‏•قوله « قد اسودَّ من طولِ ما لُبس »
‏يدل على أن لُبس كل شيء بحسبِه، فلُبسُ الحصير هو بسطُهُ واستعماله في الجلوس عليه.

‏•واستدل بذلك من حرم الجلوس على الحرير وافتراشُه، لأن افتراش فُرُش الحرير وبسطه لباسٌ له، فيدخل في نصوص تحريم لباس الحرير


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٥/٢

‏•السجود على الأرض أفضل عند كثير من العلماء.

‏•كان ابن مسعود لا يُصلي على شيء إلا على الأرض.

‏•وأكثر صلاة النبيﷺ كانت على الأرض.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٨/٢

‏[ الصلاة في النِّعـال ]

‏قال أحمد: لا بأس أن يصلي في نعليه إذا كانتا طاهرتين.

‏وليس مرادُه: إذا تحقق طهارتهما، بل مراده: إذا لم تتحقق نجاستهما.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٣/٢

‏ليس لنا موضع يُكره أن يُصلي فيه في النعلين والخُفين إلا الكعبة، فإنه يُكره لمن دخلها أن يَلبس خفيه أو نعليه،

‏•وقال أحمد: لا أعلم أحدًا رخَّصَ فيه.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٧/٢

‏عن طاوس قال: ما رأيتُ مصلِّيـًا كهيئة عبدالله بن عمر، أشد استقبالاً للكعبة بوجهه وكفيه وقدميه.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٩/٢

‏رأت عائشة -رضي الله عنها-
‏رجلاً مائلاً كفَّيه عن القِبلة،
‏فقالت: اعدِلهُما إلى القبلة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٩/٢

‏﴿ وبالنجم هم يهتدون ﴾

‏قال عمر: تعلَّموا من النجوم ما تعرفون به القبلةَ والطريق.

‏وروي عنه أنه قال: تعلَّموا من النجوم ما تهتدون به في برِّكم وبحركم، ثمّ أمسكوا.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣١/٢

‏•اختلف الناس في مقام إبراهيم الذي صلى النبيﷺ وراءه ركعتين في حجه وعُمرته:
‏هل كان عند باب البيت؟
‏أم كان في مكانه الآن؟
‏على قولين:

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣٩/٢

‏•النبيﷺ لم يكن يصلي المكتوبة إلا على الأرض مُستقبل القبلة، فأما صلاة الفريضة على الأرض فواجبٌ لا يسقط إلا في صلاة شدة الخوف، كما قال تعالى:
‏« فإن خفتم فرجالاً أو ركبانًا »


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٣/٢

‏عن عطاء قال:

‏🔴 سألت عائشة: هل رخَّص للنساء أن يُصلين على الدواب؟ قالت: لم يُرخص لهنَّ في شدةٍ ولا رخاءٍ.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٣/٢

‏قولهﷺ : « إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه....»

‏يدلُّ على قرب الله تعالى من المُصلي في حال صلاته.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٥٥/٢

‏« وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب »

‏رُوي في سبب نزولها: أن أعرابيًا قال:
‏يا رسول الله،

‏أقريبٌ ربنا فنناجيه، أم بعيـد فنناديه؟
‏فأنزل الله هذه الآية.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٥٧/٢

‏قال ميمون بن مهران: مثل الذي يرى الرجل يسيء صلاته فلا ينهاه كمثل الذي يرى النائم تنهشُه الحيَّة ثم لا يوقظه.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٧/٢

‏قال أبو خلاد: ما من قوم فيهم من يتهاون بالصلاة ولا يأخذون على يديه إلا كان أوَّل عقوبتهم أن يُنقص من أرزاقهم.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٨/٢

‏وكان المِسْور بن مخرمة وغيره من الصحابة: إذا رأوا من لا يتمُّ صلاته أمروه بالإعادة، ويقولون: لا يُعصى الله ونحن ننظر، ما استطعنا 💔

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٨/٢

‏قال بعض العارفين: اتَّقِ الله أن يكون أهون الناظرين إليك.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٨١/٢

‏قال سفيان الثوريُّ:

‏إذا دخلت فاجلس حيث يأمرك صاحب الدار، فإن صاحب الدار أعرف بعورةِ داره، بلغنا ذلك عن النبيﷺ.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٢/٢

‏•متى ما كان المسجد يُؤذن فيه ويُقام ويجتمع فيه الناس عمومًا، فقد صار مسجدًا مسبَّلاً، بذلك عند الإمام أحمد وعامة العلماء ولو لم ينوِ.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٥/٢

‏رأى الحسن قومًا يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين،

‏فقال: في عمله فتنافسوا.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٠٠/٢

‏•قال الحسن: من أوى إلى فراشه طاهرًا، وذكر الله حتى تغلبه عيناه كان فراشه له مسجدًا، ومن أوى إلى فراشه غير طاهر، ولم يذكر الله كان فراشه له قبرًا.

‏••يُشير إلى أنه يصير كالقبر لخلوه عن الذكر، والنائم على الذكر يصير له كالمسجد.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٥/٢

‏قال رحمه الله:

‏فمن رأى ما حلَّ بالعُصاةِ ولم يتنبه ويعتبر بهم فليحذر من حلول العقوبة به، فإنها إنما حلَّت بالعصاة لغفلتهم عن التدبر وإهمالهم اليقظة والتذكر.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٨/٢