‏المطر والطين، وإن كان عذرًا في التخلف عن الجماعة في المسجد، إلا أنه عذرٌ لآحادِ الناس، وأما الإمام فلا يتركُ الصلاة لذلك في المسجد، ويصلي جماعةً بمن حضر.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٧٧/٤

‏هذه المسألةُ لأصحابنا فيها وجهان؛ إذا اجتمع قارئان أحدهما، أكثر قرآناً، والآخر أجود قراءةً، فهل يقدمُ الأكثر قرآنًا على الأجود قراءة أم العكس؟
‏وأكثر الأحاديث تدلُّ على اعتبار كثرةِ القرآن.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٩٥/٤

‏هل يكرهُ أن يؤمَّ الرجلُ أباه إذا كان أقرأَ منه وأفقهَ؟

‏من العلماء من كرهه، منهم عطاء، وحكي عن أبي حنيفة، وروايةٌ عن أحمد، والمشهورُ الذي نقله عنه أكثر أصحابه: أنه لا يكرهُ إذا كان أقرأ منه، وهو قولُ الثوري، وقد قدِم أبو بكر الصديق مكة في خلافته فأمَّهم وفيهم أبو قحافة.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٠٧/٤

‏روى وكيع بإسناده، عن الأشعثِ بن قيس، أنه قدَّم غلامًا، فقيلَ له.
‏فقال: إني لم أقدِّمه، إنما قدمت القرآن.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٣٦/٤

‏قال يحيى بن آدم: صليتُ خلفَ رجلٍ فأعدتُ صلاتي من سوءِ صلاتِه.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٤٣/٤

‏سئل عن الصلاةِ خلف من يغتابُ الناس؟

‏فقال: لو كان كلُّ من عصى الله لا يصلى خلفه، متى كان يقومُ الناسُ على هذا؟


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٥٠/٤

‏دلَّ حديث ابن عباس هذا على انعقاد الجماعة بالصبي في النفل، وهذا متفقٌ عليه، فأما في الفرض ففيه روايتان عن أحمد، والأكثرون على انعقاده بالصبيِّ.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٥٥/٤

‏🔴

الصحابة لم يكن من عادتهم قراءةُ بعض سورةٍ في الفرض، فإنَّ معاذًا لما افتتحَ سورة البقرةِ علمَ الرجلُ أنه يُكملها في صلاته، فلذلكَ انصرف.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٦٢/٤

‏و قال سُفيان الثوري في القوم لا يرونَ الإمام عند الركوع والسجود: أجزأَهم أن يتَّبِعوا من قُدَّامهم من الصفوف، الناسُ أئمةٌ بعضُهم لبعضٍ.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٨٨/٤

‏قال ابن رجب:

‏أن المنفرد في مجلسٍ بخبرٍ تتوافرُ الهِمَم على نقلِه يُوجبُ التوقفَ فيه حتى يُوافقَ عليه.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٢/٤

‏قال عبدالله بن شداد: سمِعتُ نشيجَ عمرَ وأنا في آخر الصُّفُوف،

‏يقرأُ : ﴿ إنما أشكوا بثّي وحزني إلى الله ﴾

‏💔


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٥/٤

‏• البكـاء في الصلاة•

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ١٩٨/٤

‏اعلم أن الصفوف في الصلاة مما خصَّ الله به هذه الأمةَ وشرَّفها به، فإنهم أشبهوا بذلك صفوفَ الملائكةِ في السمـاء.


‏ 📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٠٠/٤

‏•قال ابن رجب•

‏للصفِّ الأول فضائل منها:

‏١-أنه على مثل صفِّ الملائكة.
‏٢-أنه خيرُ صفوف الرجال.
‏٣-أن الله وملائكته يصلون عليه.
‏٤-أن النبي ﷺ استغفر له ثلاثًا دون ما بعده.
‏٥-أنه أحصن الصفوف من الشيطان.
‏٦-أن الصلاة فيه تقتضي التقدم إلى الله، فإن التأخر عنه يقتضي التأخر.

‏

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٠٤/٤

‏قال ابن عبد البر:

‏لا أعلمُ خلافًا بين العلماء أن من بكَّرَ وانتظرَ الصلاة، وإن لم يصلِّ في الصفِّ الأول، أفضلُ ممن تأخر، ثم تخطى الصفوفَ إلى الصفِّ الأول.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٠٦/٤

‏رفع اليدين عند افتتاح الصلاة سنةٌ مسنونةٌ، وليس بركنٍ ولا فرضٍ عند جمهور العلمـاء، ولا تبطُلُ الصلاةُ بتركِه عند أحدٍ منهم.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣٥/٤

‏الصلاة لها مفتاحٌ، وهو الطهور،
‏ولها افتتاحٌ، وهو التكبير،
‏ولها استفتاحٌ، وهو ما يقوله بين التكبير والقراءة من الذكرِ والدعاء.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣٧/٤

‏•قال ابن رجب•

‏أفرد الإمامُ البخاريُّ للرفع كتابًا، خرَّج فيه الأحاديث المرفوعةَ والآثار الموقوفة، وكذلك صنَّف في الرفع غيرُ واحدٍ من أئمة أهلِ الحديث، منهم: النسائي ومحمد بن نصرٍ المروزيُّ و غيرُهما.

‏=
‏وسببُ اعتنائهم بذلك: أن جميع أمصار المسلمين، كالحجاز واليمن ومصرَ والعراق كان عامةُ أهلها يرون رفع الأيدي في الصلاة عند الركوع والرفع منه، سوى أهل الكوفة، فكانوا لا يرفعون أيديهم في الصلاة، إلا في افتتاح الصلاة خاصةً،
‏

‏فاعتنى علماءُ الأمصار بهذه المسألةِ، والاحتجاج لها، والردِّ على من خالفها.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٠/٤

‏

‏▪سُئل الإمامُ أحمد، فقيلَ له: إن عندنا قومًا يأمروننا برفع اليدين في الصلاة، وقومًا ينهوننا عنه؟
‏فقال: لا ينهاك إلا مبتدعٌ، فعلَ ذلك رسولُ الله ﷺ، وكان ابنُ عمر يحصبُ من لا يرفع.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٤٣/٤

‏قال الشافعي: روى أحاديث رفع اليدين في الصلاة اثنا عشرَ غيرُ ابنِ عمر.

‏•قال ابن رجب: وهذه عبارةٌ صحيحةٌ حسنةٌ مليحةٌ.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٤/٤

‏قال الشافعي، -عن رفع اليدين في الصلاة-

‏فعلته إعظامًا لجلالِ الله، واتباعًا لسنةِ رسول الله ﷺ ، ورجاءً لثوابِ الله.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٥/٤