‏أما ما ذكره الخطيبُ في كتابه في الجهر بالبسملة من الآثار الكثيرة في المسألة حتى اعتقد بعضُ من وقف عليه أنه قول الجمهور، فغالب آثاره أو كثيرٌ منها معلولٌ لا يصح عند التحقيق.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٩/٤

‏• ولقلِّة من كان يجهر بها اعتقد بعضهم أن الجهر بها بدعةٌ، وأنه من شعار أهل الأهواء كالشيعة، حتى تركه بعضُ أئمةِ الشافعية، منهم: ابنُ أبي هريرة لهذا المعنى.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٩/٤

‏قوله ﷺ :

‏••إشارةٌ إلى أن ما في الجنة لا ينفدُ، فإنه كلما أكلَ منه استخلفَ في الحال مثلاه.
‏•
‏•
‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣١١/٤

‏بوّب الإمامُ البخاريُّ:

‏[بابُ رفع البصر إلى السمـاء في الصلاة]

‏ثم ذكر حديث أنس بن مالك...

‏قال ابن رجب:

‏في الحديث دليلٌ على كراهة رفع البصر إلى السماء في الصلاة.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣١٢/٤

‏قال أصحابُنا: الالتفاتُ الذي لا يبطلُ أن يلوي عنقه، فأما إن استدار بصدره بطلت صلاته، لأنه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنِه، بخلاف ما إذا استدار بوجهه، فإن معظم بدنه مستقبل للقبلة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣١٧/٤

‏اختلف العلماء في قدر القراءة في صلاة العصر؟
‏فقال النخعي: العصر مثل المغرب في القراءة- يعني أن قراءتها تُخفف.

‏وقال اسحاق: الظهر يعدلُ في القراءة بالعشاء، والعصر تعدلُ المغرب.
‏يعني- أنه يقرأ بقصار المفصل.



‏-بإختصار-


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٣/٤

‏••ذهب أكثر العلمـاء إلى استحباب تقصير الصلاة في المغرب.••



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٩/٤

‏قال طائفةٌ من السلف: إذا اختلفتِ الأحاديثُ فانظروا ما كان عليه أبو بكر وعمر.

‏-يعني أن ما عملا به فهو الذي استقرَّ عليه أمر النبي ﷺ -.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٤٢/٤

‏•حكى ابن عبد البر الإجماع على تقصير القراءة في السفر.


‏•وقال إبراهيم النخعي: كان أصحابُ رسول الله ﷺ يقرءون في السفر بالسور القصار.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٥٢/٤

⚫️🔴


‏•في سنن أبي داود؛ عن أبي زهير النميريِّ وكان من الصحابة•


‏أنه كان يقول: إذا دعا أحدكم بدعاءٍ فليختِمه بآمين، فإنَّ آمين مثلُ الطابع على الصحيـفة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٨٥/٤

‏حُكي : أن بعض الحكماء رأى شيخًا يحبُّ النظرَ في العلم ويستحِي،

‏فقال له: يا هذا؛
‏أتستحِي أن تكونَ في آخر عُمرك أفضل ممَّا كنت في أوله ؟!

‏ 📚أدبُ الدين والدنيا| للماوردي

سأنقل بعد قليل:

[ فوائد المجلد ما قبل الأخير -الخامس-
لِـ فتح البـاري| لابن رجب]


نسأله القبول.

‏•اختُلف في سماع الحسن من أبي بكرةَ فأثبته ابن المدينيِّ والبخاري وغيرهما، ونفاه يحيى بن معين.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥/٥

‏كان بنو أُميّة ينقصون التكبير، وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز، والظنُّ به أنه لم تبلغه السنةُ الصحيحة في ذلك، ولو بلغته لكان أتبعَ الناس لها.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٥/٥

‏قال الإمام أحمد في روايةِ ابنه عبدالله: كل شيء في الصلاة مما ذكره الله فهو فرضٌ،
‏وهذا قيدٌ حسن.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٦/٥

‏روي عن ابن سيرين وحماد، أنه من أدرك الإمام راكعًا وكبَّر تكبيرةً واحدهً للإحرام لم يجزئه حتى يكبِّر معها تكبيرةَ الركوع.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧/٥

‏قد روي عن النبي ﷺ من وجوهٍ متعددةٍ وضعُ اليدين على الركبتين في الركوع من فعلهِ وأمرهِ، وليس شيءٌ منها على شرط البخاري.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٦/٥

‏أكثر العلماء على كراهة القراءةِ في الركوع والسجود، ومنهم من حكاه إجماعًا.

‏وهل الكراهةُ للتحريم أو للتنزيه؟

فيه اختلافٌ.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٣/٥

‏قال أصحابُنا: فإن قال؛

« ربنا ولك الحمد »

‏فالأفضلُ إثباتُ الواو، وإن زاد في أوّلِها:
‏« اللهمَّ » ، فالأفضلُ إسقاطُها، ونصَّ عليه أحمدُ في روايةِ حرب.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٥٨/٥

‏الأحاديث المرفوعة في وضع الركبتين قبل اليدين للسجود، وعكسه وضع اليدين قبل الركبتين- لا تخلو من ضعف-.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٦٩/٥

‏كان أبو بكرٍ الخلالُ وصاحبُه لا يثبتان بما تفرّد به حنبل، عن أحمد روايةً.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٧٤/٥