‏[ عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ..]

‏•يُروى بهذا الإسناد أحاديثُ عديدةٌ منكرةٌ ترجع إلى المصوب، ويسقط اسمه من إسنادها، كحديث التنشُّف بعد الوضوء. والله سبحانه وتعالى أعلم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٥/٦

‏•قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٩/٦

‏فأما غناءُ الأعاجم بآلاتهم فلم تتناوله الرخصةُ، وإن سمي غناءً، وسميت آلاته دفوفًا، لكنَّ بينهما من التباين ما لا يخفى على عاقل، فإن غناء الأعاجم بآلاتها يثيرُ الهوى، ويغيِّر الطباع، ويدعو إلى المعاصي، فهو رقيةُ الزِّنا.

‏
‏•وغناء الأعراب المرخصُ فيه، ليس فيه شيءٌ من هذه المفاسد بالكلية البتة.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٠/٦

‏• قد أقرَّ أبا بكر على تسمية الدُّفِّ مزمورَ الشيطان، وهذا يدلُّ على وجود المقتضي للتحريم لولا وجود المانع.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦١/٦

‏قال كثيرٌ من السلف منهم: قتادةُ : الشيطانُ قرآنهُ الشعر، ومؤذِّنهُ المزمار، ومصايدُه النساء.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦١/٦

‏فأما الغناءُ بغير ضرب دفٍّ؛ فإن كان على وجه الحداء والنصب فهو جائزٌ.


‏•فأما تغني المؤمن فإنما ينبغي أن يكون بالقرآن.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٢/٦

‏وأما استماعُ آلاتِ الملاهي المطربة المتلقَّاةِ من وضع الأعاجم، فمحرمٌ مجمعٌ على تحريمه، ولا يعلم عن أحدٍ منهم الرخصةُ في شيءٍ من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتدُّ به فقد كذبَ وافترى.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٣/٦

‏اتفق العلماءُ على أن الأذانَ والإقامةَ للعيدين بدعةٌ ومحدث.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٧٢/٦

‏•العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره.



‏•ولا يستثنى من ذلك سوى الجهاد.




‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٩٠/٦

‏وقد كان عمر يستحبُّ قضاء رمضان في عشر ذي الحجة، لفضل أيّامه،

وخالفه في ذلك علي، وعلّل قوله باستحباب تفريغ أيامه للتطوع.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٩٢/٦

‏بوّب الإمامُ البخاريُّ:

‏بابُ..•التكبير أيام منًى، وإذا غداء إلى عرفة•


‏••اتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيه حديثٌ مرفوعٌ صحيح، بل إنما آثار عن الصحابة ومن بعدهم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٩٦/٦

‏عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال في خطبة العيد للنساء:

‏أأنتنَّ على ذلك؟

‏قالت امرأة منهنَّ نعـم،


‏و فيه دليلٌ على أن إقرار واحدٍ من الجماعة في الأمور الدينية كافٍ، إذا سمع الباقون، وسكتوا عن الإنكار.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١١٥/٦

‏استحب كثيرٌ من أهل العلم للإمام وغيره إذا ذهبوا في طريقٍ إلى العيد أن يرجعوا في غيره،



‏• ولو رجع من الطريق الذي خرج منه لم يكره.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٢٨/٦

‏قد رُوي عن جماعةٍ من الصحابة والتابعين، أنهم كانوا يتلاقونَ يوم العيد، ويدعو بعضهم لبعضٍ بالقبول.




‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٢٩/٦

‏ونقل الميمونيُّ: عن أحمد، قال: التكبيرُ في العيدين سبعًا في الأولى وخمسًا، وقد اختلف أصحابُ رسول الله في التكبير، وكلُّه جائز.


‏•وهذا نصٌّ منه على أنه يجوزُ التكبير على صفةٍ رُويت عن الصحابة من غير كراهةٍ، وإن كان الأفضلُ عنده سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٣٩/٦

‏عن الحسن وابن سيرين:

لابدَّ من قيام الليل، ولو قدر حلبِ شاةٍ.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٦٥/٦

‏وقال أحمد:

من ترك الوتر فهو رجلُ سوءٍ، هو سنةٌ سنّها رسولُ الله ﷺ .



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٦٥/٦

‏أكثر الروايات في حديث نوم ابن عباس عند النبي ﷺ تدلُّ على أنه ﷺ صلى ثلاثَ عشرةَ ركعةً.



‏•وأكثر الروايات تدلُّ على أن ركعتي الفجر من الثلاثِ عشرة.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٦٨/٦

‏كان كثيرٌ من الصحابة يوترُ من أول الليل، منهم أبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وأنس، وأبو هريرة، وأبو ذر، وأبو الدرداء.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٠/٦

‏قال عمر:

الأكياسُ يوترون أول الليل، والأقوياءُ يوترون آخر الليل.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩١/٦

‏•عن ابن عباس وابن عمر، أنهما قالا:
‏الوترُ في السفر سنةٌ.


‏•وقال مجاهد: لا يترك الوتر في السفر إلا فاسق.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٠٦/٦