إن قال لك قائل أن لغته أفضل من العربية فقط أخبره عن الفرق بين حرفين اثنين فى لغة الضاد و لا تزد :
[ الضاد والظاء في كلمات متقاربة ]
الحظ : البخت.
الحض : الحث.
...
حظيظ : رجل ذو حظ.
حضيض : أسفل الأرض.
...
حظر : منع.
حضر : قدم وكان موجودا.
...
ظل : دام.
ضل : تاه.
...
أظل القوم : ساروا في الظل.
أضل القوم : أغواهم.
...
ظن : علم بغير يقين.
ضن : بخل،
“ وما هو على الغيب بضنين ”
...
الغيظ : الغضب.
الغيض: القليل.
(غيض من فيض): أي قليل من كثير.
....
الفظ : سيء الخلق
الفض : التكسير والتحطيم.
...
الفظاظة : التجهم وسوء الخلق.
الفضاضة : ما تفرق من الشيء عند كسره.
...
فاظ : مات.
فاض : زاد وسال. (فاض الماء).
...
الظب : الرجل المهذار.
الضب : حيوان صحراوي زاحف.
...
الحظيرة : مأوى الأنعام.
الحضيرة : جماعة القوم أو المعدون للقتال منهم.
...
الحنظل : نبات شديد المرارة.
الحنضل : الماء المتجمع في التجويف الصخري.
...
الظلع : العرج.
الضلع : عظم من عظام الصدر.
...
ظاف : قيد. (ظاف البعير) أي قيده.
ضاف : نزل عليه ضيفا.
...
الظاهر : البارز والواضح. عكس الباطن،وهو من أسماء الله
عز وجل.
الضاهر : أعلى الجبل.
....
العظ : اشتداد الزمان والحرب.. عظه بالأرض : ألزقه بها.
العض:الإمساك بالأسنان.. عضه : أمسكه بأسنانه.
...
العظل : التضمين.
العضل : الظلم والمنع.
...
العظة : النصح والموعظة.
العضة : كل شجرة كثر شوكها وعظم.
...
العظم : قصب الحيوان الذي عليه اللحم.
العضم : أداة من خشب أو حديد.
...
الغظاء : الرحم.
الغضاء : ما اتسع من الأرض.
...
القرظ : دباغة الجلود.
القرض : العطاء لأجل.
...
التقريظ : المدح والثناء.
التقريض: الذم الزائد.
....
القيظ : صميم الصيف وشدة الحر.
القيض: القشرة اليابسة على البيضة.
...
نظف الشيء : خلص من الوسخ.
نضف الشيء : نجس
...
عظة : كلام الواعظ.
عضة : كذب وافتراء “ الذين جعلوا القرآن عضين ”
...
المظ : الرمان البري.
المض : الألم. (أمضني): آلمني.
...
النظم : التأليف.
النضم: الحنطة السمينة.
...
بظ : حرك أوتار العود وأعده للضرب.
البض : الجلد الرقيق الممتلئ، ناصع البياض.
نظر : أبصر بالعين.
نضر : مصدر نضر أي كان ذا رونق وبهجة.
...
نظرة : لمحة خاطفة
نضرة : حسن وجمال.
...
نظير : شبيه او مثيل.
نضير : أي ذا حسن وجمال.
ناظرة : متأملة للشيء بالعين.
ناضرة : جميلة. “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ”
أي وجوه جميلة تنظر إلى ربها ؛جعلنا الله وإياكم
منهم.
[ الضاد والظاء في كلمات متقاربة ]
الحظ : البخت.
الحض : الحث.
...
حظيظ : رجل ذو حظ.
حضيض : أسفل الأرض.
...
حظر : منع.
حضر : قدم وكان موجودا.
...
ظل : دام.
ضل : تاه.
...
أظل القوم : ساروا في الظل.
أضل القوم : أغواهم.
...
ظن : علم بغير يقين.
ضن : بخل،
“ وما هو على الغيب بضنين ”
...
الغيظ : الغضب.
الغيض: القليل.
(غيض من فيض): أي قليل من كثير.
....
الفظ : سيء الخلق
الفض : التكسير والتحطيم.
...
الفظاظة : التجهم وسوء الخلق.
الفضاضة : ما تفرق من الشيء عند كسره.
...
فاظ : مات.
فاض : زاد وسال. (فاض الماء).
...
الظب : الرجل المهذار.
الضب : حيوان صحراوي زاحف.
...
الحظيرة : مأوى الأنعام.
الحضيرة : جماعة القوم أو المعدون للقتال منهم.
...
الحنظل : نبات شديد المرارة.
الحنضل : الماء المتجمع في التجويف الصخري.
...
الظلع : العرج.
الضلع : عظم من عظام الصدر.
...
ظاف : قيد. (ظاف البعير) أي قيده.
ضاف : نزل عليه ضيفا.
...
الظاهر : البارز والواضح. عكس الباطن،وهو من أسماء الله
عز وجل.
الضاهر : أعلى الجبل.
....
العظ : اشتداد الزمان والحرب.. عظه بالأرض : ألزقه بها.
العض:الإمساك بالأسنان.. عضه : أمسكه بأسنانه.
...
العظل : التضمين.
العضل : الظلم والمنع.
...
العظة : النصح والموعظة.
العضة : كل شجرة كثر شوكها وعظم.
...
العظم : قصب الحيوان الذي عليه اللحم.
العضم : أداة من خشب أو حديد.
...
الغظاء : الرحم.
الغضاء : ما اتسع من الأرض.
...
القرظ : دباغة الجلود.
القرض : العطاء لأجل.
...
التقريظ : المدح والثناء.
التقريض: الذم الزائد.
....
القيظ : صميم الصيف وشدة الحر.
القيض: القشرة اليابسة على البيضة.
...
نظف الشيء : خلص من الوسخ.
نضف الشيء : نجس
...
عظة : كلام الواعظ.
عضة : كذب وافتراء “ الذين جعلوا القرآن عضين ”
...
المظ : الرمان البري.
المض : الألم. (أمضني): آلمني.
...
النظم : التأليف.
النضم: الحنطة السمينة.
...
بظ : حرك أوتار العود وأعده للضرب.
البض : الجلد الرقيق الممتلئ، ناصع البياض.
نظر : أبصر بالعين.
نضر : مصدر نضر أي كان ذا رونق وبهجة.
...
نظرة : لمحة خاطفة
نضرة : حسن وجمال.
...
نظير : شبيه او مثيل.
نضير : أي ذا حسن وجمال.
ناظرة : متأملة للشيء بالعين.
ناضرة : جميلة. “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ”
أي وجوه جميلة تنظر إلى ربها ؛جعلنا الله وإياكم
منهم.
تابــــع...
#فروق_لغوية
معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◾️ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ:
ﺃﻥ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺿﺪﻫﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻐﻔﻞ ﻻ ﻓﻄﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭاﻟﻔﻄﺎﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺎﻧﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻭﺭﺟﻞ ﻃﺒﻦ ﻓﻄﻦ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: إﻥ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻣﺾ، ﻓﻜﻞ ﻓﻄﻨﺔ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻄﻨﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸيء ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻣﺾ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ الإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺄﻥ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻪ.
يتبــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
#فروق_لغوية
معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◾️ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ:
ﺃﻥ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺿﺪﻫﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻐﻔﻞ ﻻ ﻓﻄﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭاﻟﻔﻄﺎﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺎﻧﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻭﺭﺟﻞ ﻃﺒﻦ ﻓﻄﻦ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: إﻥ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻣﺾ، ﻓﻜﻞ ﻓﻄﻨﺔ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻄﻨﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸيء ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻣﺾ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ الإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺄﻥ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻪ.
يتبــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
📜 ألفاظٌ مختلفةٌ في معانٍ مؤتلفةٍ (3)
🖊 بَابُ الْغَمِّ
غمَّني، وأقلقني، وساءني، وأحزنني، وكربني، وكرثني، وبهظني، وأعظمني، وأكمدني، وهدَّني، وضعفني، وأوهنني، وتخوَّنني، وولَّهني، وفجعني، وتكاءدني، وآلمني، وأوجعني، وغالني، وهالني، ونكأني، وشجاني، ونابني، ونكبني، وأوجمني، وأجزعني، ولاعني، ولعجني، ونهدني، وأضناني، وفدحني، وأهلعني، وآسفني، ومضَّني، وأمضَّني، وأرمضني، وأمرضني.
✍🏻 جمال الدِّين مُحَمَّد بن مَالك الطَّائِي الجياني رَحمَه الله تَعَالَى.
🖊 بَابُ الْغَمِّ
غمَّني، وأقلقني، وساءني، وأحزنني، وكربني، وكرثني، وبهظني، وأعظمني، وأكمدني، وهدَّني، وضعفني، وأوهنني، وتخوَّنني، وولَّهني، وفجعني، وتكاءدني، وآلمني، وأوجعني، وغالني، وهالني، ونكأني، وشجاني، ونابني، ونكبني، وأوجمني، وأجزعني، ولاعني، ولعجني، ونهدني، وأضناني، وفدحني، وأهلعني، وآسفني، ومضَّني، وأمضَّني، وأرمضني، وأمرضني.
✍🏻 جمال الدِّين مُحَمَّد بن مَالك الطَّائِي الجياني رَحمَه الله تَعَالَى.
من جميل ما تقوله العرب في
🍀 التَّلطُّف بالعتَاب 🍀
قالَ إسحاق: كنتُ أزورُ العبَّاس
بن الحسَن، فتأخَّرتُ عنهُ مدَّةً مديدةً،
فقالَ لي:
أَذقتنَا نَفسك، فلمَّا استعذبنَاك لَفظتَنا!
🍀 التَّلطُّف بالعتَاب 🍀
قالَ إسحاق: كنتُ أزورُ العبَّاس
بن الحسَن، فتأخَّرتُ عنهُ مدَّةً مديدةً،
فقالَ لي:
أَذقتنَا نَفسك، فلمَّا استعذبنَاك لَفظتَنا!
الْمَعْرُوف من كَلَام الْعَرَب أنَّهم يقولونَ للإخوة الَّذِينَ أبوهم وَاحِد وأمهاتهم شتَّى بَنو العلاتِ كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
والناسُ أولادُ علاَّت فَمن علمُوا ... أنْ قَدْ أقلَّ فمحقورٌ ومهجورُ
وهم بَنو الْأُم أمّا إنْ رَأَوْا نَشَبًا ... فذاكَ بالغيبِ محفوظٌ ومنصورُ
فَإِذا كَانَت الْأُم وَاحِدَة والآباءُ مختلفينَ فهم الأخيافُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
أَفِي الشدائد أخيافًا لواحدةٍ ... وَفِي الولائمِ أَوْلَادًا لعلاَّت
ويُقالُ للْفرس إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى محلاء أخيف. وَإِذا كَانَ أَبُو الْإِخْوَة وَاحِدًا وأمهم وَاحِدَة فهم الْأَعْيَان. وَجَاء عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: أَعْيَانُ بَنِي الأُمِّ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْ بَنِي الْعَلاتِ
📚 #كتاب_الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي.
🌟 #المعافى_بن_زكريا.
والناسُ أولادُ علاَّت فَمن علمُوا ... أنْ قَدْ أقلَّ فمحقورٌ ومهجورُ
وهم بَنو الْأُم أمّا إنْ رَأَوْا نَشَبًا ... فذاكَ بالغيبِ محفوظٌ ومنصورُ
فَإِذا كَانَت الْأُم وَاحِدَة والآباءُ مختلفينَ فهم الأخيافُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
أَفِي الشدائد أخيافًا لواحدةٍ ... وَفِي الولائمِ أَوْلَادًا لعلاَّت
ويُقالُ للْفرس إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى محلاء أخيف. وَإِذا كَانَ أَبُو الْإِخْوَة وَاحِدًا وأمهم وَاحِدَة فهم الْأَعْيَان. وَجَاء عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: أَعْيَانُ بَنِي الأُمِّ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْ بَنِي الْعَلاتِ
📚 #كتاب_الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي.
🌟 #المعافى_بن_زكريا.
يسخرون منك حين تخطئ في الإنجليزية فتقول she have بدل she has، مع أن الإنجليزية لغة أجنبية وليس من الواجب عليك إتقانها.
وحين تصحح لأحدهم خطأ في العربية التي هي لغته الأم، يقول لك: اللغة ليست مهمة وهي مجرد وسيلة تواصل.
التحقير اللغوي الممارس منذ احتلال الدول العربية، كرس في أذهان الناس أن الخطأ في لغة أجنبية مدعاة للسخرية والتنمر، أما الخطأ في اللغة العربية فهو أمر عاديّ ولا يستوجب أي سخرية أو تصحيح. فصرتَ ترى اليوم صناع المحتوى العربي على يوتيوب وغيره، يفسدون النحو والعروض وقواعد اللغة بدون أي قلق ولا يتحققون من سلامة ما يعرضونه، بل ويخطئون أحيانا في قراءة القرآن، أمّا حين يورد أحدهم كلمة أو جملة من الإنجليزية في إحدى حلقاته، تراه يتثبت ويتحقق حتى يأتي بها بصورة سليمة، فالحرص على سلامة الإنجليزية أولى بكثير من الحرص على سلامة العربية.
انتبهوا جيدا إلى التحقير اللغوي ولا تسمحوا لأحد أن يستهين باللغة العربية ويجعلها دون مكانتها، أيا كان ذلك الشخص.
#محمد_لغضف- الأمالي.✨📚
وحين تصحح لأحدهم خطأ في العربية التي هي لغته الأم، يقول لك: اللغة ليست مهمة وهي مجرد وسيلة تواصل.
التحقير اللغوي الممارس منذ احتلال الدول العربية، كرس في أذهان الناس أن الخطأ في لغة أجنبية مدعاة للسخرية والتنمر، أما الخطأ في اللغة العربية فهو أمر عاديّ ولا يستوجب أي سخرية أو تصحيح. فصرتَ ترى اليوم صناع المحتوى العربي على يوتيوب وغيره، يفسدون النحو والعروض وقواعد اللغة بدون أي قلق ولا يتحققون من سلامة ما يعرضونه، بل ويخطئون أحيانا في قراءة القرآن، أمّا حين يورد أحدهم كلمة أو جملة من الإنجليزية في إحدى حلقاته، تراه يتثبت ويتحقق حتى يأتي بها بصورة سليمة، فالحرص على سلامة الإنجليزية أولى بكثير من الحرص على سلامة العربية.
انتبهوا جيدا إلى التحقير اللغوي ولا تسمحوا لأحد أن يستهين باللغة العربية ويجعلها دون مكانتها، أيا كان ذلك الشخص.
#محمد_لغضف- الأمالي.✨📚
السَّرج: 🐎
المقعد الذي يوضع فوق الفرس أو الحصان؛ ليركب عليه.
البَرْدَعَةُ :🦓
ما يوضَعُ على الحِمَار أو البغل، لِيُرْكَبَ عليه.
المقعد الذي يوضع فوق الفرس أو الحصان؛ ليركب عليه.
البَرْدَعَةُ :🦓
ما يوضَعُ على الحِمَار أو البغل، لِيُرْكَبَ عليه.
تابـــع...
مقتطفات من:
#فقه_اللغة_وسر_العربية_للثعالبي..
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◼️ في سِيَاقَةِ الأوَائِلَ (1):
▪️الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ.
▪️الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ.
▪️الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ.
▪️البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ.
▪️اللُّعَاعُ أوَّلُ الزَرْعِ وهذآ عَنِ آللَّيثِ.
▪️اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ.
▪️السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ.
▪️البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة.
▪️البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ.
▪️الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ.
▪️النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب.
▪️النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ.
▪️الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ.
▪️النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم.
▪️الحَافِرَةُ أوَّلُ الأَمْرِ وهيَ من قَولِ اللّه عزَّ وجلَّ: {أئِنَّا لَمرْدُودُونَ في الحَافِرَة} اَي في أوَّلُ أمرِنا. ويقال في المثلِ: النَّقْدُ عند الحَافِرَةِ. أي عندَ أوَّلُ كَلِمةٍ.
▪️الفَرَطُ أوَّلُ الوُرّادِ وفي الحديث: (أنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْض). أي أوَّلُكُمْ.
▪️الزُّلَفُ أوَّلُ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَاحِدَتُهَا زُلْفَة عَنْ ثَعلب عن ابن الأعرابي.
▪️الزَّفيرُ أوَّلُ صَوْتِ الحِمَارِ. والشَهِيقُ آخِرُهُ عنِ الفَرَّاءِ.
▪️النُّقْبَةُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ من آلجرَبِ عن الأصْمعِيّ.
▪️العِلْقَةُ أوَّلُ ثَوبِ يُتَّخَذُ للصَّبيِّ عن أبي عُبيدٍ عنِ العَدَبَّسِ .
▪️الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدً
العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ.
▪️النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.
▪️الرَّسُّ والرَّسِيسُ أوَّلُ ما يَاْخُذُ مِنَ الحُمَّى.
▪️الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.
يتبــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
مقتطفات من:
#فقه_اللغة_وسر_العربية_للثعالبي..
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◼️ في سِيَاقَةِ الأوَائِلَ (1):
▪️الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ.
▪️الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ.
▪️الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ.
▪️البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ.
▪️اللُّعَاعُ أوَّلُ الزَرْعِ وهذآ عَنِ آللَّيثِ.
▪️اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ.
▪️السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ.
▪️البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة.
▪️البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ.
▪️الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ.
▪️النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب.
▪️النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ.
▪️الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ.
▪️النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم.
▪️الحَافِرَةُ أوَّلُ الأَمْرِ وهيَ من قَولِ اللّه عزَّ وجلَّ: {أئِنَّا لَمرْدُودُونَ في الحَافِرَة} اَي في أوَّلُ أمرِنا. ويقال في المثلِ: النَّقْدُ عند الحَافِرَةِ. أي عندَ أوَّلُ كَلِمةٍ.
▪️الفَرَطُ أوَّلُ الوُرّادِ وفي الحديث: (أنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْض). أي أوَّلُكُمْ.
▪️الزُّلَفُ أوَّلُ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَاحِدَتُهَا زُلْفَة عَنْ ثَعلب عن ابن الأعرابي.
▪️الزَّفيرُ أوَّلُ صَوْتِ الحِمَارِ. والشَهِيقُ آخِرُهُ عنِ الفَرَّاءِ.
▪️النُّقْبَةُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ من آلجرَبِ عن الأصْمعِيّ.
▪️العِلْقَةُ أوَّلُ ثَوبِ يُتَّخَذُ للصَّبيِّ عن أبي عُبيدٍ عنِ العَدَبَّسِ .
▪️الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدً
العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ.
▪️النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.
▪️الرَّسُّ والرَّسِيسُ أوَّلُ ما يَاْخُذُ مِنَ الحُمَّى.
▪️الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.
يتبــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
🌴 إبداع معلم 🌴
سأل طالب يوما معلم اللغة العريبة فقال له
ما سبب هذا البلاء الذي نحن فيه في اليمن ؟
فقال الاستاذ : يا بني
عندما تكون الاخلاق فعل ماضي
والوحشية والقتل فعل أمر
والسياسيين فاعل
والشعب مفعول به
والمال مفعول لأجله
والفساد صفة
والرواتب ممنوعة من الصرف
والضمير غائب
والمصلحة مبتدأ
والوطنية خبر كان
والصدق منفي
والكذب توكيد
والانتهازية مفعول مطلق
والوظيفة أداة نصب
والموظف حرف جر
والخزينة إسم مجرور
والفقر حال الناس
والاوجاع ظرف
والحياة جامدة
والسرور مستثنى
فلا تتعجب يا بني
سيصير مستقبلنا مبني للمجهول
ونحن لا محل لنامن الاعراب
هذا هو الواقع الذي يجب أن يكون ضميرا مستترا
والله المستعان
😔😔😔😔
سأل طالب يوما معلم اللغة العريبة فقال له
ما سبب هذا البلاء الذي نحن فيه في اليمن ؟
فقال الاستاذ : يا بني
عندما تكون الاخلاق فعل ماضي
والوحشية والقتل فعل أمر
والسياسيين فاعل
والشعب مفعول به
والمال مفعول لأجله
والفساد صفة
والرواتب ممنوعة من الصرف
والضمير غائب
والمصلحة مبتدأ
والوطنية خبر كان
والصدق منفي
والكذب توكيد
والانتهازية مفعول مطلق
والوظيفة أداة نصب
والموظف حرف جر
والخزينة إسم مجرور
والفقر حال الناس
والاوجاع ظرف
والحياة جامدة
والسرور مستثنى
فلا تتعجب يا بني
سيصير مستقبلنا مبني للمجهول
ونحن لا محل لنامن الاعراب
هذا هو الواقع الذي يجب أن يكون ضميرا مستترا
والله المستعان
😔😔😔😔
فيما تفكّر؟ ❌
فيمَ تفكّر؟ ✅
علاما تعتمد؟ ❌
علامَ تعتمد؟ ✅
إلاما تستند؟ ❌
إلامَ تستند؟ ✅
عمَّا تتكلّم؟ ❌
عمَّ تتكلّم؟ ✅
ممَّا تخاف؟ ❌
ممَّ تخاف؟ ✅
لِما غادرتَ؟ ❌
لِمَ غادرتَ؟ ✅
إذا دخل حرف جرّ على "ما" الاستفهامية حذفنا ألفَها.
فيمَ تفكّر؟ ✅
علاما تعتمد؟ ❌
علامَ تعتمد؟ ✅
إلاما تستند؟ ❌
إلامَ تستند؟ ✅
عمَّا تتكلّم؟ ❌
عمَّ تتكلّم؟ ✅
ممَّا تخاف؟ ❌
ممَّ تخاف؟ ✅
لِما غادرتَ؟ ❌
لِمَ غادرتَ؟ ✅
إذا دخل حرف جرّ على "ما" الاستفهامية حذفنا ألفَها.
سأل اعرابي ربه فقال : 😎
اللهم اني أسألك امرأة عيطموساً عيطبولاً عيطاء، وأعوذ بك من الصهصاهة الهصلق الشمشليق الهلوفة.
.
عيطموسا: جميلة تامة الخلق
عيطبولا: ممتلئة طويلة
عيطاء:معتدلة القوام
الصهصاهة: عندها حدة
الصهصلق: صخابة
الشمشليق: سريعة المشي بغير وقار
الهلوفة: العجوز النكداء
فردت عليه امرأة ودعت ربها فقالت : 😏
اللهم إني أسألك زوجا حصيف، سنخف، رخاخ، عنفقة، واجعلني له عروباً ولا تجعله علي جعسوسا، كاشداً ،خثروس، متبهنس.
.
حصيفا: حكيم
شنخف:طويل
رخاخ: لين هش
عنفقه: خفيف ليس بالضخم
عروبا: محبوبة له
جعسوسا: لئيم الخلق
كاشدا خثرود: كثير الهرج
متبهنس: متكبر
#طرفة
اللهم اني أسألك امرأة عيطموساً عيطبولاً عيطاء، وأعوذ بك من الصهصاهة الهصلق الشمشليق الهلوفة.
.
عيطموسا: جميلة تامة الخلق
عيطبولا: ممتلئة طويلة
عيطاء:معتدلة القوام
الصهصاهة: عندها حدة
الصهصلق: صخابة
الشمشليق: سريعة المشي بغير وقار
الهلوفة: العجوز النكداء
فردت عليه امرأة ودعت ربها فقالت : 😏
اللهم إني أسألك زوجا حصيف، سنخف، رخاخ، عنفقة، واجعلني له عروباً ولا تجعله علي جعسوسا، كاشداً ،خثروس، متبهنس.
.
حصيفا: حكيم
شنخف:طويل
رخاخ: لين هش
عنفقه: خفيف ليس بالضخم
عروبا: محبوبة له
جعسوسا: لئيم الخلق
كاشدا خثرود: كثير الهرج
متبهنس: متكبر
#طرفة
-
"أَهْلُ اَلْعَرَبِيَّةِ جِنُّ اﻹِنْسِ؛ يُبْصِرُونَ ما لا يُبْصِرُ غَيْرُهُمْ".
- محمد بن إدريس (الشافعي).
"أَهْلُ اَلْعَرَبِيَّةِ جِنُّ اﻹِنْسِ؛ يُبْصِرُونَ ما لا يُبْصِرُ غَيْرُهُمْ".
- محمد بن إدريس (الشافعي).
قالت العرب: "إياكَ وَأنْ يَضْرِبَ لِسَانُكَ عُنُقَكَ".
أي: إياك أن تَلفِظَ بما فيه هلاكك، ونُسِبَ الضربُ إلى اللسان لأنه السبب.
أي: إياك أن تَلفِظَ بما فيه هلاكك، ونُسِبَ الضربُ إلى اللسان لأنه السبب.
*📚مختارات*
*بحث بعنوان الاستعارة في البلاغة التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا*
إعــــداد الباحث علاء علي عبدالباقي
*الإهداء*
إلى روح والدتي جزاء وفاقا
أهدي ثمرة هذا البحث المتواضع سائلا المولى عز وجل أن يكون خالصا لوجه الله الكريم
شـكـر وامتنان
إن واجب الشكر والعرفان يقتضي أن أتقدم بالشكر لكل من ساهم في إنجاح هذه الرسالة
المحتويات
مقدمـــة
المبحث الأول: تعريف التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول: نماذج للتشخيص
المطلب الثاني: نماذج للتجسيد
المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول: مفهوم التجسيم
المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
المبحث الثالث: التوضيح
المطلب الأول: مفهوم التوضيح
المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
النتائج
التوصيات
المصادر والمراجع
الفهرس
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه وشرفه بالبيان، والصلاة والسلام على رسول الله، محمد بن عبد الله القائل : إن من البيان لسحرا، أوتي جوامع الكلم، وأمسك بزمام الفصاحة، وملك ناصية البيان، أما بعد.
فإن الاستعارة مجال مهم في اللغة العربية ‘ حيث أن العرب استخدموا الاستعارة منذ القدم ويتضح لنا هذا جليا في الشعر العربي الجاهلي ، وما زال الأدباء إلى يومنا هذا يستخدمون العبارة الاستعارة في حياتهم اليومية .
فالاستعارة من العارية وهي معروفة ، ومعنى أعار رفع وحول ( ومنه إعارة الثياب والأدوات واستعار فلان سهما من كنانته رفعه وحوله منها إلى يده ) وفي الحديث الشريف : ( مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين ، أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع )
فالاستعارة في اللغة هي نقل الشيء من من حيازة شخص إلى شخص آخر حتى تصبح تلك العارية من خصائص المعار إليه والإلصاق به .
والاستعارة في علم البيان : نوع من المجاز اللغوي علاقته المشابهة دائما ، ( تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه أو هو استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى الذي نقلت إليه الكلمة مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
ومما يتعلق بسر جمال الاستعارة التشخيص وهو تصوير ما ليس بإنسان في صورة إنسان ، والتجسيد وهو تصوير المعنوي في صورة مادية ، والتوضيح وهو تصوير المعنوي بالمعنوي أو المادي بالمادي ، وهو ما سنتناوله بشيء من التفصيل في هذه الدراسة .
مشكلة الدراسة:
من خلال رؤيتي لما تواجهه اللغة العربية في العصر الحديث و ما يدور على الساحة الان، وكيف ان أهل اللغة صاروا غرباء عن لغتهم مما جعلهم لا يستطيعون فهم النصوص فهما صحيحا وعدم قدرتهم على استيعاب الكثير من المعاني بسبب بعدهم عن مصادر ثقافتهم وعدم تذوق جماليات لغتهم والتي منها الاستعارة لهذا كان اختيار الباحث لهذا الموضوع ( الاستعارة في البلاغة العربية التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا ) لبيان أهم ما يميز لغتنا من التذوق الجمالي .
أهمية الدراسة
تكمن الأهمية في حاجة الناس إلى التمسك بكتاب الله إن البحث في التشخيص والتجسيد والتوضيح في عصرنا الحاضر أمر في غاية الأهمية ، وذلك يعود إلى فهم نصوص الدين الحنيف. فهذه الأمور نحتاج إليها لفهم الصور البلاغية في القرآن والحديث والشعر ، وهذا مما يصعب على طلاب العلم مما استدعى البحث في هذا الموضوع .
أهداف الدراسة
تهدف هذه الدراسة لتحقیق الأهداف التالیة :
أولا : يهدف البحث إلى تعريف التشخيص والتجسيم والتوضيح .
ثانيا : تقديم أمثلة توضيحية لكل من التشخيص والتجسيم والتوضيح .
منهج البحث
تعتمد الدراسة علي منهجين أساسيين : الاستنباطي والاستقرائي ولا مانع من استخدام مناهج أخري كالعددي والإحصائي حسب متطلبات البحث
الدراسات السابقة
وقف الباحث على مسارات الدراسات البلاغية ، وذلك من خلال التعرف على علم مفهوم وحقيقة البلاغة ، ووظیفتها والفرق بين التشخيص والتجسيم والتوضيح . ومما یجب تسجیله هنا، أن الباحث قد وجد، ومن خلال اطلاعه الموسع، في مجال الدراسات البلاغية ، وعلم البيان العام ، مثل علي عشري زايد: البلاغة العربية ، و د. جسن طبل في: علم البيان .
*خطة البحث*
وقد قسمت الرسالة على ثلاثة مباحث
• مقدمـــة
• المبحث الأول: تعريف الاستعارة والتشخيص والتجسيد والتوضيح
• المطلب الأول: تعريفات ومفاهيم
• المطلب الثاني: التجسيد و التشخيص
• المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
• المطلب الأول: مفهوم التجسيم
• المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
• المبحث الثالث: التوضيح
• المطلب الأول: مفهوم التوضيح
• المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
وبها ملخصا للدراسة
النتـائــج و التوصيات
المبحث الأول: تعريف الاستعارة التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول : تعريفات ومفاهيم :
مفهوم الاستعارة : استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة أو هي تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه . نحو ( الجندي يزأر في سماء المعركة )
*بحث بعنوان الاستعارة في البلاغة التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا*
إعــــداد الباحث علاء علي عبدالباقي
*الإهداء*
إلى روح والدتي جزاء وفاقا
أهدي ثمرة هذا البحث المتواضع سائلا المولى عز وجل أن يكون خالصا لوجه الله الكريم
شـكـر وامتنان
إن واجب الشكر والعرفان يقتضي أن أتقدم بالشكر لكل من ساهم في إنجاح هذه الرسالة
المحتويات
مقدمـــة
المبحث الأول: تعريف التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول: نماذج للتشخيص
المطلب الثاني: نماذج للتجسيد
المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول: مفهوم التجسيم
المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
المبحث الثالث: التوضيح
المطلب الأول: مفهوم التوضيح
المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
النتائج
التوصيات
المصادر والمراجع
الفهرس
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه وشرفه بالبيان، والصلاة والسلام على رسول الله، محمد بن عبد الله القائل : إن من البيان لسحرا، أوتي جوامع الكلم، وأمسك بزمام الفصاحة، وملك ناصية البيان، أما بعد.
فإن الاستعارة مجال مهم في اللغة العربية ‘ حيث أن العرب استخدموا الاستعارة منذ القدم ويتضح لنا هذا جليا في الشعر العربي الجاهلي ، وما زال الأدباء إلى يومنا هذا يستخدمون العبارة الاستعارة في حياتهم اليومية .
فالاستعارة من العارية وهي معروفة ، ومعنى أعار رفع وحول ( ومنه إعارة الثياب والأدوات واستعار فلان سهما من كنانته رفعه وحوله منها إلى يده ) وفي الحديث الشريف : ( مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين ، أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع )
فالاستعارة في اللغة هي نقل الشيء من من حيازة شخص إلى شخص آخر حتى تصبح تلك العارية من خصائص المعار إليه والإلصاق به .
والاستعارة في علم البيان : نوع من المجاز اللغوي علاقته المشابهة دائما ، ( تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه أو هو استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى الذي نقلت إليه الكلمة مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
ومما يتعلق بسر جمال الاستعارة التشخيص وهو تصوير ما ليس بإنسان في صورة إنسان ، والتجسيد وهو تصوير المعنوي في صورة مادية ، والتوضيح وهو تصوير المعنوي بالمعنوي أو المادي بالمادي ، وهو ما سنتناوله بشيء من التفصيل في هذه الدراسة .
مشكلة الدراسة:
من خلال رؤيتي لما تواجهه اللغة العربية في العصر الحديث و ما يدور على الساحة الان، وكيف ان أهل اللغة صاروا غرباء عن لغتهم مما جعلهم لا يستطيعون فهم النصوص فهما صحيحا وعدم قدرتهم على استيعاب الكثير من المعاني بسبب بعدهم عن مصادر ثقافتهم وعدم تذوق جماليات لغتهم والتي منها الاستعارة لهذا كان اختيار الباحث لهذا الموضوع ( الاستعارة في البلاغة العربية التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا ) لبيان أهم ما يميز لغتنا من التذوق الجمالي .
أهمية الدراسة
تكمن الأهمية في حاجة الناس إلى التمسك بكتاب الله إن البحث في التشخيص والتجسيد والتوضيح في عصرنا الحاضر أمر في غاية الأهمية ، وذلك يعود إلى فهم نصوص الدين الحنيف. فهذه الأمور نحتاج إليها لفهم الصور البلاغية في القرآن والحديث والشعر ، وهذا مما يصعب على طلاب العلم مما استدعى البحث في هذا الموضوع .
أهداف الدراسة
تهدف هذه الدراسة لتحقیق الأهداف التالیة :
أولا : يهدف البحث إلى تعريف التشخيص والتجسيم والتوضيح .
ثانيا : تقديم أمثلة توضيحية لكل من التشخيص والتجسيم والتوضيح .
منهج البحث
تعتمد الدراسة علي منهجين أساسيين : الاستنباطي والاستقرائي ولا مانع من استخدام مناهج أخري كالعددي والإحصائي حسب متطلبات البحث
الدراسات السابقة
وقف الباحث على مسارات الدراسات البلاغية ، وذلك من خلال التعرف على علم مفهوم وحقيقة البلاغة ، ووظیفتها والفرق بين التشخيص والتجسيم والتوضيح . ومما یجب تسجیله هنا، أن الباحث قد وجد، ومن خلال اطلاعه الموسع، في مجال الدراسات البلاغية ، وعلم البيان العام ، مثل علي عشري زايد: البلاغة العربية ، و د. جسن طبل في: علم البيان .
*خطة البحث*
وقد قسمت الرسالة على ثلاثة مباحث
• مقدمـــة
• المبحث الأول: تعريف الاستعارة والتشخيص والتجسيد والتوضيح
• المطلب الأول: تعريفات ومفاهيم
• المطلب الثاني: التجسيد و التشخيص
• المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
• المطلب الأول: مفهوم التجسيم
• المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
• المبحث الثالث: التوضيح
• المطلب الأول: مفهوم التوضيح
• المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
وبها ملخصا للدراسة
النتـائــج و التوصيات
المبحث الأول: تعريف الاستعارة التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول : تعريفات ومفاهيم :
مفهوم الاستعارة : استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة أو هي تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه . نحو ( الجندي يزأر في سماء المعركة )
حيث شبه الجندي بأسد يزأر فحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهو " يزأر" على سبيل الاستعارة المكنية .
ونحو " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " ففي كلمة حبل شبه الدين بالحبل فحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية .
وسر جمال الاستعارة إما التشخيص وإما التجسيد وإما التوضيح وسنفصلها فيما يلي :
1- التشخيص : تشبيه ما ليس بإنسان في صورة إنسان
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي ( العدل عمر , الكتاب صديقي )
2- التجسيم : تشبيه المعنوي في صورة مادية .
إذا شبهنا (أي معنوي بمادي)
السلام طريق الحق. الحب زهرة الحياة
3- التوضيح : تشبيه الشيء المادي بالمادي أو المعنوي بالمعنوي أو إنسان بمادي أو
إذا شبهنا مادي بمادي أو معنوي بمعنوي او مادي بمعنوي أو إنسان بمادي أومعنوي
الحقد شر على المسلم , المسلم حمام السلام , المعلم مصباح منير
لا شك أن التجسيم هو نفسه التجسيد فهما إذا بمعنى واحد
أما عن الفرق بينهما فهناك من له رأي آخر و تقسيم مختلف عنا ذكرناه و هو بالشكل التالي :
يقول الدكتور جابر قميحة في هذه المسألة ما يلي :
" والتجسيد أو التجسيم ملمح فني يعني إبراز المعنوي (الذي لا يدرك بحاسة من الحواس الخمس) في صورة حسية . كقولنا " تحطم اليأس على صخرة الأمل ".
أما التشخيص فيعني أن ينسب للحسي الجماد والطبيعة ملامح بشرية ، كقولنا: "مصر هبة النيل"، أو " إن الأهرامات تروى تاريخ قدماء المصريين .
وقد يجتمع التجسيد والتشخيص في مثال واحد، كقولنا " إن إيمان الرعيل الأول ينطق بالصدق واليقين"، فالإيمان ظهر هنا في صورة حسية مشخصة .
وهناك من النقاد من يسوي بين التجسيد والتشخيص فهما يمثلان صورة بلاغية تنزل فيها الأفكار والمعاني منزلة الأشخاص، كما تنسب إلى الجماد والطبيعة صفات بشرية. والمصطلح الإنجليزي هنا مشتق من أصل يوناني، ولا يختلف في معناه عن كلمة Personification مثل قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾[الرحمن:6]، وقول الشاعر:
والموت نفاذ على كفه جواهر يختار منها الجياد
وقد يكون تقسيم هذه الظاهرة إلى ثلاثة أنواع أدخل في باب الدقة ، كما مثلنا آنفا:
أ- فالتجسيد أو التجسيم هو إبراز المعنوي في صورة حسية غير عاقلة .
ب- التشخيص هو إبراز الحسي- غير العاقل- في صورة بشرية .
جـ- والجمع بينهما يعني إبراز المعنوي في صورة حسية بشرية .
وهذه الظاهرة الفنية في كل أشكالها تنقل "المعروض" من حالته التقريرية أو المغيبة إلى حالة تُرى وتعاش بالبصر والبصيرة بما اكتسبته من نبض وحركة وحياة .
المطلب الثاني : التجسيد و التشخيص
معنى التجسيد في اللغة : تجسيد: اسم مصدر جسّد تجسيد الصورة ، تجسيمها ، تمثلها
التجسيد ( بلاغة ) تحويل الأفكار والمشاعر إلى أشياء مادية وأفعال محسوسة كمخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب ) (1) .
أما التشخيص فيعني : " تشخيص (اسم) الجمع :شخصيات وتشاخيص مصدر شخّص
تمكن الطبيب من تشخيص المرض : من معرفته وتعيين عوارضه
قام بتشخيص المسرحية : تمثيلها وتقمص أدوارها .
( بلاغة ) إبراز المعنى المجرد أو الشيء الجامد كأنه شخص ذو حياة (2) .
وعلى الرغم من الفرق بين دلالة التشخيص والتجسيد فهناك من لا يفرق بينهما ، ويجعلهما في سياق واحد ، وهذا ما يظهر في ( معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ) و (معجم المصطلحات الأدبية ) إذ أوردا المصطلحين في متن واحد (3) .
وإذا أردنا تتبع التجسيد والتشخيص في الدرس البلاغي والنقدي عند العرب فإن هناك بحثاً للأستاذ الدكتور فاضل عبود التميمي أذكر طرفاً منه : ( أما كتب البلاغة والنقد القديمة فإنها لم تقدم التجسيد بوصفه مصطلحاً بلاغياً أو نقدياً ، وإنما اكتفت بالحديث عن دلالته الفنية ، وهي تتحدث عن فاعلية الاستعارة ، ووظيفتها في المبالغة ، وتقديم الصورة ، وإثبات دلالتها ، وبناء على ذلك فإن : ( التجسيد يكسب الصورة المعنوية ، أو الحسية ملامح الإنسان ، أو صفاته ، أو أفعاله وهو أدخل في هذا المعنى من (التشخيص) الذي يعني سواد الإنسان أو غيره ) (4) (..... وقد أخذ البحث (بالتجسيد) بديلاً عن (التشخيص) و(التجسيم)انطلاقاً من الدقة اللغوية التي رشحتها دلالة (الجسد)....)(5) ويذكر الدكتور فاضل التميمي أنه تعذر العثور على تعريف للتجسيد في معجمات البلاغة ، والنقد العربي ، وأن ما أثار اهتمامهم وخصصوا له حيزاً مهماً في كتابتهم النقدية الخاصة نقد الاستعارة ( التجسيد) ، إذ الاستعارة تخلع صفات الإنسان على ما هو محسوس ، ومعنوي ... وأشار إلى أن الجاحظ من أوائل النقاد العرب الذين عنوا بذلك ومن ثم تتبع دراسة البلاغيين والنقاد العرب القدماء للاستعارة وما استشهدوا به من أمثلة ومن أبرزهم عبدالقاهر الجرجاني في (أسرار البلاغة ) ... (6(
ونحو " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " ففي كلمة حبل شبه الدين بالحبل فحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية .
وسر جمال الاستعارة إما التشخيص وإما التجسيد وإما التوضيح وسنفصلها فيما يلي :
1- التشخيص : تشبيه ما ليس بإنسان في صورة إنسان
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي ( العدل عمر , الكتاب صديقي )
2- التجسيم : تشبيه المعنوي في صورة مادية .
إذا شبهنا (أي معنوي بمادي)
السلام طريق الحق. الحب زهرة الحياة
3- التوضيح : تشبيه الشيء المادي بالمادي أو المعنوي بالمعنوي أو إنسان بمادي أو
إذا شبهنا مادي بمادي أو معنوي بمعنوي او مادي بمعنوي أو إنسان بمادي أومعنوي
الحقد شر على المسلم , المسلم حمام السلام , المعلم مصباح منير
لا شك أن التجسيم هو نفسه التجسيد فهما إذا بمعنى واحد
أما عن الفرق بينهما فهناك من له رأي آخر و تقسيم مختلف عنا ذكرناه و هو بالشكل التالي :
يقول الدكتور جابر قميحة في هذه المسألة ما يلي :
" والتجسيد أو التجسيم ملمح فني يعني إبراز المعنوي (الذي لا يدرك بحاسة من الحواس الخمس) في صورة حسية . كقولنا " تحطم اليأس على صخرة الأمل ".
أما التشخيص فيعني أن ينسب للحسي الجماد والطبيعة ملامح بشرية ، كقولنا: "مصر هبة النيل"، أو " إن الأهرامات تروى تاريخ قدماء المصريين .
وقد يجتمع التجسيد والتشخيص في مثال واحد، كقولنا " إن إيمان الرعيل الأول ينطق بالصدق واليقين"، فالإيمان ظهر هنا في صورة حسية مشخصة .
وهناك من النقاد من يسوي بين التجسيد والتشخيص فهما يمثلان صورة بلاغية تنزل فيها الأفكار والمعاني منزلة الأشخاص، كما تنسب إلى الجماد والطبيعة صفات بشرية. والمصطلح الإنجليزي هنا مشتق من أصل يوناني، ولا يختلف في معناه عن كلمة Personification مثل قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾[الرحمن:6]، وقول الشاعر:
والموت نفاذ على كفه جواهر يختار منها الجياد
وقد يكون تقسيم هذه الظاهرة إلى ثلاثة أنواع أدخل في باب الدقة ، كما مثلنا آنفا:
أ- فالتجسيد أو التجسيم هو إبراز المعنوي في صورة حسية غير عاقلة .
ب- التشخيص هو إبراز الحسي- غير العاقل- في صورة بشرية .
جـ- والجمع بينهما يعني إبراز المعنوي في صورة حسية بشرية .
وهذه الظاهرة الفنية في كل أشكالها تنقل "المعروض" من حالته التقريرية أو المغيبة إلى حالة تُرى وتعاش بالبصر والبصيرة بما اكتسبته من نبض وحركة وحياة .
المطلب الثاني : التجسيد و التشخيص
معنى التجسيد في اللغة : تجسيد: اسم مصدر جسّد تجسيد الصورة ، تجسيمها ، تمثلها
التجسيد ( بلاغة ) تحويل الأفكار والمشاعر إلى أشياء مادية وأفعال محسوسة كمخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب ) (1) .
أما التشخيص فيعني : " تشخيص (اسم) الجمع :شخصيات وتشاخيص مصدر شخّص
تمكن الطبيب من تشخيص المرض : من معرفته وتعيين عوارضه
قام بتشخيص المسرحية : تمثيلها وتقمص أدوارها .
( بلاغة ) إبراز المعنى المجرد أو الشيء الجامد كأنه شخص ذو حياة (2) .
وعلى الرغم من الفرق بين دلالة التشخيص والتجسيد فهناك من لا يفرق بينهما ، ويجعلهما في سياق واحد ، وهذا ما يظهر في ( معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ) و (معجم المصطلحات الأدبية ) إذ أوردا المصطلحين في متن واحد (3) .
وإذا أردنا تتبع التجسيد والتشخيص في الدرس البلاغي والنقدي عند العرب فإن هناك بحثاً للأستاذ الدكتور فاضل عبود التميمي أذكر طرفاً منه : ( أما كتب البلاغة والنقد القديمة فإنها لم تقدم التجسيد بوصفه مصطلحاً بلاغياً أو نقدياً ، وإنما اكتفت بالحديث عن دلالته الفنية ، وهي تتحدث عن فاعلية الاستعارة ، ووظيفتها في المبالغة ، وتقديم الصورة ، وإثبات دلالتها ، وبناء على ذلك فإن : ( التجسيد يكسب الصورة المعنوية ، أو الحسية ملامح الإنسان ، أو صفاته ، أو أفعاله وهو أدخل في هذا المعنى من (التشخيص) الذي يعني سواد الإنسان أو غيره ) (4) (..... وقد أخذ البحث (بالتجسيد) بديلاً عن (التشخيص) و(التجسيم)انطلاقاً من الدقة اللغوية التي رشحتها دلالة (الجسد)....)(5) ويذكر الدكتور فاضل التميمي أنه تعذر العثور على تعريف للتجسيد في معجمات البلاغة ، والنقد العربي ، وأن ما أثار اهتمامهم وخصصوا له حيزاً مهماً في كتابتهم النقدية الخاصة نقد الاستعارة ( التجسيد) ، إذ الاستعارة تخلع صفات الإنسان على ما هو محسوس ، ومعنوي ... وأشار إلى أن الجاحظ من أوائل النقاد العرب الذين عنوا بذلك ومن ثم تتبع دراسة البلاغيين والنقاد العرب القدماء للاستعارة وما استشهدوا به من أمثلة ومن أبرزهم عبدالقاهر الجرجاني في (أسرار البلاغة ) ... (6(
ومن الأمثلة على التشخيص والتجسيد في القرآن الكريم ، قوله ) : يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) (7) ، فهذه الآية الكريمة برزت فيها جهنم وهي شيء جامد وكأنها شخص ذو حياة يتكلم ويطلب المزيد من المستحقين للعذاب .
ومنها قوله :( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور ) (8) ، ومنها قوله :
)إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيرا) (9) ، ومنها قوله ) : ( ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً ) (10) فيجدوا ما عملوا عند الله ، جسدت الآية الكريمة هذا العمل المعنوي إلى مادة محسوسة على وجه التجسيد ، ومنها قوله ) : ( نمتعهم قليلاً ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) (11) وصف العذاب وهو أمر معنوي وكأنه محسوس " غليظ " .
ومن أمثلته في الشعر العربي ، قول الشاعر الجاهلي عروة بن الورد :
إن تأخذوا أسماء موقف ساعة فمأخذ ليلى وهي عذراء أعجب
لبسنا زماناً حسنها وشبابها وردت إلى شعواء والرأس أشيب
فقد جسد الشباب على شكل حسي وهو الثوب الذي يلبسه الإنسان .
ويلاحظ التشخيص والتجسيد في شعر الطبيعة لابن الرومي ، ومن ذلك قوله يصف غروب الشمس :
إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت على الأفق الغربي ورساً مذعذعاً
وودعت الدنيا لتقضي نحبها وشول باقي عمرها فتشعشعا
ولاحظت النوار وهي مريضة وقد وضعت خداً إلى الأرض أضرعا
ويقول الشاعر الأندلسي المعتمد بن عباد ، يصف تحول رمحه إلى قيد أسود يعض رجليه كما لو كان أسداً ضارياً :
تبدلت من عز ظل البنود بذل الحديد ، وثقل القيود
وكأن حديدي سناناً ذليقاً وعصباً رقيقاً صقيل الحديد
فقد صار ذاك وذا أدهما يعض بساقي عض الأسود
ومن الشعر الحديث قول الشاعر حكمت صالح :
فارقب الشهب ملياً
أو تدري
أنها خرت سجوداً
للإله
الرياحين ..
إذا ما بلت الريح
فلا تركع قط
لسواه
صه
هل تسمع شدو الصخر
إذا عاود ذكر الله
يستجدي رضاه
) فالشهب ، الرياحين ، الصخر) الشهب تسجد لله ، والرياحين تقصر دعاؤها لله ، والصخر يشدو بذكر الله .
و هناك صيغة أخرى للتفريق بين التشخيص و التجسيد
هناك فرق كبير بين التجسيد و التشخيص الأول : التجسيد أو التجسيم : معناه أن الشيء
المعنوي يتحول إلى شيء مادي ملموس مثل : تسرق إسرائيل الفرحة من القلوب ( فالفرحة شيء مادي يُسرق ) أي أنه ملموس يمسك .
الثاني : التشخيص معناه منح صفة من صفات البشر للشيء المعنوي مثل : الغدر يتكلم في قلب اليهود ( فالغدر شخص يتكلم ) أي أنك تعطي الغدر صفة من صفات البشر
ورد في مجلة الموقف الأدبي وهي مجلة أدبية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق ما مفاده بأنه :
* يقترن ما يعرف بالتشخيص بالاستعارة المكنية في المفهوم البلاغي العربي ، وهو في الأصل ترجمة لمصطلح (Personification) في النقد الغربي ، وقد وجد له حضوراً جيداً في درسنا النقدي العربي الحديث، لكنه اصطدم بمشكلة الخلط والاختلاف حول التسمية، فالدكتور شوقي ضيف(35) والدكتور عبد الإله الصائغ(36) يسميانه (تجسيداً)، وبسبب ذلك يُفضّل إهمال مصطلح التجسيد هذا؛ لأن النقاد يدخلونه مع مفهوم (التجسيم) ، والأصلح الإبقاء على مصطلح (التشخيص) مقابل مصطلح (التجسيم ) ، فالتشخيص يمتاز بإضفاء الصفات الإنسانية على كل من المحسوسات المادية والأشياء المعنوية... أما (التجسيم) فـــ ((يسعى إلى جعل المعنوي مادياً أو حسياً على سبيل الاستعارة، وندخل [أيضاً] استعارة الصفات الحيوانية للمحسوسات المادية ضمن التجسيم))(37).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في محاضرة أدبية وهذا مقتطف لعل به فائدة في معرفة ما يُسمى بالتجسيد والتجسيم والتشخيص بشكل عام !
المبحث الثاني : الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول : التجسيد :
هو منح المعنويات ملامح الإنسان العاقل , أو بعض أعضائه أو بعض صفاته.
فالتجسيد إذاً هو نقل المعنوي إلى رتبة الحسي العاقل كأن نقول " العدل عمر " والكرم حاتم " فالعدل والكرم أمران معنويان وعمر وحاتم حسي عاقل وكقول المتنبي :
وزائرتي كأن بها حياء **** فليس تزور إلا في الظلام
فالحمى أمر معنوي ولكن المتنبي خلع عليها بعض صفات البشر كالحياء
فنقلها من رتبة المعنويات إلى رتبة الحسيات العاقلة وأخذ يتكلم عنها وكأنها فتاة جاءت لزيارته أثناء الليل ...
المطلب الثاني : التجسيم :
ويقصد به تحويل المعنويات المجردة إلى حسيات غير عاقلة , إذ يصبح لها جسم وحيز يمكن ملاحظته وإدراكه
كأن نقول " الحسد نار " فالحسد في الاساس أمرٌ معنوي ولكن نقلناه الى رتبة الحسي غير العاقل وهو النار
يقول صلى الله عليه وسلم " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
ومنها قوله :( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور ) (8) ، ومنها قوله :
)إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيرا) (9) ، ومنها قوله ) : ( ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً ) (10) فيجدوا ما عملوا عند الله ، جسدت الآية الكريمة هذا العمل المعنوي إلى مادة محسوسة على وجه التجسيد ، ومنها قوله ) : ( نمتعهم قليلاً ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) (11) وصف العذاب وهو أمر معنوي وكأنه محسوس " غليظ " .
ومن أمثلته في الشعر العربي ، قول الشاعر الجاهلي عروة بن الورد :
إن تأخذوا أسماء موقف ساعة فمأخذ ليلى وهي عذراء أعجب
لبسنا زماناً حسنها وشبابها وردت إلى شعواء والرأس أشيب
فقد جسد الشباب على شكل حسي وهو الثوب الذي يلبسه الإنسان .
ويلاحظ التشخيص والتجسيد في شعر الطبيعة لابن الرومي ، ومن ذلك قوله يصف غروب الشمس :
إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت على الأفق الغربي ورساً مذعذعاً
وودعت الدنيا لتقضي نحبها وشول باقي عمرها فتشعشعا
ولاحظت النوار وهي مريضة وقد وضعت خداً إلى الأرض أضرعا
ويقول الشاعر الأندلسي المعتمد بن عباد ، يصف تحول رمحه إلى قيد أسود يعض رجليه كما لو كان أسداً ضارياً :
تبدلت من عز ظل البنود بذل الحديد ، وثقل القيود
وكأن حديدي سناناً ذليقاً وعصباً رقيقاً صقيل الحديد
فقد صار ذاك وذا أدهما يعض بساقي عض الأسود
ومن الشعر الحديث قول الشاعر حكمت صالح :
فارقب الشهب ملياً
أو تدري
أنها خرت سجوداً
للإله
الرياحين ..
إذا ما بلت الريح
فلا تركع قط
لسواه
صه
هل تسمع شدو الصخر
إذا عاود ذكر الله
يستجدي رضاه
) فالشهب ، الرياحين ، الصخر) الشهب تسجد لله ، والرياحين تقصر دعاؤها لله ، والصخر يشدو بذكر الله .
و هناك صيغة أخرى للتفريق بين التشخيص و التجسيد
هناك فرق كبير بين التجسيد و التشخيص الأول : التجسيد أو التجسيم : معناه أن الشيء
المعنوي يتحول إلى شيء مادي ملموس مثل : تسرق إسرائيل الفرحة من القلوب ( فالفرحة شيء مادي يُسرق ) أي أنه ملموس يمسك .
الثاني : التشخيص معناه منح صفة من صفات البشر للشيء المعنوي مثل : الغدر يتكلم في قلب اليهود ( فالغدر شخص يتكلم ) أي أنك تعطي الغدر صفة من صفات البشر
ورد في مجلة الموقف الأدبي وهي مجلة أدبية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق ما مفاده بأنه :
* يقترن ما يعرف بالتشخيص بالاستعارة المكنية في المفهوم البلاغي العربي ، وهو في الأصل ترجمة لمصطلح (Personification) في النقد الغربي ، وقد وجد له حضوراً جيداً في درسنا النقدي العربي الحديث، لكنه اصطدم بمشكلة الخلط والاختلاف حول التسمية، فالدكتور شوقي ضيف(35) والدكتور عبد الإله الصائغ(36) يسميانه (تجسيداً)، وبسبب ذلك يُفضّل إهمال مصطلح التجسيد هذا؛ لأن النقاد يدخلونه مع مفهوم (التجسيم) ، والأصلح الإبقاء على مصطلح (التشخيص) مقابل مصطلح (التجسيم ) ، فالتشخيص يمتاز بإضفاء الصفات الإنسانية على كل من المحسوسات المادية والأشياء المعنوية... أما (التجسيم) فـــ ((يسعى إلى جعل المعنوي مادياً أو حسياً على سبيل الاستعارة، وندخل [أيضاً] استعارة الصفات الحيوانية للمحسوسات المادية ضمن التجسيم))(37).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في محاضرة أدبية وهذا مقتطف لعل به فائدة في معرفة ما يُسمى بالتجسيد والتجسيم والتشخيص بشكل عام !
المبحث الثاني : الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول : التجسيد :
هو منح المعنويات ملامح الإنسان العاقل , أو بعض أعضائه أو بعض صفاته.
فالتجسيد إذاً هو نقل المعنوي إلى رتبة الحسي العاقل كأن نقول " العدل عمر " والكرم حاتم " فالعدل والكرم أمران معنويان وعمر وحاتم حسي عاقل وكقول المتنبي :
وزائرتي كأن بها حياء **** فليس تزور إلا في الظلام
فالحمى أمر معنوي ولكن المتنبي خلع عليها بعض صفات البشر كالحياء
فنقلها من رتبة المعنويات إلى رتبة الحسيات العاقلة وأخذ يتكلم عنها وكأنها فتاة جاءت لزيارته أثناء الليل ...
المطلب الثاني : التجسيم :
ويقصد به تحويل المعنويات المجردة إلى حسيات غير عاقلة , إذ يصبح لها جسم وحيز يمكن ملاحظته وإدراكه
كأن نقول " الحسد نار " فالحسد في الاساس أمرٌ معنوي ولكن نقلناه الى رتبة الحسي غير العاقل وهو النار
يقول صلى الله عليه وسلم " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
أو أن نشبه معنوي بمعنوي آخر كقوله تعالى ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
*وقفة بسيطة :*
نلاحظ أن الخيال ينقل المعنى من درجة أقل إلى درجة أعلى منه
-ففي التشخيص نقل الحسيات غير العاقلة إلى مرتبة الحسي العاقل
-وفي التجسيد نقل المعنويات إلى مرتبة الحسيات العاقلة
-وفي التجسيم نقل المعنويات إلى رتبة الحسيات غير العاقلة فجعلها تدرك بالحواس الخمس
هذا النقل من رتبة أقل إلى رتبة أعلى يجعل الصورة الشعرية نابضة بالحياة والحركة
ولهذا نقول إن الخيال هو روح النص الأدبي ، إذا فقده النص أصبح جثمان لا روح فيه ولا حركة .
ـــــــــــــــــــــــــــ
معنى التجسيم والتجسيد بصفة عامة تقول الدكتورة ميسون في إحدى صفحات بحثها وهذا مقتطف !
*التجسيم والتجسيد :*
* المصطلحان: التجسيم والتجسيد، في أصلهما اللغوي، مترادفان؛ إذ يفسّر الجسم بالجسد، والجسد هو البدن(18)، والشخص المُدرَك(19).
ويعد الجسد خاصاً بالجنس البشري(20) ، و"الجسم ماله طول وعرض وعمق"(21) ، ويختلف عن الشخص؛ إذ إن(الشخص قد يخرج من كونه شخصاً بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم)(22).
ويؤخذ من الجسم الفعل تجسّم ، ويحمل معنى التصور أو التصوير(23). والتجسيم هو (التعبير عن المجرد بالمحسوس ، وعن الأفكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة)(24)، أما التجسيد فهو (نسبة صفات البشر إلى أفكار مجردة أو إلى أشياء لا تتصف بالحياة ؛ مثال ذلك الفضائل والرذائل... مخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب)(25).
وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقارباً غايته التصوير والتوضيح بإضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والأفكار العقلية والذهنية ، وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسياً بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس ، أو انفعالية من حزن وفرح وألم وأسى… أو إعطاء مالا يعقل صفة من يعقل(26).
قال تعالى: "ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً…". فهنا شُبِّه الرأس بالنار المشتعلة، وحُذِف المشبه به (النار)، وبقي شيء من لوازمه (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بانتشار الشيب.
فلا تعدي مواعد كاذبـات
تمــر بها رياح الصيف دوني
* مواعد كاذبات: استعارة مكنية شبه المواعيد بأشخاص كاذبة وسر جمالها التشخيص.
* تمر رياح الصيف: استعارة مكنية شبه رياح الصيف بإنسان يمر وسر جمالها التشخيص.
فاني لو تعاندنى شـمالي
عنادك ما وصلت بها يميني
* تعاندنى شمالى: استعارة مكنية شبه الشمال بإنسان يخالف وسر جمالها التشخيص.
* وصلت بها يمينى: استعارة مكنية شبه اليمين بإنسان يوصل وسر جمالها التشخيص.
إذاً لقطعتها ولقـلت بـِيني
كذلك أجتــوي مــن يجتويني
* ولقلت بينى: استعارة مكنية شبه شماله بإنسان يؤمر وسر جمالها التشخيص.
لعلـّى إن صرمت الحبل مني
كذاك أكون مصحــبتي قروني
* صرمت الحبل: استعارة تصريحية شبه الوصال بحبل وسر جمالها التجسيد
تقول إذا درأت لها وضينى
أهذا ديـنه أبـدا وديـنى؟
* تقول : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسان يتحدث وسر جمالها التشخيص
* إذا درأت لها وضيني: استعارة مكنية شبه الناقة شد عليها الحزام بإنسانة تشكو همها وسر جمالها التشخيص.
أكُل الـدهر حِـل وارتحال
أما يُبقي عليّ وما يقيني!
* تقول أكل الدهر حل و ارتحال : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسانة تشكو من عدم الاستقرار وسر جماله التشخيص
المطلب الثالث: التوضيح
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
أو أن نشبه معنوي بمعنوي آخر كقوله تعالى ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
إذا ما قمـت أرحلها بـليل
تأوه آهة الرجل الحزين
* تأوه آهة الرجل الحزين: استعارة تصريحية شبه صوت الناقة وهي تتألم بصوت رجل يتألم وسر جمالها التوضيح
وإلا فـاطرحني واتخذني
عدّوا أتـّقيك وتتقيني
* اطرحنى: استعارة مكنية شبه صاحبه شيئا ماديا يطرح أرضا وسر جمالها التوضيح.
فإمــا أن تـكون أخي بحق
فأعرف منك غـَثي من سميني
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
*وقفة بسيطة :*
نلاحظ أن الخيال ينقل المعنى من درجة أقل إلى درجة أعلى منه
-ففي التشخيص نقل الحسيات غير العاقلة إلى مرتبة الحسي العاقل
-وفي التجسيد نقل المعنويات إلى مرتبة الحسيات العاقلة
-وفي التجسيم نقل المعنويات إلى رتبة الحسيات غير العاقلة فجعلها تدرك بالحواس الخمس
هذا النقل من رتبة أقل إلى رتبة أعلى يجعل الصورة الشعرية نابضة بالحياة والحركة
ولهذا نقول إن الخيال هو روح النص الأدبي ، إذا فقده النص أصبح جثمان لا روح فيه ولا حركة .
ـــــــــــــــــــــــــــ
معنى التجسيم والتجسيد بصفة عامة تقول الدكتورة ميسون في إحدى صفحات بحثها وهذا مقتطف !
*التجسيم والتجسيد :*
* المصطلحان: التجسيم والتجسيد، في أصلهما اللغوي، مترادفان؛ إذ يفسّر الجسم بالجسد، والجسد هو البدن(18)، والشخص المُدرَك(19).
ويعد الجسد خاصاً بالجنس البشري(20) ، و"الجسم ماله طول وعرض وعمق"(21) ، ويختلف عن الشخص؛ إذ إن(الشخص قد يخرج من كونه شخصاً بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم)(22).
ويؤخذ من الجسم الفعل تجسّم ، ويحمل معنى التصور أو التصوير(23). والتجسيم هو (التعبير عن المجرد بالمحسوس ، وعن الأفكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة)(24)، أما التجسيد فهو (نسبة صفات البشر إلى أفكار مجردة أو إلى أشياء لا تتصف بالحياة ؛ مثال ذلك الفضائل والرذائل... مخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب)(25).
وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقارباً غايته التصوير والتوضيح بإضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والأفكار العقلية والذهنية ، وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسياً بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس ، أو انفعالية من حزن وفرح وألم وأسى… أو إعطاء مالا يعقل صفة من يعقل(26).
قال تعالى: "ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً…". فهنا شُبِّه الرأس بالنار المشتعلة، وحُذِف المشبه به (النار)، وبقي شيء من لوازمه (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بانتشار الشيب.
فلا تعدي مواعد كاذبـات
تمــر بها رياح الصيف دوني
* مواعد كاذبات: استعارة مكنية شبه المواعيد بأشخاص كاذبة وسر جمالها التشخيص.
* تمر رياح الصيف: استعارة مكنية شبه رياح الصيف بإنسان يمر وسر جمالها التشخيص.
فاني لو تعاندنى شـمالي
عنادك ما وصلت بها يميني
* تعاندنى شمالى: استعارة مكنية شبه الشمال بإنسان يخالف وسر جمالها التشخيص.
* وصلت بها يمينى: استعارة مكنية شبه اليمين بإنسان يوصل وسر جمالها التشخيص.
إذاً لقطعتها ولقـلت بـِيني
كذلك أجتــوي مــن يجتويني
* ولقلت بينى: استعارة مكنية شبه شماله بإنسان يؤمر وسر جمالها التشخيص.
لعلـّى إن صرمت الحبل مني
كذاك أكون مصحــبتي قروني
* صرمت الحبل: استعارة تصريحية شبه الوصال بحبل وسر جمالها التجسيد
تقول إذا درأت لها وضينى
أهذا ديـنه أبـدا وديـنى؟
* تقول : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسان يتحدث وسر جمالها التشخيص
* إذا درأت لها وضيني: استعارة مكنية شبه الناقة شد عليها الحزام بإنسانة تشكو همها وسر جمالها التشخيص.
أكُل الـدهر حِـل وارتحال
أما يُبقي عليّ وما يقيني!
* تقول أكل الدهر حل و ارتحال : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسانة تشكو من عدم الاستقرار وسر جماله التشخيص
المطلب الثالث: التوضيح
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
أو أن نشبه معنوي بمعنوي آخر كقوله تعالى ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
إذا ما قمـت أرحلها بـليل
تأوه آهة الرجل الحزين
* تأوه آهة الرجل الحزين: استعارة تصريحية شبه صوت الناقة وهي تتألم بصوت رجل يتألم وسر جمالها التوضيح
وإلا فـاطرحني واتخذني
عدّوا أتـّقيك وتتقيني
* اطرحنى: استعارة مكنية شبه صاحبه شيئا ماديا يطرح أرضا وسر جمالها التوضيح.
فإمــا أن تـكون أخي بحق
فأعرف منك غـَثي من سميني