ألَّفَ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية كتابَه "بيانُ تلبيس الجهمية" تتميمًا لكتابه الكبير "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية" وهو كتابٌ مفقود للأسف، أعني جواب الاعتراضات، بل لم يُطبع منه إلا جزء يسير لا يُقارن بأصله!

تكمن أهمية الفتيا الحموية الكبرى في تلك القواعد والأصول والتدليل عليها بالنقول التي حشدها شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى، فيها.

لَقَّبُوهُ بِحَامِضٍ وَهوَ حُلْوٌ
قَول مَنْ لَمْ يَصِلْ إِلَى العُنْقُودِ!

«أعظَمُ النُّورِ وأبلغُهُ ما يَحصُلُ للقلبِ بمعرِفَةِ الله وأسمائه وصفاتِه وأفعاله!»

ابن عثيمين، رحمه الله.

قالَ تَأَبَّطَ شَرًّا:
يَا عِيدُ مالَكَ مِنْ شَوْقٍ وإِيِراقِ = وَمَرِّ طَيْفٍ، عَلَى الأَهْوَالِ، طَرَّاقِ!
يَسْرِي عَلى الأَيْنِ والحَيَّاتِ مُحْتَفِيًا = نَفْسِي فِدَاؤُكَ مِن سَارٍ عَلى سَاقِ!

- انظُر إلى عبقريَّة هذا الرجل كيفَ وضع حرفًا واحدًا في بيتين على ثلاثةِ معانٍ:
الأول: على الأهوال، والمعنى برغمِ هذه الأهوال.
الثاني: على الأين والحيات: والمعنى التمكن والاستعلاء وهو مجاز.
الثالث: على ساق، فجعل للطيف ساقًا وأثبتَ له مشيا عليها!
ثمَّ تأمل بعدُ كيفَ وصفَ هذا الطيفَ بالقوة والعنفوان، بكلمة "طَرَّاق" وهي صيغة مبالغة جعلها مِهادًا وفِراشًا للبيت الثاني، فلما كان هذا الطيف طيف الحبيب شديدا طرّاقًا ناسب أن يسري على الأين، وفي البيتين شيءٌ كثير، وفي هذا كفاية!

يُسمِّي شيخُنا العلامة محمود توفيق سعد وسائل التواصل الاجتماعي بوسائل التفاصل والتفاسد الاجتماعي، وهي تسمية بما يلزم منها الآن فقد تكاثرت فيها أسبابُ الشِّقاق بين الناس كما هو بيِّن لكلِّ ذي عينين، والله المستعان!

كَحْلاءُ في بَرَجٍ صَفراءُ في نَعَجٍ
كَأَنَّهَا فِضَّةٌ قَدْ مَسَّهَا ذَهَبُ!

ذُو الرُّمة.

لا ينقَضِي عَجَبِي من أُولئِك الذين يحبسونَ نفوسَهُم في خلافاتِ الأشياخِ المعاصرين، يذبحُونَ أوقاتَهم في نُصرة الأول على الثاني. يقتلونَ الوداد مع إخوانهم لغرض تفضيلِ زيد على عمرو، وإن كانت المسألةُ التي أثاروا نقعها من مسائل الخلاف السائغ التي تذوبُ في أصولٍ عامّة اتفقوا جميعًا عليها، فلا أرى هؤلاء إلا جملةً من البطّالين، أقعدهم التقليد المذموم عن شرف العلمِ المروم!

«عَلَيْكُم بِدِينِ العَجَائِزِ؛ فَإنَّهُ أَسْنَى الجَوَائِز!»

الشهرستاني، فيما نقَلَهُ عنهُ القُرطبيُّ في المُفهِم.

اتَّفَقَ المُؤَوِّلةُ والمُفَوِّضَةُ على أنَّ ظَاهِرَ نصوصِ الصفات غيرُ مرادٍ، فيجبُ صرفُها عن ظاهِرِها؛ لأن الظاهرَ يوهِمُ التشبيه، وعلى هذا فإن إثباتها على ظاهِرها تشبيهٌ والتشبيهُ كُفرٌ كما هو معلوم، وإذا كان إثبات ظواهر النصوص كفر فلماذا تركَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، تحذير الأمة مما هو كفرٌ مع قيامِ المقتضى، وانتفاء المانع؟، بل إن الثابتَ عنهُ، صلى الله عليه وسلم، تحقيقُ الصفة، بالإشارة إلى عينه وأذنه عند ذكر السمع والبصرِ لله، وهذا مرة أخرى من باب تحقيق الصفة، وكذلك ما كان من ضحكِه، صلى الله، عليه وسلم، تصديقا لكلام الحبر اليهودي، في حديثِ الأصابع، وكذلك لما أخبر بضحك ربنا، سبحانه وتعالى، وسؤال الأعرابي، مقرِّرًا ومؤكدا: أيضحكُ ربنا؟، قال، صلى الله عليه وسلم: نعم!، فإذا كان التزام ظواهر النصوص كفرا، ورسول الله يعلم ذلك، وقامت هذه النصوص بين يديه، فلماذا ترك البيان، ولم يقل: إياكم وظواهر هذه النصوص؛ فإنها ليست على ظاهرها؟!

قَال عمرُو بن الإطنابة يَحثُّ نفسَهُ على الصَّبرِ على المَكارِه في الحرب:

وَقَوْلِي كُلََّمَا جَشَأَتْ وَجَاشَتْ = مَكانَكِ تُحمَدِي أو تَسْتَرِيحِي!

- هذا البيتُ يصلحُ أن يكونَ كالعُنوان العامِّ لحياةِ الرجل في هذه الدنيا المليئة بالمكاره، بل إنّ طالب العلا لا يخلو طريقُه من الشوك، وكلما تقدَّم في طلب العلا في دينه أو دنياه قابلهُ من المصاعب بحسبِ قوة قلبه وعزمه، فإذا خارَ فليتمثّل بهذا البيت، وليحدّث نفسه به، وتأمّل كيف وضع وضع البيت وضعًا حسنًا فقسّمه تقسيما، فدفع جشأت بتُحمدي، ورد جاشت بتستريحي، فإذا فزعت النفس أو حزنت فليست محرومةً من مقامٍ ترضاه عند الله متى قضت، وإذا حزنت فذكرت ذلك استراحت، فالبيتُ فيّاض بالمعاني كما ترى!

أعلى ما كتب المُعلمي اليماني، رحمه الله تعالى:
القائد إلى تصحيح العقائد، ورفع الاشتباه، فهما هما، رفع الله قدر الشيخ، وأجزل له المثوبة!

القائد إلى تصحيح العقائد طبعة عالم الفوائد.pdf

هذه طبعة دار الفوائد قد استللتُها من التنكيل ليكون هذا الكتاب الفحلُ مستقلا، فهذه الطبعة التي عليها المدار، رحم الله الشيخ المعلمي، ونفعنا بعلومه في الدارين!

أوصلَ العلامة حافظ حكمي أدلةَ علوِّ الله، سبحانَهُ، إلى خمسة وعشرين نوعًا من الأدلة تحت كُلِّ نوعٍ ما لا يُحصى كثرةً حتى قالَ ابنُ القيم في النونية:
يا قومنا والله إن لقولنا = ألفا تدل عليه بل ألفان
عقلا ونقلا مع صريح الفطرة ال = أولى وذوق حلاوة القرآن
كل يدل بأنه سبحانه = فوق السماء مباين الأكوان
أترون أنا تاركوا ذا كله = لجعاجع التعطيل والهذيان!

قِفْ مع نفسِكَ وقفةَ صادِقٍ، وسَلْ: كم مَضى من عُمرك؟، فإذا عددت سنينَ؛ ففيمَ انقضتْ، وأيُّ شيء حصّلتَ فيها، فإن الوقوفَ الصادِق مع النَّفسِ أولُ منازلِ الطريق!

لستُ أهلا لأن أقولَ شيئا في شيء، غيرَ أني علمتُ أن تركَ القلمِ مُميتٌ للذائِقة، فحاولتُ أن أكتب حتى لا يموتَ البيانُ في نفسي، فليس وراء ما أقول من أهلية، فما هي إلا مشاغبات صبي يحب العلم، ويسأل الله أن يضعه على الطريق!

كِتابَا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة " صفحاتٌ من صبر العلماء " و " قيمةُ الزمن عند العلماء " جديران بالتكرار بل والاستظهار لأنهما وقود طيب لكل قلب يريد الثبات على طريق العلم!

مَا قَرَأتَ الكتابَ إذا اكتفيتَ بمرَّةٍ واحدَة لاسيَّما هذه الكُتُبُ التي أسَّسَتِ المَعرِفة، ولقد سمعتُ شيخَنا أبو موسى أكثر من مرَّةٍ يقول: لا تسألني كم مَرَّةً قرأت كتابَي عبد القاهر، ولكن سلني كم نُسخةً بَلِيَت في يدك من كتابَي عبد القاهر!

«وَأنا أقصِّرُ بغايَةِ جُهدي أوقاتَ أكلي، حتى أختار سفَّ الكعكِ وتحسِّيهِ بالماءِ على الخُبز، لأجل ما بينهما من تفاوتِ المضغِ، توفُّرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه، وإنَّ أجل تحصيل عند العُقلاء، بإجماع العلماء هو الوقتُ، فإنها غنيمة تنتهز فيها الفُرص، فالتكاليفُ كثيرة، والأ قاتُ خاطفة!»

ابنُ عقيل الحنبلي، رحمه الله.