‏قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي:

سألتُ أحمد: هل ترى بأسًا أن يُصلي الرجلُ تطوعًا بعد العصر والشمسُ بيضاءُ مرتفعةٌ؟
‏قال: لا نفعله، ولا نعيب فاعله.


‏ ‏قال ابن رجب:

‏هذا لا يدلُّ على أن أحمد رأَى جوازه، بل رأَى أن من فعله متأوِّلاً، أو مقلِّدًا لمن تأوَّله لا يُنكر عليه، ولا يُعاب قوله، لأنّ ذلك من مواردِ الاجتهاد السَّائغ.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٤/٣

‏••فأما فروضُ الكفاية كصلاة الجنازة، فيجوزُ فعلُها في الوقتين المتسعين عند الجمهور، ومنهم من حكاه إجماعًا كابنِ المنذر وغيره.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢١٨/٣

‏حديث عائشة في سنة النبي ﷺ بعد العصر تبيّن فيها كثير من الاختلاف والاضطراب، وقد ردَّه بذلك جماعةٌ منهم الترمذي والأثرمُ وغيرهما،
‏ومع اضطرابهِ واختلافهِ فتُقدم الاحاديث الصحيحة الصريحةُ التي لا اختلاف ولا اضطراب في النهي عن الصلاة بعد العصر عليه، وللعلماء في الجمع بينهما مسالك


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٣٢/٣

‏القضاء تابعٌ للأداء، فحيثُ جازَ أداءُ الفرض جاز قضاؤهُ، وحيثُ مُنع أداءُ النفل مُنع من قضائه، بل القضاءُ أولى بالمنع من الأداء.



‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٧/٣

‏من نام قربَ وقتِ الصلاة وخشي من أن يستغرق نومهُ الوقت حتى تفوته الصلاة، فوكَّل من يوقظه، أنه يجوز له أن ينام حينئذٍ.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٤٩/٣

‏قال جمهور العلماء: الفوائت تُقضى في كل وقتٍ، سواء كان وقت نهي أو غيره.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٥٥/٣

‏كل نوم استغرق وقت الصلاة حتى فات به الوقتُ فهو من الشيطان، فإنه هو الذي يُنوِّمُ عن قيام الليل، ويقول للنائم: ارقُد عليك نومٌ طويلٌ، كما أخبر بذلك النبي ﷺ .


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٦٠/٣

‏••مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل، كصلاة السكران في مدةِ الأربعين، وصلاة الآبقِ والمرأة التي زوجُها عليها ساخط.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٥/٣

‏سُئل سعيد بن جبير عن قوله:

‏﴿ فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾

‏فدخل المسجد فرأى قومًا قد أخَّروا الصلاة، لا يُتِمُّون ركوعًا ولا سجودًا،

‏فقال:
‏الذي سألتني عنهم هم هؤلاء.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٧٥/٣

‏••فيمن عليه قضاء رمضان؛ هل يجوز له أن يتنفل بالصيام قبل القضاء، أم لا؟

‏أكثر العلماء على جوازه، ورُوي عن طائفةٍ من السلف المنعُ منه.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٨٠/٣

‏•عبدالكريم أبو أُميَّة، متروكُ الحديث، مع أن البخاري حسنُ الرأي فيه.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٨٢/٣

‏كانت عائشة تقول لمن يسمر: أريحوا كتَّابكم.

‏تعني: الملائكة الكاتبين.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٨٨/٣

‏في الحديث: « طعام الواحد يكفي الاثنين...»

‏في هذا إشارةٌ إلى أن البركة تتضاعفُ مع الكثرةِ والاجتماع على الطعام.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٣/٣

‏في الحديث: جوازُ الحلفِ بقرَّةِ العين، فإن امرأة أبي بكر حلفت بذلك، ولم ينكره عليها.

‏•وقرَّة عين المؤمن: هو ربُّه وكلامه وذكره وطاعته.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٦/٣

‏استحباب السمر عند الأهل لما فيه من المؤانسةِ لهم، وهو من حُسنِ العشرة.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٢٩٧/٣

‏•شُرع الأذان بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة، والأحاديث الصحيحة كلُّها تدل على ذلك.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٠٢/٣

‏قيل: إن إعلان التكبير له سِرٌ في إذابة

الشيطان، وقد جاء في حديث ضعيف:
‏« إذا رأيتم الحريق فكبروا......»

‏والشيطان خُلق من النار، فهو يذوبُ من سماع التكبيرِ وإعلانهِ.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٢٧/٣

‏قال أبو الجوزاء: ما للشيطان طردٌ عن القلبِ غيرُ « لا إله إلا الله » ثم تلا:
‏« وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ًلَّوا على أدبارهم نفورًا »


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٢٧/٣

‏كمالُ السنة في الأذان فهو: أن يرفع صوته نهاية جهده، ولا يزيد على ذلك حتى يخشى على نفسه ضررًا.


‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٣/٣

‏•يحتمل أن يكون سرُّ ذلك أن التكبير طاردٌ لشياطين الجن التي تقارنهم، فإذا انهزمت شياطينُهم المقترنة بهم انهزمُوا.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٥/٣

‏••سمّي الجيشُ خميسًا، لأنه ينقسم خمسة أجزاء: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب.

‏📚 فتح البـاري| لابن رجب ٣٣٦/٣