В преддверии сэссина в монастыре «Хо Шо Дзи» («Сияющая вершина») поговорили Тимофеем Мартыновым, одним из проводящих практик в Москве, о его опыте поездок в монастырь во Франции.
Как ты решил в первый раз поехать в монастырь?
Я решил поехать в монастырь после того, как побывал на ретрите с Томеком [монахом Кэйдзи — прим. ред.] в Подмосковье. Следующим шагом, как мне сказали, была поездка в монастырь. Это было в 2016 году. На тот момент я практиковал около девяти месяцев.
Какое впечатление произвел на тебя монастырь?
У меня не было особых ожиданий. Я даже не смотрел, как это выглядит на фотографиях. Я просто принял то, что есть: «ну вот, оно так». Монастырь не такой, как мы представляем монастырь в христианстве. Это скорее дом, в котором живет мастер, при этом там всё оборудовано под то, чтобы туда приезжало много людей и проводились ретриты. Мне понравилось, что всё было оформлено в японском стиле: сад у входа, галерея, додзё в большом зале, терраса. Всё это было создано людьми, которые уже практиковали там до нас, и это место явно готовилось для того, чтобы там было здорово сидеть. Это создавало нужную атмосферу и настраивало на практику.
На международных сэссинах было много людей — около шестидесяти. Мы жили в палатках на полянке, а старшие монахи — в домиках. Это добавляло впечатление палаточного лагеря.
Помнишь ли ты первую встречу с Мастером?
Когда новички приезжали в монастырь, для них проводили экскурсию. Мне монастырь показывала Алёна Ланда [монахиня Фу Тэн — прим. ред.]. Мы дошли до мастерской, где Кайсен хранил инструменты, он был где-то рядом. Алёна представила меня: «вот, новый парень из Москвы». Обычно люди рассказывают, что первая встреча с мастером их сильно впечатлила, но у меня такого не было. Было понятно, что он главный и старший здесь, но при этом он выглядел обычным человеком — и это было то, что нужно. Он не строил из себя гуру, и именно это вызвало доверие.
Почему ты продолжаешь ездить в монастырь?
Потому что я практикую. Практика — это встреча с мастером. Во всех книжках написано, что дзен — это встреча мастера и ученика. Странно было бы не ездить к мастеру, к источнику учения. Конечно, через старших монахов видно, как выражается учение, которое идет от Мастера. У каждого ученика свой способ понимания и объяснения этого учения, но видно, что у них общий источник. И этот источник — это Мастер.
Как изменились сэссины для тебя за время, что ты практикуешь?
Моё участие в них изменилось. Сначала, когда приезжаешь в монастырь, много опытных монахов берут на себя все обязанности, а новичок не всегда находит своё место. Но постепенно ты включаешься и тоже начинаешь брать обязанности. Когда сэссины разделили по странам, нам пришлось самим выполнять все обязанности — свой тензо, свой сервис. В России сангха тогда, да и сейчас, была молодой, и не все умели это делать.
Это происходит не с первого раза: вот ты приехал в монастырь, тебя вштырило, и ты в своей практике чего-то достиг. Это игра вдолгую. Сначала практикуешь без ординации, потом как бодхисаттва, потом как монах, учишься выполнять все обязанности. Нужно много лет, чтобы от этого был толк. Конечно, не все проходят этот путь. Поэтому зрелость сангхи — это не то, что приходит быстро.
Фото 2015–2016 гг. из архивов сангхи.
#практика #интервью
Как ты решил в первый раз поехать в монастырь?
Я решил поехать в монастырь после того, как побывал на ретрите с Томеком [монахом Кэйдзи — прим. ред.] в Подмосковье. Следующим шагом, как мне сказали, была поездка в монастырь. Это было в 2016 году. На тот момент я практиковал около девяти месяцев.
Какое впечатление произвел на тебя монастырь?
У меня не было особых ожиданий. Я даже не смотрел, как это выглядит на фотографиях. Я просто принял то, что есть: «ну вот, оно так». Монастырь не такой, как мы представляем монастырь в христианстве. Это скорее дом, в котором живет мастер, при этом там всё оборудовано под то, чтобы туда приезжало много людей и проводились ретриты. Мне понравилось, что всё было оформлено в японском стиле: сад у входа, галерея, додзё в большом зале, терраса. Всё это было создано людьми, которые уже практиковали там до нас, и это место явно готовилось для того, чтобы там было здорово сидеть. Это создавало нужную атмосферу и настраивало на практику.
На международных сэссинах было много людей — около шестидесяти. Мы жили в палатках на полянке, а старшие монахи — в домиках. Это добавляло впечатление палаточного лагеря.
Помнишь ли ты первую встречу с Мастером?
Когда новички приезжали в монастырь, для них проводили экскурсию. Мне монастырь показывала Алёна Ланда [монахиня Фу Тэн — прим. ред.]. Мы дошли до мастерской, где Кайсен хранил инструменты, он был где-то рядом. Алёна представила меня: «вот, новый парень из Москвы». Обычно люди рассказывают, что первая встреча с мастером их сильно впечатлила, но у меня такого не было. Было понятно, что он главный и старший здесь, но при этом он выглядел обычным человеком — и это было то, что нужно. Он не строил из себя гуру, и именно это вызвало доверие.
Почему ты продолжаешь ездить в монастырь?
Потому что я практикую. Практика — это встреча с мастером. Во всех книжках написано, что дзен — это встреча мастера и ученика. Странно было бы не ездить к мастеру, к источнику учения. Конечно, через старших монахов видно, как выражается учение, которое идет от Мастера. У каждого ученика свой способ понимания и объяснения этого учения, но видно, что у них общий источник. И этот источник — это Мастер.
Как изменились сэссины для тебя за время, что ты практикуешь?
Моё участие в них изменилось. Сначала, когда приезжаешь в монастырь, много опытных монахов берут на себя все обязанности, а новичок не всегда находит своё место. Но постепенно ты включаешься и тоже начинаешь брать обязанности. Когда сэссины разделили по странам, нам пришлось самим выполнять все обязанности — свой тензо, свой сервис. В России сангха тогда, да и сейчас, была молодой, и не все умели это делать.
Это происходит не с первого раза: вот ты приехал в монастырь, тебя вштырило, и ты в своей практике чего-то достиг. Это игра вдолгую. Сначала практикуешь без ординации, потом как бодхисаттва, потом как монах, учишься выполнять все обязанности. Нужно много лет, чтобы от этого был толк. Конечно, не все проходят этот путь. Поэтому зрелость сангхи — это не то, что приходит быстро.
Фото 2015–2016 гг. из архивов сангхи.
#практика #интервью
❤14🙏9
На регулярных практиках после дзадзен можно задать проводящему вопросы. В нашей традиции это называется мондо. Сегодня делимся с вами ответом монаха Кэна (Андрей Рымарь) с последней встречи. Андрей практикует в российской сангхе с самого её начала в 2005 году. Получил монашескую ординацию в 2016-м. Был ответственным за дзен-центры в Самаре и Владивостоке, а сейчас проводит практики в Москве.
Как понимать часть Cутры Cердца «Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи, сваха»?
[Примерный перевод с санскрита: Иди за пределы, за пределы пределов, за пределы беспредельного, просветление, славься! — прим. ред.]
Ты сидишь в дзадзен, и у тебя что-то чешется или появляется мысль, выключил ли я свет, и она проходит. Затем, возможно, возникает какое-то ощущение в теле. Ты обнаруживаешь, что весь скрюченный. Вдруг всплывает какая-то мысль, которую ты привык думать и привык принимать себя за нее, и что-то видит, что это просто мысль. И оно тоже расслабляется, хотя это вроде не мозг и нечему там особенно расслабляться. Сначала есть какая-то мысль снаружи, я концентрируюсь, затем мысль о том, что я концентрируюсь, тоже становится видимой и отпущенной, и остается просто видимое. Можно сказать, что это пределы пределов пределов. Наш Мастер в одном своем фильме приводит довольно классический пример, что вот есть ты, твое имя, твой статус, и все это можно отшелушить, как луковицу. Вопрос — от чего. И сам этот вопрос — еще одна луковица, которую можно отшелушить. И что тогда остается.
А кто идет за пределы пределов?
Это один из вопросов, который полезно себе задавать. Явно не мысль, которая задает этот вопрос, идет туда, потому что она через секунду закончится и сменится какой-нибудь другой мыслью. Но, опять же, в дзадзен можно обнаружить некое тонкое сомнение по этому поводу. Если вдруг получается сконцентрироваться, то за этим сам собой возникает вопрос, кто собственно концентрируется, кто видит происходящее. Его можно попробовать даже искусственно вызвать в какой-то момент. Понятно, что это немного трюк и не совсем то, но, например, ругаешься с женой и спрашиваешь себя: а кто собственно удерживает эту концепцию? Кому принадлежит это состояние и эта картина мира?
#практика #мондо
Как понимать часть Cутры Cердца «Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи, сваха»?
[Примерный перевод с санскрита: Иди за пределы, за пределы пределов, за пределы беспредельного, просветление, славься! — прим. ред.]
Ты сидишь в дзадзен, и у тебя что-то чешется или появляется мысль, выключил ли я свет, и она проходит. Затем, возможно, возникает какое-то ощущение в теле. Ты обнаруживаешь, что весь скрюченный. Вдруг всплывает какая-то мысль, которую ты привык думать и привык принимать себя за нее, и что-то видит, что это просто мысль. И оно тоже расслабляется, хотя это вроде не мозг и нечему там особенно расслабляться. Сначала есть какая-то мысль снаружи, я концентрируюсь, затем мысль о том, что я концентрируюсь, тоже становится видимой и отпущенной, и остается просто видимое. Можно сказать, что это пределы пределов пределов. Наш Мастер в одном своем фильме приводит довольно классический пример, что вот есть ты, твое имя, твой статус, и все это можно отшелушить, как луковицу. Вопрос — от чего. И сам этот вопрос — еще одна луковица, которую можно отшелушить. И что тогда остается.
А кто идет за пределы пределов?
Это один из вопросов, который полезно себе задавать. Явно не мысль, которая задает этот вопрос, идет туда, потому что она через секунду закончится и сменится какой-нибудь другой мыслью. Но, опять же, в дзадзен можно обнаружить некое тонкое сомнение по этому поводу. Если вдруг получается сконцентрироваться, то за этим сам собой возникает вопрос, кто собственно концентрируется, кто видит происходящее. Его можно попробовать даже искусственно вызвать в какой-то момент. Понятно, что это немного трюк и не совсем то, но, например, ругаешься с женой и спрашиваешь себя: а кто собственно удерживает эту концепцию? Кому принадлежит это состояние и эта картина мира?
#практика #мондо
❤13🙏9🔥5👍2
Друзья!
Рады сообщить, что в ноябре практики дзадзен по воскресеньям будет проводить монахиня Кан О (Юлия Юн).
Юля — старшая монахиня, практикует уже 25 лет. Она получила передачу дхармы (сихо) от Мастера Кайсена в 2021 году и является ответственной за российскую сангху.
Ближайшая практика состоится 3 ноября в 13:00 по адресу: ул. Бутырская, 15, студия йоги «Мекка», м. Савёловская. Приходите за 15-20 минут до начала.
Практики по четвергам в 20:30 с другими проводящими также остаются по расписанию.
#проводящие #анонс
Рады сообщить, что в ноябре практики дзадзен по воскресеньям будет проводить монахиня Кан О (Юлия Юн).
Юля — старшая монахиня, практикует уже 25 лет. Она получила передачу дхармы (сихо) от Мастера Кайсена в 2021 году и является ответственной за российскую сангху.
Ближайшая практика состоится 3 ноября в 13:00 по адресу: ул. Бутырская, 15, студия йоги «Мекка», м. Савёловская. Приходите за 15-20 минут до начала.
Практики по четвергам в 20:30 с другими проводящими также остаются по расписанию.
#проводящие #анонс
🙏8🔥6❤4👍4
В этой серии постов будем пояснять специальные дзенские понятия. Начнём с мусётоку.
Мусёто́ку (яп. 無所得, чит. мушото́ку) — без цели, без выгоды. Этим словом описывают отношение, которое следует иметь к дзадзен и практике вообще. Мы привыкли, что всё нужно для чего-то. Когда мы начинаем практиковать, то задаёмся вопросом: «Что мне это даст?» Кто-то хочет стать более спокойным, осознанным, мудрым, просветлённым и т.п. Это не цель практики дзен.
Мастер Тайсэн Дэсимару
Мастер Кодо Саваки
Когда мы устраняем стремление к личной выгоде, не присваиваем себе дзадзен, тогда мы возвращаемся к собственной природе, а точнее наша природа возвращается сама к себе.
Мастер Сандо Кайсен
#глоссарий
Мусёто́ку (яп. 無所得, чит. мушото́ку) — без цели, без выгоды. Этим словом описывают отношение, которое следует иметь к дзадзен и практике вообще. Мы привыкли, что всё нужно для чего-то. Когда мы начинаем практиковать, то задаёмся вопросом: «Что мне это даст?» Кто-то хочет стать более спокойным, осознанным, мудрым, просветлённым и т.п. Это не цель практики дзен.
У дзадзен нет цели и объекта, он возвращает нас к самим себе. Всё имеет объект. Любой, кто действует, ест, пьёт, слушает музыку или производит какое-то действие имеет объект, для которого он является субъектом. Но в дзадзен нет ни объекта, ни субъекта, это только единство с абсолютным я.
Мастер Тайсэн Дэсимару
Для чего хорош дзадзен? Для ничего! Мы должны слышать про это хорошо-для-ничего так часто, что у нас появятся мозоли на ушах и практиковать хороший-для-ничего дзадзен без каких-либо ожиданий. В противном случае, наша практика действительно ни на что не годна.
Мастер Кодо Саваки
Когда мы устраняем стремление к личной выгоде, не присваиваем себе дзадзен, тогда мы возвращаемся к собственной природе, а точнее наша природа возвращается сама к себе.
Не зная этого, без познания, каждая вещь следует космическому порядку. Если мы оставим свои препятствия, то цветок раскроется сам собой. […] Река не знает, что она впадает в море. Весна не знает, что приближается лето. Колокол не знает, что он зазвонит. Во время дзадзен мы сидим таким образом. Мы ничего не ждём, ничего не знаем. Уже нет познания, нет знания, нет опыта. Дзадзен исполняет сам себя. Ваша глубокая природа расцветает сама по себе, когда вы не создаёте ей препятствий.
Мастер Сандо Кайсен
#глоссарий
🙏21❤14🔥5👍2💯1
Наш мастер Сандо Кайсен записывает аудио-учения, которые мы называем дхармакастами. Всего он записал уже более ста учений на разные темы. Мы переводим их, озвучиваем на русском языке и выкладываем на сайте, а вырученные средства отправляем на поддержание нашего монастыря «Хо Шо Дзи».
Сегодня хотим представить особую серию дхармакастов «Жизнь», в которой Мастер рассказывает историю своей жизни ближайшему ученику — монаху Кэй Дзи. Если вас интересует Путь Мастера и вы хотите помочь монастырю, вы можете заказать эту серию у нас на сайте.
На данный момент готовы три части из девяти, а четвертая в процессе перевода. Мы ничего не получаем за работу по переводу и озвучиванию и занимаемся ей в свободное время, поэтому точные сроки выхода оставшихся частей назвать сложно. Однако, оформив заказ сейчас, вы получите их по мере готовности, а также вдохновите нас на дальнейшую работу.
Каждую часть «Жизни» можно также купить по отдельности, но на всю серию целиком действует скидка. Возможно, вас также заинтересуют и другие 29 дхармакастов ниже на этой же странице.
Приятного прослушивания и спасибо за поддержку проекта!
Мастер Сандо Кайсен
#дхармакасты #Мастер_Кайсен
Сегодня хотим представить особую серию дхармакастов «Жизнь», в которой Мастер рассказывает историю своей жизни ближайшему ученику — монаху Кэй Дзи. Если вас интересует Путь Мастера и вы хотите помочь монастырю, вы можете заказать эту серию у нас на сайте.
На данный момент готовы три части из девяти, а четвертая в процессе перевода. Мы ничего не получаем за работу по переводу и озвучиванию и занимаемся ей в свободное время, поэтому точные сроки выхода оставшихся частей назвать сложно. Однако, оформив заказ сейчас, вы получите их по мере готовности, а также вдохновите нас на дальнейшую работу.
Каждую часть «Жизни» можно также купить по отдельности, но на всю серию целиком действует скидка. Возможно, вас также заинтересуют и другие 29 дхармакастов ниже на этой же странице.
Приятного прослушивания и спасибо за поддержку проекта!
Путь — это прежде всего путь человека, который одновременно является и человеком, и Буддой. Но прежде всего он — человек. Человек, у которого всю жизнь будет болеть зуб, голова, спина и который может даже умереть от боли. Это путь человека. И на этом человеческом пути мы достигаем Будды внутри себя. Но это прежде всего человеческий путь. А человек не совершенен. Он далёк от совершенства. Мы должны перестать говорить себе, что мы совершенны. Перестать пытаться угодить другим, перестать казаться справедливыми по отношению к другим, перестать пытаться быть великими монахами Пути.
Мастер Сандо Кайсен
#дхармакасты #Мастер_Кайсен
🙏6❤5🔥3👍2🤩1
Audio
Отрывки из дхармакастов серии «Жизнь»
🙏6
Хисирё (яп. 非思量, чит. хиширьё, букв. не-думание) — мысль за пределами мышления и не-мышления. Этим словом обозначается состояние ума во время дзадзен.
В «Фукандзадзэнги» — инструкциям к дзадзен — мастер Догэн подробно объясняет, как сидеть, но о состоянии ума говорит очень мало и загадочно:
Мастер Догэн
Дзадзен — это не ментальное упражнение. Мы не размышляем, не анализируем, а просто пребываем в том, что есть.
Однако мы сразу замечаем, что мысли всё равно приходят сами собой, и тогда можем решить, что нужно прекратить их. Но это другая крайность.
Нужно выйти за пределы мышления (сирьё) и немышления (фусирьё). Мастер Дэсимару поясняет как это сделать:
Мастер Тайсэн Дэсимару
Мастер Кайсен подчёркивает недвойственный аспект хисирё:
Мастер Сандо Кайсен
#глоссарий
В «Фукандзадзэнги» — инструкциям к дзадзен — мастер Догэн подробно объясняет, как сидеть, но о состоянии ума говорит очень мало и загадочно:
Сидя устойчиво думайте недумание. Как думать недумание? Не думая.
Мастер Догэн
Дзадзен — это не ментальное упражнение. Мы не размышляем, не анализируем, а просто пребываем в том, что есть.
Однако мы сразу замечаем, что мысли всё равно приходят сами собой, и тогда можем решить, что нужно прекратить их. Но это другая крайность.
Нужно выйти за пределы мышления (сирьё) и немышления (фусирьё). Мастер Дэсимару поясняет как это сделать:
Хисирё означает думать без мыслей. Если вы намеренно пытаетесь остановить личное сознание, вы всё ещё думаете. Но не-думание — это то, что вы можете испытать во время дзадзен. Возникают мысли, появляется подсознание, но останавливать его не нужно; быть естественным лучше всего. Как вы можете использовать личное сознание, чтобы перестать думать? Концентрируясь на своей позиции. Когда позиция хорошая, мышечный тонус правильный, а состояние сознания тесно связано с мышечным тонусом. Если ваши мышцы смогут вернуться в нормальное состояние, то же самое сможет сделать и ваше сознание.
Мастер Тайсэн Дэсимару
Мастер Кайсен подчёркивает недвойственный аспект хисирё:
Хисирё — мысль, мыслящая саму себя. Иногда вы выпрямляете позвоночник, поправляете руки. Не нужен кто-то, чтобы сделать это. Позвоночник сам мыслит сам себя, руки думают самих себя, стопы, которые идут, думают самих себя. Им нет нужды в ком-то, который взвешивает, делит. Мысль должна течь, как река. Не нужно к этому кого-то добавлять. Кого-то, кто хотел бы остановить поток мышления, кто хочет раскрасить мысли, кого-то, кто осуждает мысль. Когда мысль перестаёт отождествляться с кем-то, она становится универсальной. Хисирё — мысль не имеющая границ. Когда мысль не оказывается пойманной тенью кого-то, тогда она является наивысшей, самой высокой мыслью. Отражение месяца на воде не мешает течению воды, а вода не мочит отражение месяца. Никто никому не мешает. Все вещи сливаются, не имея собственной самости. Таково нормальное состояние мысли. Сирьё. «Си» — мысль, «рьё» — мера, т.е. мысль, которая измеряет саму себя. Концептуальная мысль, которая систематически делится надвое (добро и зло), которая становится двойственной, создающая конфликты. Фусирьё. «Фу» — отрицание. Фусирьё — не-мышление. Речь не о том, чтобы остановить мышление. И наконец хисирё — мысль, которая мыслит сама себя, свободно.
Мастер Сандо Кайсен
#глоссарий
🙏10👍6❤4
Привет из монастыря «Сияющая вершина» во Франции. Сегодня здесь начинается недельный ретрит с Мастером Кайсеном для российских учеников.
#фото
#фото
🙏22❤7
Закончился осенний лагерь во Франции. Ретриты с Мастером Кайсеном для русскоязычных проводятся в монастыре «Сияющая вершина» два раза в год. Практикуя с нами, вы тоже сможете поехать туда, чтобы лично встретиться с Мастером и получить прямую передачу Учения — от сердца к сердцу. Приходите знакомиться с практикой в московское додзё.
Мастер Сандо Кайсен
#фото
Каждый наш дзадзэн влияет на весь космос. Каждое действие, каждая мысль, каждое слово. В конечном итоге мы сидим для всей вселенной. Очищение памяти через знание очищает память всей вселенной. Это одна и та же память. Мы должны продолжать дзадзэн не ради себя, а ради всей вселенной. Вот почему мы родились на этой земле: не для решения личных проблем, не для своих амбиций, а для того, чтобы озарить светом дзадзэн все сущее. Это смысл нашего существования, смысл получения посвящения.
Мастер Сандо Кайсен
#фото
❤14🙏7🔥2