قوله ﷺ: « كان رسول الله يركعُ بذي الحُليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقةُ قائمةً عند مسجد ذي الحُليفة أهلَّ»

‏فيه استحبابُ صلاة الركعتين عند إرادةِ الإحرام، ويُصليهما قبل الإحرام، ويكونان نافلةً، هذا مذهبُنا ومذهبُ العلماء كافَّةً،

إلا ما حكاهُ القاضي وغيرُه عن الحسن البصري، أنه يستحبُّ كونهما بعد صلاةِ فرض.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٥٠/٤
‏

قولها: « طيبتُ رسول الله ﷺ لِحرمه حين أحرم، ولحِلِّه قبل أن يطُوفَ بالبيت»

‏فيه دلالةٌ على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام، وأنه لا بأسَ باستدامتِه بعد الإحرام، وإنما يحرمُ ابتداؤه في الإحرام، وهذا مذهبُنا،وبه قال خلائقُ من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفُقهـاء.


📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٥٧/٤

عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله ﷺ حمارًا وحشيًّا..فردَّهُ عليه رسول الله ﷺ.

‏قال: فلما أن رأى رسول الله ﷺ ما في وجهي، قال: ‏«إنا لم نردهُ عليك إلا أنا حُرُمٌ»

‏فيه أنه يُستحبُّ لمن امتنع من قبول هديةٍ ونحوها لعُذرٍ أن يعتذرَ بذلك إلى المُهدي، تطييبًا لقلبه.



📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٦٧/٤
‏

‏قوله: « فقال بعضهم: كُلُوه، وقال بعضهم: لا تأكلوه: ثم قال: فقال النبي ﷺ: هو حلالٌ فكلوه »

‏فيه دليلٌ على جواز الاجتهادِ في مسائل الفروع والاختلافِ فيها.



‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٦٨/٤

قوله: « قلتُ: يا رسول الله إن أصحابك يقرؤون عليك السلام ورحمةَ الله »

‏فيه استحبابُ إرسال السلام إلى الغائب...




‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٧١/٤

قوله: «أن النبي ﷺ احتجم بطريق مكة،وهو محرم، وسط رأسه»

‏في هذا الحديث دليلٌ لجواز الحجامة للمُحرم، وقد أجمعَ العلماءُ على جوازها له في الرأس وغيره إذا كان له عذرٌ في ذلك وإن قطعَ الشعر حينئذٍ، لكن عليه الفديةُ لقطع الشعر، فإن لم يقطع فلا فِديةَ عليه.


‏📚المنهاج شرح مسلم|للنووي ٢٨٥/٤

اتفق العلماءُ على أن للمُحرم أن يكتحِلَ بكُحلٍ لا طيب فيه إذا احتاجَ إليه، ولا فدية عليه،

‏وأما الاكتحالُ للزينةِ فمكروهٌ عند الشافعي وآخرين، ومنعه جماعةٌ منهم أحمد وإسحاق.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٨٨/٤

جوازُ اغتسالَ المُحرم، وغسلِه رأسه، وإمرارِ اليد على شعره، بحيثُ لا ينتِفُ شعرًا.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٩٠/٤

قوله ﷺ: «ولا تُخمِّروا وجهه ولا رأسه»

‏أما تخميرُ الرأس في حق المحرم الحيِّ فمُجمعٌ على تحريمه، وأما وجهُه، فقال مالك وأبو حنيفةَ: هو كرأسِه،

‏وقال الشافعيُّ والجمهورُ: لا إحرامَ في وجههِ، بل له تغطيتُه، وإنما يجبُ كشفُ الوجه في حقِّ المرأة.

‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٩٢/٤

‏قوله ﷺ قال لها: « حُجِّي، واشترطي أن محلي حيثُ حبستني »

‏ففيه دلالة لمن قال: يجوزُ أن يشترط الحاجُّ والمعتمرُ في إحرامه أنه إن مرضَ تحلّل، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وآخرين من الصحابة.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٩٦/٤

قولها: « نُفِست » أي: ولدت.

‏سُميَ نِفاسًا لخروج النَّفْس، وهو المولود والدمُ أيضًا.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٢٩٨/٤

قولهم: « حجّة الوداع »

سُميت بذلك لأن النبي ﷺ ودَّع الناس فيها، ولم يحجَّ بعد الهجرة غيرها، وكانت سنة
‏عشرٍ من الهجرة.



‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣٠٠/٤

أجمع العلماء على جواز الأنساك الثلاثة:

‏الإفراد- التمتع- القِران..



‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣٠٠/٤

واختلف العلماءُ في هذه الأنواع الثلاثة،أيهما أفضلُ؟

‏فقال الشافعي ومالك وكثيرون: أفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القِران.

‏وقال أحمد وآخرون: أفضلها التمتع.

‏وقال أبو حنيفة وآخرون: أفضلها القِران،
وهذان المذهبان قولان آخران للشافعي.

‏والصحيحُ تفضيلُ الإفراد، ثم التمتع ثم القِران.

📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣٠١/٤
‏

كيفَ وقع الاختلافُ بين الصحابة في صفة حجته ﷺ، وهي حجةٌ واحدةٌ، وكل واحدٍ منهم يخبرُ عن مشاهدةٍ في قضيةٍ واحدة؟

‏قال القاضي عياض: قد أكثر الناسُ الكلام على هذه الاحاديث، فمن مُجيدٍ مُنصف، ومن مُقصرٍ مُتكلفٍ ومن مُطيلٍ مُكثر، ومن مُقتصرٍ مُختصر.

قال وأوسعهم في ذلك نفسًا أبو جعفرٍ الطحاويُّ الحنفي، فإنه تكلّم في ذلك في زيادةٍ على ألفِ وَرَقةٍ.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣٠٣/٤
‏

قوله ﷺ: « انقضي رأسك وامتشطي »

‏فلا يلزمُ منه إبطالُ العمرة، لأن نقضَ الرأس والامتشاط جائزان عندنا في الإحرام بحيثُ لا ينتفُ شعرًا، ولكن يكرهُ الامتشاطُ إلا لعُذرٍ.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣١٠/٤

قوله ﷺ: « من أراد منكم أن يُهل بحج وعمرةٍ، فليفعل، ومن أراد أن يُهل بحج، فليُهل، ومن أراد أن يُهل بعمرةٍ، فليُهل »

‏فيه دليل لجواز الأنواع الثلاثة، وقد أجمع المسلمون على ذلك، وإنما اختلفوا في أفضلهـا.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣١٢/٤

قولها: « فلما كانت ليلةُ الحَصْبَةِ »

‏-وهي التي بعد أيّام التشريق-

‏وسُميت بذلك لأنهم نفروا من مِنى فنزلوا في
المحَصَّب وباتُوا به.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣١٢/٤

قوله ﷺ في الحيض:
« هذا شيءٌ كتبه اللهُ على بناتِ آدم»

‏هذا تسليةٌ لها، وتخفيفٌ لِهمِّها.

‏ومعناه: إنكِ لستِ مُختصّةٌ به، بل كلُّ بناتِ آدم يكون منهُنَّ هذا.



‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣١٤/٤

‏قوله ﷺ: « فاقضِي ما يقضي الحاج غير أن لا تطُوفي بالبيت حتى تغتسلي »

‏فيه دليلٌ على أن الطواف لا يصحُّ من الحائض، وهذا مُجمعٌ عليه.

‏لكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في اشتراطِ الطهارة للطواف، فقال مالكٌ والشافعيُّ وأحمد: هي شرطٌ.

‏
‏وقال أبو حنيفة: ليست بشرط، وبه قال داود.

‏فمن شَرَطَ الطهارة قال: العِلّةُ في بُطلان طواف الحائض عدم ُ الطهارة،

‏ومن لم يشترطها قال: العلّةُ فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد.


‏📚 المنهاج شرح مسلم| للنووي ٣١٤/٤

‏