‏اختُلف على كثير من السلف التسليم
‏-في الصلاة- فروي عنهم التسليمتان، وروي عنهم التسليمةُ الواحدة، وهو دليلٌ على أن ذلك كان عندهم سائغًا، وإن كان بعضُه أفضل من بعض، وكان الأغلب على أهل المدينة التسليمةُ الواحدة، وعلى أهل العراق التسليمتان.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٦٥/٥

‏الناس منقسمونَ إلى ثلاثة أقسام:

‏•أهلُ ذكرٍ يدومونَ عليه إلى انقضاء أجلهم،

‏•وأهلُ جهادِ يجاهدونَ وليس لهم مثلُ ذلك الذكر، فالأوّلونَ أفضلُ من هؤلاء،

‏•وقومٌ يجمعونَ بين الذكر والجهـاد، فهؤلاء أفضلُ الناس.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٨٨/٥

‏المنقول عن الإمام أحمد أنه كان يجهرُ ببعضِ الذكر عقب الصلاة، ثم يُسِرُّ بالباقي، ويعقدُ التسبيح والتكبير والتحميد سرّاً، ويدعو سرّاً.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٧/٥

‏من الفقهـاء من يستحبُّ للإمام الدعاء للمأمومين عقبَ كلِّ صلاة، وليس في ذلك سنّةٌ ولا أثرٌ يتبعُ، والله أعلم.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٧/٥

‏قد قيل: إن الضرب على التَّرك، تارةً يكونُ في الدنيا والآخرة، -كالوضوء- على المسلم البالغ العاقل، وتارةً يكونُ في الآخرة دون الدنيا كوجوب فروع الإسلام على -الكفار- ، وتارةً يكونُ في الدنيا خاصةً كضرب الصبيِّ إذا ترك الصلاة لعشر، ولا يلزمُ من ذلك أن يعاقبَ عليها في الآخرة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٢٦/٥

‏حديث: « رفع القلم عن ثلاث »

‏قد اختُلف في رفعه ووقفه، ورجَّح الترمذيُّ والنسائيُّ والدارقطنيُّ وغيرهم وقفه على عمر، وعلى عليٍّ من قولهما.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٢٦/٥

‏اختلف العلماء في حضور النساء مساجد الجماعات للصلاة مع الرجال:

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣٨/٥

‏قال ابن رجب:

‏ولا نعلمُ خلافًا بين العلمـاء: أن المرأة لا تخرجُ إلى المسجد إلا بإذن زوجها.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٥/٥

‏نصَّ الإمام أحمد على أن أوّل جمعةٍ جُمِّعت في الإسلام هي التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عُمير.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٥٣/٥

‏• وقد اختلف المتكلمون في أُصول الفقه في صيغ الجموع المذكرة: هل يدخلُ فيها النساءُ تبعًا، أم لا؟
‏وفي ذلك اختلافٌ مشهورٌ بينهم.
‏وأكثرُ أصحابنا على دخولهنَّ مع الذكور تبعًا.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٦١/٥

‏قال ابن المسيب: شهودُ الجمعةِ أحبُّ إلىَّ من حجّةٍ نافلة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٨/٥

‏كان كثيرٌ من السلف يرى أن السجدة مقصودة قراءتُها في فجر يوم الجمعة،

‏- أي سورة فيها سجدة وإن لم تكن سورة السجدة-.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٠١/٥

‏وقد زعم بعض المتأخرين من أصحابنا والشافعية: أن تعمُّد قراءةِ سورة سجدةٍ غير ﴿الم. تنزيلُ﴾ في فجر يوم الجمعة بدعةٌ، وقد تبيَّن أن الأمر بخلاف ذلك.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٠٢/٥

‏الحسن، لم يسمع من أبي هريرة على الصحيح عند الجمهور.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٠٩/٥

‏من أصحابنا من قال: أن الفرسخ هو منتهى ما يُسمع فيه النداء-غالبًا-

‏فإن أحمد قال: الجمعة على من سمع النداء، والنداء يُسمع من فرسخ.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣١٨/٥

‏قال أحمد: صلاةُ الجمعة تعجَّلُ، يؤذِّن المؤذن قبل أن تزول الشمس، وإلى أن يخطب الأمام، وتقامُ الصلاة، قد قام قائمُ الظهيرة، ووجبتِ الصلاة.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٢٧/٥

‏قال أحمد فيمن تأخّر عن الصفِّ الأوّل، وقدَّم أباه فيه: هو يقدرُ أن يبرَّ أباه بغير هذا.

‏وظاهره: الكراهةُ، وأنه يكره الإيثارُ بالقُرب.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٤٩/٥

‏وأما المُوثَر، فهل يُكره له أن يجلس في المكان الذي أوثِر به؟
‏فيه قولان مشهوران.
‏أشهرهما: لا يُكره، وهو قول أصحابنا والشافعية وغيرهم.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٥٠/٥

‏لو جُمعت الأحاديثُ التي ذكرُ خطب النبي ﷺ على المنبر وكلامه عليه لكانت كثيرةً جداً، وكذلك أحاديثُ اتخاذِ المنبر كثيرةٌ-أيضًا-.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٦٨/٥

‏الصحيح: أن المنبر كان له ثلاث مراقٍ، ولم يزل على ذلك في عهد خلفائه الراشدين، ثم زاد فيه معاوية.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٧١/٥

‏المعنى في الفصل- بـ أما بعد- الإشعارُ بأن الأمورَ كلها وإن جلّت وعظُمت فهي تابعةٌ لحمد الله والثناءِ عليه.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٨١/٥