‏المقصود في الحديث:
‏أن الصحابة لم يكونوا يجلسون بعد صلاة الجمعة في المسجد، إنما كانوا يخرجون فمنهم من ينصرف لتجارة ومنهم من يزور أصحابه،وكانوا يجتمعون على ضيافة هذه المرأة.
‏•فنلعقه•
‏قيل الفرق بين اللحس واللعق:أن اللحس يختصُ بالأصبع،
‏واللعقُ يكون بالإصبع وبآلةٍ يلعقُ بها كالملعقة.. ‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٤٣٢/٥

‏كان الإمامُ أحمد يبكِّرُ إلى الجمعة، وينصرفُ أوَّل الناس-ذكره الخلالُ في الجامع.
‏والله سبحانه وتعالى أعلم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٤٣٤/٥

‏• من تلمَّح خِصال نفسه و ذُنوبها علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير...

‏• والمؤمن الحقُّ لا يزالُ يحتقرُ نفسه.

💔


‏📖 صيد الخاطر | لابن الجوزي(٦٠٤)

‏قال يوسف بن الحسينِ الرازيُّ:


‏أعزّ شيءٍ في الدُّنيا الإخلاصُ، وكم أجتهد في إسقاط الرِّياءِ عن قلبي، وكأنه ينبُتُ فيه على لون آخر.



‏📚جامع العلوم والحكم| لابن رجب( ١ /٨٤ )

سأنقل الليلة:

[ فوائد المجلد - السادس والأخير -
لِـ فتح البـاري| لابن رجب ]

بإذن الله تعالى.

ولمن سأل عن المجلد السابع [ فهارس]

وفقكم الله .

نبدأ :)

‏•قال الإمامُ أحمد: كلُّ حديثٍ روي في صلاة الخوف فهو صحيح.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٠/٦

‏حديث ابن عمر في صلاة الخوف ينبغي أن يضاف إلى الأحاديث التي اختلف في رفعها نافعٌ وسالم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٧/٦

‏قال أبو داود: سألت أبا عبدالله-أحمد بن حنبل- عن الصلاة صبيحة المغار،
فيؤخرون الصلاة حتى تطلع الشمس، أو يصلون على دوابِّهم؟
‏قال: كلٌّ أرجو.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٧/٦

‏مما يتفرعُ على جواز صلاةِ الطالب صلاةَ شدةِ الخوف: أن من كان ليلة النحر قاصدًا لعرفة، وخشيَ أن تفوته عرفة قبل طلوع الفجر، فإنه يصلي صلاةَ شدة الخوف وهو ذاهبٌ إلى عرفة، وهو أحدُ الوجهين لأصحابنا، ولأصحاب الشافعي أيضًا.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٤٥/٦

‏« لا يصلي أحدٌ العصر إلا في بني قريظة »

‏
لا دلالة في ذلك على أن كلِّ مجتهدٍ مصيب، بل فيه دلالةٌ على أن المجتهد سواءٌ أصابَ أو أخطأ فإنه غيرُ ملومٍ على اجتهاده، بل إن أصابَ كان له أجران، وإن أخطأ فخطؤه موضوعٌ عنه، وله أجرٌ على اجتهاده.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٤٧/٦

‏خرَّج البيهقي بإسنادٍ صحيح، عن نافع، أن ابن عمر كان يلبسُ في العيدين أحسنَ ثيابه.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٢/٦

‏[ عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ..]

‏•يُروى بهذا الإسناد أحاديثُ عديدةٌ منكرةٌ ترجع إلى المصوب، ويسقط اسمه من إسنادها، كحديث التنشُّف بعد الوضوء. والله سبحانه وتعالى أعلم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٥/٦

‏•قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٩/٦

‏فأما غناءُ الأعاجم بآلاتهم فلم تتناوله الرخصةُ، وإن سمي غناءً، وسميت آلاته دفوفًا، لكنَّ بينهما من التباين ما لا يخفى على عاقل، فإن غناء الأعاجم بآلاتها يثيرُ الهوى، ويغيِّر الطباع، ويدعو إلى المعاصي، فهو رقيةُ الزِّنا.

‏
‏•وغناء الأعراب المرخصُ فيه، ليس فيه شيءٌ من هذه المفاسد بالكلية البتة.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٠/٦

‏• قد أقرَّ أبا بكر على تسمية الدُّفِّ مزمورَ الشيطان، وهذا يدلُّ على وجود المقتضي للتحريم لولا وجود المانع.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦١/٦

‏قال كثيرٌ من السلف منهم: قتادةُ : الشيطانُ قرآنهُ الشعر، ومؤذِّنهُ المزمار، ومصايدُه النساء.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦١/٦

‏فأما الغناءُ بغير ضرب دفٍّ؛ فإن كان على وجه الحداء والنصب فهو جائزٌ.


‏•فأما تغني المؤمن فإنما ينبغي أن يكون بالقرآن.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٢/٦

‏وأما استماعُ آلاتِ الملاهي المطربة المتلقَّاةِ من وضع الأعاجم، فمحرمٌ مجمعٌ على تحريمه، ولا يعلم عن أحدٍ منهم الرخصةُ في شيءٍ من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتدُّ به فقد كذبَ وافترى.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٣/٦