأفعاله!»

ابن عثيمين، رحمه الله.

قالَ تَأَبَّطَ شَرًّا:
يَا عِيدُ مالَكَ مِنْ شَوْقٍ وإِيِراقِ = وَمَرِّ طَيْفٍ، عَلَى الأَهْوَالِ، طَرَّاقِ!
يَسْرِي عَلى الأَيْنِ والحَيَّاتِ مُحْتَفِيًا = نَفْسِي فِدَاؤُكَ مِن سَارٍ عَلى سَاقِ!

- انظُر إلى عبقريَّة هذا الرجل كيفَ وضع حرفًا واحدًا في بيتين على ثلاثةِ معانٍ:
الأول: على الأهوال، والمعنى برغمِ هذه الأهوال.
الثاني: على الأين والحيات: والمعنى التمكن والاستعلاء وهو مجاز.
الثالث: على ساق، فجعل للطيف ساقًا وأثبتَ له مشيا عليها!
ثمَّ تأمل بعدُ كيفَ وصفَ هذا الطيفَ بالقوة والعنفوان، بكلمة "طَرَّاق" وهي صيغة مبالغة جعلها مِهادًا وفِراشًا للبيت الثاني، فلما كان هذا الطيف طيف الحبيب شديدا طرّاقًا ناسب أن يسري على الأين، وفي البيتين شيءٌ كثير، وفي هذا كفاية!

يُسمِّي شيخُنا العلامة محمود توفيق سعد وسائل التواصل الاجتماعي بوسائل التفاصل والتفاسد الاجتماعي، وهي تسمية بما يلزم منها الآن فقد تكاثرت فيها أسبابُ الشِّقاق بين الناس كما هو بيِّن لكلِّ ذي عينين، والله المستعان!

كَحْلاءُ في بَرَجٍ صَفراءُ في نَعَجٍ
كَأَنَّهَا فِضَّةٌ قَدْ مَسَّهَا ذَهَبُ!

ذُو الرُّمة.

لا ينقَضِي عَجَبِي من أُولئِك الذين يحبسونَ نفوسَهُم في خلافاتِ الأشياخِ المعاصرين، يذبحُونَ أوقاتَهم في نُصرة الأول على الثاني. يقتلونَ الوداد مع إخوانهم لغرض تفضيلِ زيد على عمرو، وإن كانت المسألةُ التي أثاروا نقعها من مسائل الخلاف السائغ التي تذوبُ في أصولٍ عامّة اتفقوا جميعًا عليها، فلا أرى هؤلاء إلا جملةً من البطّالين، أقعدهم التقليد المذموم عن شرف العلمِ المروم!

«عَلَيْكُم بِدِينِ العَجَائِزِ؛ فَإنَّهُ أَسْنَى الجَوَائِز!»

الشهرستاني، فيما نقَلَهُ عنهُ القُرطبيُّ في المُفهِم.

اتَّفَقَ المُؤَوِّلةُ والمُفَوِّضَةُ على أنَّ ظَاهِرَ نصوصِ الصفات غيرُ مرادٍ، فيجبُ صرفُها عن ظاهِرِها؛ لأن الظاهرَ يوهِمُ التشبيه، وعلى هذا فإن إثباتها على ظاهِرها تشبيهٌ والتشبيهُ كُفرٌ كما هو معلوم، وإذا كان إثبات ظواهر النصوص كفر فلماذا تركَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، تحذير الأمة مما هو كفرٌ مع قيامِ المقتضى، وانتفاء المانع؟، بل إن الثابتَ عنهُ، صلى الله عليه وسلم، تحقيقُ الصفة، بالإشارة إلى عينه وأذنه عند ذكر السمع والبصرِ لله، وهذا مرة أخرى من باب تحقيق الصفة، وكذلك ما كان من ضحكِه، صلى الله، عليه وسلم، تصديقا لكلام الحبر اليهودي، في حديثِ الأصابع، وكذلك لما أخبر بضحك ربنا، سبحانه وتعالى، وسؤال الأعرابي، مقرِّرًا ومؤكدا: أيضحكُ ربنا؟، قال، صلى الله عليه وسلم: نعم!، فإذا كان التزام ظواهر النصوص كفرا، ورسول الله يعلم ذلك، وقامت هذه النصوص بين يديه، فلماذا ترك البيان، ولم يقل: إياكم وظواهر هذه النصوص؛ فإنها ليست على ظاهرها؟!

قَال عمرُو بن الإطنابة يَحثُّ نفسَهُ على الصَّبرِ على المَكارِه في الحرب:

وَقَوْلِي كُلََّمَا جَشَأَتْ وَجَاشَتْ = مَكانَكِ تُحمَدِي أو تَسْتَرِيحِي!

- هذا البيتُ يصلحُ أن يكونَ كالعُنوان العامِّ لحياةِ الرجل في هذه الدنيا المليئة بالمكاره، بل إنّ طالب العلا لا يخلو طريقُه من الشوك، وكلما تقدَّم في طلب العلا في دينه أو دنياه قابلهُ من المصاعب بحسبِ قوة قلبه وعزمه، فإذا خارَ فليتمثّل بهذا البيت، وليحدّث نفسه به، وتأمّل كيف وضع وضع البيت وضعًا حسنًا فقسّمه تقسيما، فدفع جشأت بتُحمدي، ورد جاشت بتستريحي، فإذا فزعت النفس أو حزنت فليست محرومةً من مقامٍ ترضاه عند الله متى قضت، وإذا حزنت فذكرت ذلك استراحت، فالبيتُ فيّاض بالمعاني كما ترى!

أعلى ما كتب المُعلمي اليماني، رحمه الله تعالى:
القائد إلى تصحيح العقائد، ورفع الاشتباه، فهما هما، رفع الله قدر الشيخ، وأجزل له المثوبة!

القائد إلى تصحيح العقائد طبعة عالم الفوائد.pdf

هذه طبعة دار الفوائد قد استللتُها من التنكيل ليكون هذا الكتاب الفحلُ مستقلا، فهذه الطبعة التي عليها المدار، رحم الله الشيخ المعلمي، ونفعنا بعلومه في الدارين!

أوصلَ العلامة حافظ حكمي أدلةَ علوِّ الله، سبحانَهُ، إلى خمسة وعشرين نوعًا من الأدلة تحت كُلِّ نوعٍ ما لا يُحصى كثرةً حتى قالَ ابنُ القيم في النونية:
يا قومنا والله إن لقولنا = ألفا تدل عليه بل ألفان
عقلا ونقلا مع صريح الفطرة ال = أولى وذوق حلاوة القرآن
كل يدل بأنه سبحانه = فوق السماء مباين الأكوان
أترون أنا تاركوا ذا كله = لجعاجع التعطيل والهذيان!

قِفْ مع نفسِكَ وقفةَ صادِقٍ، وسَلْ: كم مَضى من عُمرك؟، فإذا عددت سنينَ؛ ففيمَ انقضتْ، وأيُّ شيء حصّلتَ فيها، فإن الوقوفَ الصادِق مع النَّفسِ أولُ منازلِ الطريق!

لستُ أهلا لأن أقولَ شيئا في شيء، غيرَ أني علمتُ أن تركَ القلمِ مُميتٌ للذائِقة، فحاولتُ أن أكتب حتى لا يموتَ البيانُ في نفسي، فليس وراء ما أقول من أهلية، فما هي إلا مشاغبات صبي يحب العلم، ويسأل الله أن يضعه على الطريق!

كِتابَا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة " صفحاتٌ من صبر العلماء " و " قيمةُ الزمن عند العلماء " جديران بالتكرار بل والاستظهار لأنهما وقود طيب لكل قلب يريد الثبات على طريق العلم!

مَا قَرَأتَ الكتابَ إذا اكتفيتَ بمرَّةٍ واحدَة لاسيَّما هذه الكُتُبُ التي أسَّسَتِ المَعرِفة، ولقد سمعتُ شيخَنا أبو موسى أكثر من مرَّةٍ يقول: لا تسألني كم مَرَّةً قرأت كتابَي عبد القاهر، ولكن سلني كم نُسخةً بَلِيَت في يدك من كتابَي عبد القاهر!

«وَأنا أقصِّرُ بغايَةِ جُهدي أوقاتَ أكلي، حتى أختار سفَّ الكعكِ وتحسِّيهِ بالماءِ على الخُبز، لأجل ما بينهما من تفاوتِ المضغِ، توفُّرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه، وإنَّ أجل تحصيل عند العُقلاء، بإجماع العلماء هو الوقتُ، فإنها غنيمة تنتهز فيها الفُرص، فالتكاليفُ كثيرة، والأ قاتُ خاطفة!»

ابنُ عقيل الحنبلي، رحمه الله.

إنَّما تَخرجُ من ورد القرآن بقلبٍ نظيف، فاحرِص ولا تَكسل؛ فما أكثر مدنِّسات هذه القلوب!

إِنَّ السَّلَامَةَ مِن سَلْمَى وَجارَتِها = أَلَّا تَحُلَّ، عَلى حَالٍ، بِوَادِيهَا!

عن سيدي الوالد ٢:

وفقنا الله تعالى -أنا وأخي الشيخ عبد المجيد- ببركة والدي وجدي رحمهما الله تعالى للتفرغ لتحصيل العلوم الشرعية ١٠ سنوات كاملة.
ذكر سيدي الوالد رحمه الله أنه بعد أن رجعنا إلى البلد بعد التخرج وتزوجنا اجتمع بسيدنا الجد رحمه الله وهو حزين مهموم!
فسأله الوالد رحمه الله: ماذا يهمك يا سيدي الوالد؟
فقال: الحمد لله أنت فرّغت ولديك لطلب العلم فحصلا، وها هما قد رجعا، -والوضع المعيشي الاقتصادي ضعيف-! فأخاف أن يشتغلا بالكسب والتجارة فيذهب عنهم ما قد حصلا هذه السنوات!
فأجابه الوالد: هذا ما يهمك؟
فقال: نعم!
فقال: أعطيك وعدا مني أن أتكفل بمعاشهم ما حييت، لن يهمهم أمر العيش!
يقول الوالد: فاستبشر الوالد رحمه الله وفرح جدا، ثم قلت: ولكني أحتاج منك شيئا!
فقال الجد: وما ذاك؟
قال: تعرف أني رجل شديد -يقصد في النفقة لأجل ما عاشوا من الضيق- فادع الله تعالى أن لا ينقبض يدي فيما أنفقه عليهما! -يقصد لا يبخل فيه-
فقال الجد: هذا كل ما تريده؟
قال: نعم، لا غير.
فقال الجد وهو مبتسم مستبشر: هذا يسير، سنأخذه عن الله تعالى ولم نقعد بعد -يقصد أنه مطلب سهل وأنه سيأخذه عن الله دون كثير تضرع-.

هذا ما حصل بينهما، وأما نحن -أنا وعبد المجيد- فنشهد أنه قد وفى بما وعد
وقد عاش بعده أكثر من ١٦ سنة
أنا شخصيا لم أخرج لشراء الخبز مرة، ولا عرفت ما سعر البصل ولا الطماطم
كان يخرج بنفسه دون أدنى كسل إلى المخبز ويشتري الخبز لبيتي ولبيت عبد المجيد يوميا او بعد كل يومين.
ويشتري الخضار وضروريات الطعام كل أسبوع يشتريها ويضعها في بيت كل واحد منا
وكذلك الزيت واللحم والرز و….
كل ضروريات المعاش كان يوفرها طول هذه السنوات ١٦ سنة (أنا خرجت من البلد بعد ١١ سنة تقريبا، ولكن عبد المجيد كان في جوار الوالد طول هذه المدة)

أشهد -وكذلك عبد المجيد يشهد- أني لم أر ولا مرة واحدة طوال هذه السنوات كلها ذكر ما يفعله لنا لا صراحة ولا إشارة، ولا ترك لنا غمزة، أو أدنى إشارة تستطيع أن تفهم منه أنه يمن علينا بفعله هذه الأمور لنا.
كان يفعل هذه الأشياء وكان وعده لسيدنا الجد حاضرا أمامه، كأنه الآن قاله له.
كان يفعلها وهو يحب أن يفعلها!
أحيانا كنت في البيت فارغا لا شغل لدي فيبدو الحاجة إلى الخبز أو إلى شيء آخر فأقول للوالد: آتي به بنفسي، فيمنعني، ويقول لي: يا ابني أن أحب أن آتي به لكما.
رحمات ربي ورضوانه عليه.