Крещение Господне завершает Рождественские святки. В народе его также называют праздником Иордана, так как именно на этой реке Иоанн Предтеча крестил Иисуса Христа в 30-летнем возрасте. Согласно евангельской истории о крещении Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем, во время обряда омовения на Иисуса сошел Святой Дух в виде голубя и одновременно глас Всевышнего с небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Таким образом Иоанн всенародно засвидетельствовал предназначение Иисуса Христа как Мессии, пришедшего на землю спасти мир. И согласно священному писанию, после своего крещения Иисус, ведомый Святым Духом, ушел в пустыню, дабы в одиночестве, молясь и постясь подготовить себя к выполнению миссии, ради которой он был послан на землю. Сорок дней он ничего не пил и не ел. Сорок дней и ночей его искушал дьявол голодом, гордыней и верой, пытаясь обольстить и соблазнить на грех.
В это время особое внимание уделяется воде, которая в крещенский день приобретает магическую чудотворную силу.
Издавна по православной традиции повсеместно 19 января во льду замерзших рек вырубали полыньи в виде креста, называвшихся «Иорданью». К ним в больших городах и селениях с раннего утра совершался крестный ход.
Шедший впереди всех священник окроплял путь всей процессии, за ним несли крест, большие выносные иконы и маленькие монастырские, после шествовали все церковнослужители согласно рангу, а за ними - верующий народ.
Ниже по течению от «иордани», как правило, была бельевая прорубь, в которую окунались смельчаки после того как главный священник опускал напрестольный крест в воду. По их представлению вода мгновенно в это время делалась святою. Остальных же верующих священник окроплял просто водою.
В основном окунались в студеную воду те, кто "святошничал". И это все невзирая на лютый мороз, как правило, всегда сопутствующий этому празднику.
Практика купания в проруби на Крещение Господне возникла в деревнях в XVIII–XIX веке в связи с народным обычаем проводить Святки в различных потехах, баловстве, рядиться в шутовские наряды, озорничать и пакостничать (могли заколотить ворота снаружи, раскидать дрова). Участники этих безобразий верили, что омовение в крещенской воде даст очищение от тех грехов, которые были совершены в период Святок.
От грехов человек очищается посредством Крещения и Покаяния. После того как, крестившись, он присоединяется к Церкви, от последующих грехов он очищается посредством искреннего раскаяния, молитв и участия в Таинстве Покаяния. Крещение в проруби не является ни аналогом Таинства Крещения, ни аналогом Таинства Покаяния. Распространённое представление людей об очищении от грехов посредством троекратного погружения в освящённую прорубь-иордань является ошибочным. Немногие задумывались над тем, откуда появилась на Руси столь экстремальная славянская традиция - купаться в лютый мороз в проруби. Она корнями уходит глубоко во времена древних скифов, окунавших своих младенцев в студеную воду, когда христианства еще и в помине не было. А вот массовые купания в проруби-иордани, приуроченные празднику Крещения Господнего - это совершенно новый обряд. Любопытным фактом является то, что обычай массово окунаться в Крещенскую прорубь появилась совсем недавно в 1990-2000-х годах.
В это время особое внимание уделяется воде, которая в крещенский день приобретает магическую чудотворную силу.
Издавна по православной традиции повсеместно 19 января во льду замерзших рек вырубали полыньи в виде креста, называвшихся «Иорданью». К ним в больших городах и селениях с раннего утра совершался крестный ход.
Шедший впереди всех священник окроплял путь всей процессии, за ним несли крест, большие выносные иконы и маленькие монастырские, после шествовали все церковнослужители согласно рангу, а за ними - верующий народ.
Ниже по течению от «иордани», как правило, была бельевая прорубь, в которую окунались смельчаки после того как главный священник опускал напрестольный крест в воду. По их представлению вода мгновенно в это время делалась святою. Остальных же верующих священник окроплял просто водою.
В основном окунались в студеную воду те, кто "святошничал". И это все невзирая на лютый мороз, как правило, всегда сопутствующий этому празднику.
Практика купания в проруби на Крещение Господне возникла в деревнях в XVIII–XIX веке в связи с народным обычаем проводить Святки в различных потехах, баловстве, рядиться в шутовские наряды, озорничать и пакостничать (могли заколотить ворота снаружи, раскидать дрова). Участники этих безобразий верили, что омовение в крещенской воде даст очищение от тех грехов, которые были совершены в период Святок.
От грехов человек очищается посредством Крещения и Покаяния. После того как, крестившись, он присоединяется к Церкви, от последующих грехов он очищается посредством искреннего раскаяния, молитв и участия в Таинстве Покаяния. Крещение в проруби не является ни аналогом Таинства Крещения, ни аналогом Таинства Покаяния. Распространённое представление людей об очищении от грехов посредством троекратного погружения в освящённую прорубь-иордань является ошибочным. Немногие задумывались над тем, откуда появилась на Руси столь экстремальная славянская традиция - купаться в лютый мороз в проруби. Она корнями уходит глубоко во времена древних скифов, окунавших своих младенцев в студеную воду, когда христианства еще и в помине не было. А вот массовые купания в проруби-иордани, приуроченные празднику Крещения Господнего - это совершенно новый обряд. Любопытным фактом является то, что обычай массово окунаться в Крещенскую прорубь появилась совсем недавно в 1990-2000-х годах.
"Итак, она звалась Татьяной" ...
С предметом нашего рассказа,
"Без предисловий, сей же час
Позвольте познакомить вас:"* ...
____
Alma mater.
25 января, уже две сотни лет, отмечается День российского студенчества. Праздник был установлен указом Президента Российской Федерации в 2005 году.
История его "связана с основанием Московского государственного университета. В день памяти святой мученицы Татианы, 25 (12) января 1755 года, императрица Елизавета Петровна издала указ об учреждении в Москве первого российского университета.
Инициаторами создания университета стали Михаил Ломоносов, предложивший идею, и Иван Шувалов, который разработал проект и добился его утверждения.
Считается, что Шувалов хотел «одарить мать свою Татьяну в день её именин лучшим делом своей жизни, Московским университетом». Об этом читаем в издании 1855 года «История императорского Московского университета, написанная к столетнему его юбилею ординарным профессором русской словесности и педагогии Степаном Шевырёвым».
Первый домовый храм мученицы Татианы в правом крыле университета был освящён в 90-х годах XVIII века митрополитом Московским Платоном, но во время Отечественной войны 1812 года сгорел вместе со всем зданием. В честь святой Татьяны в 1837 году при университете вновь была открыта домовая церковь.
В 1855 году, после празднования столетнего юбилея Московского университета, его выпускники установили традицию ежегодно собираться вместе в Татьянин день <...> Журналист, писатель, краевед Владимир Гиляровский в сборнике очерков «Москва и москвичи» (1926) описывает традиции, нравы и быт города второй половины XIX – начала XX столетия. Автор рассказывает о праздновании преподавателями и студентами Татьяниного дня в одном из московских ресторанов: «Накануне убиралась вся дорогая посуда и обстановка. Штофная мебель заменялась венскими стульями и скамьями, со столов снимались скатерти, пол усыпался опилками. Это был “Татьянин день” – студенческий праздник».
Лев Толстой в статье «Праздник просвещения» пишет о том, как «цвет просвещения» отмечал свой праздник: «Но вот приходит 12-е января… (по новому стилю – 25 января), и в газетах печатается следующее объявление: “Товарищеский обед бывших воспитанников Императорского московского университета в день его основания, 12-го января, имеет быть в 5 часов дня в ресторане Большой Московской гостиницы с главного подъезда”». Писатель перечисляет блюда праздничного обеденного меню («…омары, сыры, потажи, филеи… напитки разных сортов: вина, водки, ликёры…») и не без иронии отмечает: «Просвещённые говорят о том, что они любят alma mater, и заплетающимися языками поют бессмысленные латинские песни». Статья опубликована в издании «Педагогические сочинения» (1912), с которым можно ознакомиться на портале Президентской библиотеки.
После Октябрьской революции Татьянин день вспоминали редко. Праздновать День студента продолжали, но уже не так пышно, как раньше. На праздник пролетарского студенчества в июне 1935 года Комитетом по заведыванию учёными и учебными учреждениями было выделено 7 000 рублей. С подтверждающим это архивным документом можно ознакомиться в фонде Президентской библиотеки. Интересные факты из жизни студенчества можно узнать из подборки периодических изданий «Советское студенчество»".
____
Источники:
* А. С. Пушкин, "Евгений Онегин", глава I строфа XXV и глава II, строфа II.
Домовый храм святой мученицы Татианы при Московском Государственном Университете им. М. В. Ломоносова Патриаршее подворье; 103009 г. Москва, Большая Никитская ул., д.1; домовый храм святой мученицы Татьяны при Московском Государственном Университете был построен и освящен святителем Филаретом Московским в 1837 году. В 1919 году храм при Университете был закрыт. С 25 января 1995 года в домовом храме были возобновлены регулярные богослужения.
С предметом нашего рассказа,
"Без предисловий, сей же час
Позвольте познакомить вас:"* ...
____
Alma mater.
25 января, уже две сотни лет, отмечается День российского студенчества. Праздник был установлен указом Президента Российской Федерации в 2005 году.
История его "связана с основанием Московского государственного университета. В день памяти святой мученицы Татианы, 25 (12) января 1755 года, императрица Елизавета Петровна издала указ об учреждении в Москве первого российского университета.
Инициаторами создания университета стали Михаил Ломоносов, предложивший идею, и Иван Шувалов, который разработал проект и добился его утверждения.
Считается, что Шувалов хотел «одарить мать свою Татьяну в день её именин лучшим делом своей жизни, Московским университетом». Об этом читаем в издании 1855 года «История императорского Московского университета, написанная к столетнему его юбилею ординарным профессором русской словесности и педагогии Степаном Шевырёвым».
Первый домовый храм мученицы Татианы в правом крыле университета был освящён в 90-х годах XVIII века митрополитом Московским Платоном, но во время Отечественной войны 1812 года сгорел вместе со всем зданием. В честь святой Татьяны в 1837 году при университете вновь была открыта домовая церковь.
В 1855 году, после празднования столетнего юбилея Московского университета, его выпускники установили традицию ежегодно собираться вместе в Татьянин день <...> Журналист, писатель, краевед Владимир Гиляровский в сборнике очерков «Москва и москвичи» (1926) описывает традиции, нравы и быт города второй половины XIX – начала XX столетия. Автор рассказывает о праздновании преподавателями и студентами Татьяниного дня в одном из московских ресторанов: «Накануне убиралась вся дорогая посуда и обстановка. Штофная мебель заменялась венскими стульями и скамьями, со столов снимались скатерти, пол усыпался опилками. Это был “Татьянин день” – студенческий праздник».
Лев Толстой в статье «Праздник просвещения» пишет о том, как «цвет просвещения» отмечал свой праздник: «Но вот приходит 12-е января… (по новому стилю – 25 января), и в газетах печатается следующее объявление: “Товарищеский обед бывших воспитанников Императорского московского университета в день его основания, 12-го января, имеет быть в 5 часов дня в ресторане Большой Московской гостиницы с главного подъезда”». Писатель перечисляет блюда праздничного обеденного меню («…омары, сыры, потажи, филеи… напитки разных сортов: вина, водки, ликёры…») и не без иронии отмечает: «Просвещённые говорят о том, что они любят alma mater, и заплетающимися языками поют бессмысленные латинские песни». Статья опубликована в издании «Педагогические сочинения» (1912), с которым можно ознакомиться на портале Президентской библиотеки.
После Октябрьской революции Татьянин день вспоминали редко. Праздновать День студента продолжали, но уже не так пышно, как раньше. На праздник пролетарского студенчества в июне 1935 года Комитетом по заведыванию учёными и учебными учреждениями было выделено 7 000 рублей. С подтверждающим это архивным документом можно ознакомиться в фонде Президентской библиотеки. Интересные факты из жизни студенчества можно узнать из подборки периодических изданий «Советское студенчество»".
____
Источники:
* А. С. Пушкин, "Евгений Онегин", глава I строфа XXV и глава II, строфа II.
Домовый храм святой мученицы Татианы при Московском Государственном Университете им. М. В. Ломоносова Патриаршее подворье; 103009 г. Москва, Большая Никитская ул., д.1; домовый храм святой мученицы Татьяны при Московском Государственном Университете был построен и освящен святителем Филаретом Московским в 1837 году. В 1919 году храм при Университете был закрыт. С 25 января 1995 года в домовом храме были возобновлены регулярные богослужения.
ВЕЛИКИЙ НЕМОЙ В СТАРОЙ МОСКВЕ.
«Варваринское акционерное общество домовладельцев», одним из учредителей которой был Александр Шамшин, затеяла строительство здания для новомодной забавы — кино. Участком, предназначенным под стройку, до этого владело дворянское семейство Макаровых.
Основным заказчиком от компании выступал управляющий Варваринского общества предприниматель Альберт Людвигович Брокш.
Приглашенный им архитектор Николай Благовещенский строит одноэтажный дворец с куполом, техническим подвалом, зрительным залом на 332 места и фойе для оркестровых симфонических антрактов с гигантской хрустальной люстрой, светящимся фонтаном и гротом. Это был первый в Москве электро-театр, который открылся в специально построенном для него здание.
Обычно электро-театры размещались в старой Москве в садах, парках, театрах, торговых пассажах и др. коммерческих помещениях (как в Верхних торговых рядах - ГУМ или в саду "Аквариум", например). Специализироаанных, собственных строений у кинопрокатных контор не было, как правило. Экраны с кинопроектором и стульями для зрителей располагались в арендованных помещениях или в собственных магазинах и конторах у предпринимателей, которые увлекались этим новым шоу-бизнесом параллельно со своим основным предприятием.
11 ноября 1909 года кинотеатр открылся французской драматической немой лентой "Жоржетта". Успех был бешеный, публика повалила валом, но вскоре стало понятно: всех желающих кинотеатр вместить не в состоянии.
Спасать положение Брокш пригласил короля московского модерна, Федора Шехтеля.
Для сооружения новой для него типологии мастер избрал уже найденный в собственном особняке на Большой Садовой язык неоклассики, а если точнее, неоампира, ибо кинотеатру предстояло открываться к столетию Отечественной войны 1812 года.
Акционеры расширили территорию, приобретя небольшой участок земли, принадлежащей усадьбе Головкиных. К старому зданию был пристроен двухэтажный объем.
Новый, внешне довольно строгий фасад электротеатра «Художественный», увеселительного по сути заведения, получил два симметричных входа, углубленных в прямоугольные ниши. Над дверью справа показался указатель «Входъ», слева — «Выходъ». Надписи были фланкированы пилястрами, чугунными светильниками, украшены лепными аллегорическими масками. Над ними в двух полуциркульных нишах мчались навстречу друг другу Гелиос - бог Солнца и Селена - богиня Луны в тогах и шлемах, управляя боевыми колесницами, на сюжеты древнегреческой мифологии. Между входами в обрамлении пилястр — ряд из четырех прямоугольных окон.
Композиция увенчалась световым табло «Художественный электро-театръ». Когда б не строжайшая экономия заказчика, над зданием возвышались бы еще и четыре героических статуи, предложенные Шехтелем в проекте.
Расширенный зрительный зал с партером, балконом и ложами и даже с оркестровой ямой смог вместить уже 925 зрителей. Знатоки констатировали прекрасную акустику. К залу примыкали просторное фойе с буфетом и вестибюль с гардеробом.
Шехтель при строительстве объекта использовал новейшие технологии — перекрытия выполнил с помощью бетона и железных балок, предусмотрел вентиляцию, противопожарную защиту здания, провел паровое отопление.
Вплоть до революции «Художественный» арендовал пионер русского кинематографа, предприниматель и режиссер Александр Алексеевич Ханжонков.
«Варваринское акционерное общество домовладельцев», одним из учредителей которой был Александр Шамшин, затеяла строительство здания для новомодной забавы — кино. Участком, предназначенным под стройку, до этого владело дворянское семейство Макаровых.
Основным заказчиком от компании выступал управляющий Варваринского общества предприниматель Альберт Людвигович Брокш.
Приглашенный им архитектор Николай Благовещенский строит одноэтажный дворец с куполом, техническим подвалом, зрительным залом на 332 места и фойе для оркестровых симфонических антрактов с гигантской хрустальной люстрой, светящимся фонтаном и гротом. Это был первый в Москве электро-театр, который открылся в специально построенном для него здание.
Обычно электро-театры размещались в старой Москве в садах, парках, театрах, торговых пассажах и др. коммерческих помещениях (как в Верхних торговых рядах - ГУМ или в саду "Аквариум", например). Специализироаанных, собственных строений у кинопрокатных контор не было, как правило. Экраны с кинопроектором и стульями для зрителей располагались в арендованных помещениях или в собственных магазинах и конторах у предпринимателей, которые увлекались этим новым шоу-бизнесом параллельно со своим основным предприятием.
11 ноября 1909 года кинотеатр открылся французской драматической немой лентой "Жоржетта". Успех был бешеный, публика повалила валом, но вскоре стало понятно: всех желающих кинотеатр вместить не в состоянии.
Спасать положение Брокш пригласил короля московского модерна, Федора Шехтеля.
Для сооружения новой для него типологии мастер избрал уже найденный в собственном особняке на Большой Садовой язык неоклассики, а если точнее, неоампира, ибо кинотеатру предстояло открываться к столетию Отечественной войны 1812 года.
Акционеры расширили территорию, приобретя небольшой участок земли, принадлежащей усадьбе Головкиных. К старому зданию был пристроен двухэтажный объем.
Новый, внешне довольно строгий фасад электротеатра «Художественный», увеселительного по сути заведения, получил два симметричных входа, углубленных в прямоугольные ниши. Над дверью справа показался указатель «Входъ», слева — «Выходъ». Надписи были фланкированы пилястрами, чугунными светильниками, украшены лепными аллегорическими масками. Над ними в двух полуциркульных нишах мчались навстречу друг другу Гелиос - бог Солнца и Селена - богиня Луны в тогах и шлемах, управляя боевыми колесницами, на сюжеты древнегреческой мифологии. Между входами в обрамлении пилястр — ряд из четырех прямоугольных окон.
Композиция увенчалась световым табло «Художественный электро-театръ». Когда б не строжайшая экономия заказчика, над зданием возвышались бы еще и четыре героических статуи, предложенные Шехтелем в проекте.
Расширенный зрительный зал с партером, балконом и ложами и даже с оркестровой ямой смог вместить уже 925 зрителей. Знатоки констатировали прекрасную акустику. К залу примыкали просторное фойе с буфетом и вестибюль с гардеробом.
Шехтель при строительстве объекта использовал новейшие технологии — перекрытия выполнил с помощью бетона и железных балок, предусмотрел вентиляцию, противопожарную защиту здания, провел паровое отопление.
Вплоть до революции «Художественный» арендовал пионер русского кинематографа, предприниматель и режиссер Александр Алексеевич Ханжонков.
Премьера немого историко-революционного агитационного художественного фильма режиссёра Сергея Эйзенштейна «Броненосец „Потёмкин“» (снятый на первой кинофабрике «Госкино») состоялась 100 лет назад в Москве 18 января 1926 года в 1-м Госкинотеатре (ныне — к/т «Художественный»).
Первые киноленты Сергея Эйзенштейна — выдающийся пример социалистического авангардизма и кинематографической выразительности, обновившей язык кино и до сих пор изучаемой во всех киношколах мира.
«Броненосец «Потёмкин», третья по счёту работа Эйзенштейна, неоднократно занимал первые позиции в рейтингах лучших фильмов всех времён. В одном из последних таких списков, составленном журналом Empire в 2010 году, «Потёмкин» находится на третьей строчке.
Первые киноленты Сергея Эйзенштейна — выдающийся пример социалистического авангардизма и кинематографической выразительности, обновившей язык кино и до сих пор изучаемой во всех киношколах мира.
«Броненосец «Потёмкин», третья по счёту работа Эйзенштейна, неоднократно занимал первые позиции в рейтингах лучших фильмов всех времён. В одном из последних таких списков, составленном журналом Empire в 2010 году, «Потёмкин» находится на третьей строчке.
Сделано в Москве. Экскурсии. Культурный код столицы. "Я люблю этот город вязевый..."
Премьера немого историко-революционного агитационного художественного фильма режиссёра Сергея Эйзенштейна «Броненосец „Потёмкин“» (снятый на первой кинофабрике «Госкино») состоялась 100 лет назад в Москве 18 января 1926 года в 1-м Госкинотеатре (ныне — к/т…
В 1928 году Эйзенштейн, его сорежиссёр Григорий Александров и оператор Эдуард Тиссэ поехали за рубеж, чтобы перенять опыт западных коллег. В Советский Союз они вернулись лишь через четыре года, объехав много стран. В 1931 году Эйзенштейн отправился в Мексику для работы над фильмом «Да здравствует Мексика!» — о жизни этой страны в разные эпохи. Киноленту отправили в Голливуд на проявку, но назад так и не получили. Зрители увидели фильм (приближенную к оригиналу версию Григория Александрова) лишь в 1979 году.
На фото:
1. Григорий Александров и Сергей Эйзенштейн.
2. С. Эйзенштейн в В Мексике.
На фото:
1. Григорий Александров и Сергей Эйзенштейн.
2. С. Эйзенштейн в В Мексике.
29 января 1430 года - дата кончины преподобного Андрея Рублева, предложенная П.Д. Барановским. В основе – найденная в московском архиве копия с якобы надписи на надгробии, выполненная историком Г.Ф. Миллером в XVIII веке. Своевременное «открытие» такой даты спасло Спасо-Андроников монастырь от полного разрушения и повлияло на решение 10 декабря 1947 года об организации архитектурно-художественного заповедника (современными исследователями существование этой копии ставится под сомнение).
Памятник Андрею Рублёву — памятник в Москве, установленный в 1985 году. Расположен перед входом в бывший Спасо-Андроников монастырь на Андроньевской площади Авторы памятника — скульптор О. К. Комов, архитекторы В. А. Нестеров и Н. И. Комова. Но ещё ранее в 1967 году в сквере перед воротами Спасо-Андроникова монастыря был открыт первый памятник Андрею Рублеву (скульптор В. Г. Ленская и архитектор Э. В. Яворский) изготовленный из камня, он был убран с этого места и перенесён в Новоспасский монастырь.
Памятник Андрею Рублёву — памятник в Москве, установленный в 1985 году. Расположен перед входом в бывший Спасо-Андроников монастырь на Андроньевской площади Авторы памятника — скульптор О. К. Комов, архитекторы В. А. Нестеров и Н. И. Комова. Но ещё ранее в 1967 году в сквере перед воротами Спасо-Андроникова монастыря был открыт первый памятник Андрею Рублеву (скульптор В. Г. Ленская и архитектор Э. В. Яворский) изготовленный из камня, он был убран с этого места и перенесён в Новоспасский монастырь.
Первая попытка создать памятник Андрею Рублёву была совершена сразу после Октябрьской революции.
В 1918 году над проектом монумента Рублёву в 1918 году активно работал скульптор Ватагин Василий Алексеевич. Трёхметровую статую Андрея Рублёва, которую изваял Ватагин, власти намеревались установить у ворот Никольской проездной башни Московского Кремля, но памятник Рублёву там не поставили по неизвестной сейчас причине.
Много позднее, в 1967 году, в связи с 600-летием со дня рождения Рублёва, был создан и установлен в скверике перед главными вратами Спасо-Андроникова монастыря, памятник Андрею Рублёву, авторами которого стали скульптор Ленская Валерия Григорьевна Ленская и архитектор Э.В.Яворский.
Скульптурная композиция представляет собой фигуру русского иконописца, в левой руке Рублёв держит доску, на которой набросан рисунок создаваемой иконы, а правая рука лежит на колене.
В 1985 году памятник, созданный скульптором В.Г.Ленской, заменили работой скульптора О.К. Комова
Памятник Рублёву (Новоспасский монастырь)
В 1918 году над проектом монумента Рублёву в 1918 году активно работал скульптор Ватагин Василий Алексеевич. Трёхметровую статую Андрея Рублёва, которую изваял Ватагин, власти намеревались установить у ворот Никольской проездной башни Московского Кремля, но памятник Рублёву там не поставили по неизвестной сейчас причине.
Много позднее, в 1967 году, в связи с 600-летием со дня рождения Рублёва, был создан и установлен в скверике перед главными вратами Спасо-Андроникова монастыря, памятник Андрею Рублёву, авторами которого стали скульптор Ленская Валерия Григорьевна Ленская и архитектор Э.В.Яворский.
Скульптурная композиция представляет собой фигуру русского иконописца, в левой руке Рублёв держит доску, на которой набросан рисунок создаваемой иконы, а правая рука лежит на колене.
В 1985 году памятник, созданный скульптором В.Г.Ленской, заменили работой скульптора О.К. Комова
Памятник Рублёву (Новоспасский монастырь)