В начале июня в Москве прошла масштабная конференция «Преступление и осознание», в рамках которой специалисты благотворительного фонда «Шанс» вместе с зарубежными коллегами из ассоциации судебной психотерапии IAFP (США, Великобритания и некоторые западные страны) разбирались в проблеме девиантного поведения подростков, часто уже осужденных.

Как насилие передаётся в обществе по цепочке, а стигматизация злодейства только множит его? Каким образом организации, оказывающие психологическую помощь подросткам с девиантным поведением, меняют их жизни? И почему так важно перейти от культуры обвинения к культуре осмысления, которой так не хватает нашему обществу. Рассказываем о самых важных идеях ведущих судебных психотерапевтов и их коллег.

«Злодеи гораздо менее заметны в наше время, потому что для искупления мы используем стигматизацию «злодейства» и «безумия». Вслед за ужасающими трагедиями на фоне асоциальных действий, возникает первая реакция — методичная, жестокая месть в попытке «заклеймить», которая привела к многочисленным судебным ошибкам, повлекшим в том числе самоубийства невиновных людей. Почему так случилось? Просто потому, что это оказалось проще, чем обращать взор на собственные семьи, где домашнее насилие, рукоприкладство и сексуальная эксплуатация детей в порядке вещей. Повторюсь еще раз: в общественном сознании существует разделение, характеризующееся необходимостью создать «монстров», которые с неистовством атакуют «лишенную скверны» пассивную часть». (Эстела Уэллдон)

https://monocler.ru/trudnyie-podrostki/

«Идея лени похожа на мусорную корзину, куда выкидывают совершенно разные неугодные и неудобные чувства вместо того, чтобы разобраться с ними».

Нашли на Wonderzine прекрасный текст о том, как прививаемый с детства социальный конструкт лени мешает нам осознавать свои истинные мотивы и почему так важно понимать, какие чувства мы скрываем от себя, когда говорим «мне лень».

https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/235047-lazy-or-not

Люди с высоким IQ — это не всегда истории о социальных и образовательных бонусах. Как показывают исследования, зачастую именно высокий уровень интеллекта является причиной психических и иммунологических расстройств (от тревожных состояний и биполярного расстройства до аллергий и астмы). Разбираемся, чем отличается психика высокоинтеллектуальных людей, к каким последствиям ведёт повышенная реактивность их нервной системы и можно ли им как-то защитить себя от ментальных проблем.

«...Оказывается, у высокоинтеллектуальных людей их страсть к решению проблем и загадок вызывает так называемую интеллектуальную сверхвозбудимость и гиперреактивность центральной нервной системы. С одной стороны, это способствует глубокому пониманию ими сути вещей, помогает в научной и творческой работе, но с другой – эта повышенная реактивность нервной системы приводит к перенапряжению, а следовательно, затем и к депрессии или эмоциональной неустойчивости как своеобразным способам защиты от перенапряжения.

Известно, что интенсивный эмоциональный отклик на окружающую среду у писателей, художников и поэтов требует постоянного переосмысления, размышления. Если эта потребность не находит достаточно хорошую форму выражения — не превращается в роман, картину или поэтическое произведение, то потом она приводит или к повышенной тревожности, или к маниакальности, или даже к депрессии.

Люди с повышенной нервной возбудимостью, способностью к эмпатии и сопереживанию могут сильнее среднего человека отреагировать на обычные, кажущиеся безвредными, внешние раздражители (звук, цвет) просто оттого, что у них выше эта перцептивная способность. Но накапливаясь и не получая должного выхода, эти реакции могут приводить к понижению стрессоустойчивости или хроническому стрессу»

https://monocler.ru/lyudi-s-vyisokim-iq-i-bolezni/

Погребение, мумификация, кремирование, «небесные похороны» — ритуалы смерти есть во всех культурах, и зачастую они непохожи один на другой. Но, при всем разнообразии, почему они играют такую важную роль для нас? PhD в области психологии и философии, научный сотрудник университета Ковентри Джонатан Йонг размышляет о функциях, которые погребальные ритуалы выполняют в нашей жизни, и о том, как ритуализация помогает человеку регулировать эмоциональные реакции, справляться со стрессом и избавляться от чувства вины. https://monocler.ru/zachem-nam-ritualyi-smerti/

Все мы считаем себя свободными людьми. Однако философы и ученые неоднократно ставили это под сомнение. Влиятельнейший американский психолог-бихевиорист Фредерик Скиннер — один из первых, кто серьезно заговорил в 40-е гг. XX столетия о возможности запрограммировать поведение человека и подавить в нём творческое мышление. Но реально ли это? И что произойдёт, если методы необихевиоризма возьмут на вооружение правительства тоталитарных государств? Знакомимся с идеями и экспериментами Скиннера и разбираемся, может ли оперантное научение быть гуманным.

«Мир Скиннера обещал абсолютную свободу, полученную благодаря её противоположности: конформизму».

https://monocler.ru/neobiheviorizm/

На этих выходных мир праздновал 119-летие со дня рождения Эрнеста Хемингуэя, по этому поводу решили достать из архива серию пятнадцатисекундных мультиков по мотивам произведений старины Хэма, созданную организаторами мемориального музея в Оук-Парке. Это предельно краткое изложение сюжета трёх знаменитых романов и легендарной повести «Старик и море», лишённое, конечно, большого смысла и хемингуэйевского обаяния, но наделённое хорошей долей иронии.

https://monocler.ru/animatsiya-romanyi-hemingueya-za-15-sekund/

В последнее время все больше появляется исследований на тему иррациональной природы человека и власти эмоций. Этими вопросами занимаются когнитивистика, нейроэкономика, психология. По мнению социолога Дэвида Брукса, все это признаки того, что мы находимся на пороге новой эры, которую сам Брукс называет "новый гуманизм". Публикуем его выступление на TED, где он рассказывает, как эпоха рационализма и погони за достижениями завела нас в тупик и почему она подходит к концу.

«... И это меня привело к вопросу: почему самые социально приспособленные люди на земле становятся полностью бесчеловечными, когда они думают о политике? И я пришел к заключению, что это симптом более крупной проблемы. Что на протяжении веков мы унаследовали взгляд на природу человека, основанный на представлении, что мы разделенные сущности, что разум отделен от эмоций и что общество прогрессирует ровно настолько, насколько разум может подавить страсти. Это привело к взгляду на природу человека, согласно которому мы разумные личности, которые прямолинейно реагируют на стимулы. В свою очередь, это привело к взглядам на мир, в котором люди пытаются использовать предпосылки из физики для того, чтобы измерить поведение человека. Результатом этого стала чудовищная отстранённость и поверхностный взгляд на природу человека.
<…>
У нас очень хорошо получается говорить о материальных вещах, но очень плохо получается говорить об эмоциях. Мы отлично говорим о навыках, о безопасности и здоровье, но у нас не получается говорить о характере. Аласдер Макинтайр, известный философ, сказал: «У нас есть понятия о древней морали, о добродетели, чести, великодушии, но у нас больше нет системы, в которую мы связываем их». Таким образом, это привело к отсутствию глубины в политике, а также во многих других человеческих стремлениях».


https://monocler.ru/novyiy-gumanizm-devid-bruks-o-kreativnom-klasse-i-gryadushhey-revolyutsii-soznaniya/

Вечная забота об окружающих, навязчивая потребность помогать кому-то, бесконечное чувство вины от невозможности спасти всех. Знакомо? Перед вами вариант так называемого «синдрома матери Терезы» в крайнем его проявлении. Разбираемся, как он проявляется в отношениях, чем разрушителен для «больного» и «жертвы» и почему бескрайний альтруизм – не всегда признак психологического здоровья.

https://monocler.ru/sindrom-materi-terezyi/

«Жизнь начинается по ту сторону отчаяния» (Ж.-П. Сартр)

Прошло больше ста лет с тех пор, как Фридрих Ницше заявил, что «Бог умер». Но что это значит? Обозреватель Big Think Скотти Хендрикс размышляет о том, что имел в виду философ, кто и как пытался заменить в сознании людей фигуру Бога на протяжении XX века и что помогает человеку в мире без божеств и абсолютных истин не впадать в отчаяние и хаос.

https://monocler.ru/bog-umer-chto-hotel-skazat-nitsshe/

История странных английских лагерей отдыха со строгой дисциплиной и оргиями по ночам, нетривиальные бытовые зарисовки и яркие примеры ненасытного аппетита промышленных корпораций XX века: сделали перевод главы из новой книги научного журналиста, автора «Краткой истории почти всего на свете» и забористых травелогов Билла Брайсона. Хорошее воскресное чтение.

https://monocler.ru/doroga-malyim-driblingom-billa-braysona/

Избегание ответственности, неуверенность в своих силах и излишний перфекционизм — одни из самых популярных причин прокрастинации, выделяемых психологами за последние годы. Однако существует точка зрения, что склонность к прокрастинации связана с «разрывами» нашей идентичности, благодаря которым на психологическом и эмоциональном уровне мы считаем, что будущий «Я» — словно другой человек, и нас не слишком заботят проблемы, с которыми он столкнется. Разбираемся, как и почему это происходит.

«Используя МРТ, Хершфилд и его коллеги изучили, как активность мозга меняется, когда люди рисуют своё будущее и рассматривают своё настоящее. Учёные сконцентрировали внимание на двух областях мозга, которые обычно активизируются, когда субъект думает о себе: на медиальной префронтальной коре и передней части поясной извилины коры головного мозга. Учёные обнаружили, что активность становится больше, когда субъекты думали о себе сегодняшних, чем когда они размышляли о себе в будущем. Их будущее «Я» воспринималось, как нечто чужое, как кто-то другой. В момент описания себя в будущем нейронная активность исследуемых областей мозга участников эксперимента была такой же, как если бы они рассказывали о Мэтте Деймоне или Натали Портман. Кроме того, исследователи выяснили, что те, чья мозговая активность менялась больше, когда они говорили о себе в будущем, чаще предпочитали небольшие срочные кредиты долгосрочным финансовым обязательствам...»

https://monocler.ru/gosti-iz-budushhego-pochemu-myi-prokrastiniruem/

Какие существуют возможности и ограничения у полушарий мозга? Как видит мир каждое полушарие? И почему устройство культуры как коллективного сознания напрямую зависит от организации нашего мозга? Обо всём этом вы узнаете из редкого советского научпопа «Тайна двух полушарий», в котором снялась молодая Татьяна Черниговская и уже немолодой, но по-прежнему непревзойдённый Юрий Лотман.

«Мы обнаруживаем факты поразительного параллелизма между устройством индивидуального сознания и устройством культуры как коллективного сознания. Оказывается, для того чтобы существовал факт мысли, необходимы минимально две машины, которые мыслят разным способом и друг с другом обмениваются своей информацией. Для того чтобы существовала культура, необходимы разнообразные механизмы. Ну, например, мы знаем, что нет ни одной культуры на земле, которая не имела бы словесный язык и изобразительный язык — два канала. Объяснить это нам очень трудно — почему? Ведь обо всём можно сказать словами. Но дело в том, что наша культура не только говорит, она думает. Она не есть только орган передачи сообщений, она есть механизм выработки сообщений. То же самое для человеческого общества, что и работа мозга для человека. Мы можем сказать, есть учёные и есть художники, но при этом мы обязательно скажем, в сознании учёного есть художник, в сознании художника есть учёный....»

https://monocler.ru/tayna-dvuh-polushariy/

В 2016 году психологи Сара Хиршмюллер и Борис Эглофф из Майнцского университета с помощью специальной компьютерной программы анализа текста исследовали 417 предсмертных заявлений, сделанных приговоренными к смерти заключенными перед их казнью. Американский историк, популяризатор науки и автор книги «Моральная дуга» Майкл Шермер рассказывает о результатах этого исследования и размышляет, почему традиционная теория управления страхом смерти не в силах объяснить эмоции, которые испытывали эти люди. #исследования

https://monocler.ru/slova-pered-kaznyu/

«Человеческая природа» — понятие весьма неопределенное. Тем не менее именно оно зачастую становится основой философских размышлений о смысле жизни, этике и морали. Но действительно ли этот абстрактный конструкт способен определять наши поступки и способ жить? Обозреватель Big Think Скотти Хендрикс рассказывает, как экзистенциалисты отказались от идеи универсальной природы человека, определяющей его бытие, что общего у концепции Жана-Поля Сартра и теории эволюции Дарвина и почему именно отклонения от нормы и бесконечные ситуации выбора становятся залогом нашего развития.

https://monocler.ru/teoriya-evolyutsii-i-ekzistentsializm/

«Знание – сила, информация дает власть, поэтому кажется, что чем большим количеством информации мы обладаем, тем сильнее, значимее мы становимся».

Но это только кажется. Рассуждения о вреде избытка информации можно найти еще в древнем философском трактате «Экклезиаст», датируемым III в. до н.э. Однако понятие «информационная перегрузка» появилось лишь в 1964 году благодаря политологу Бертраму Гроссу. Позднее американский философ Элвин Тоффлер популяризовал термин, а в первой четверти XXI века ученые заговорили о последствиях информационного изобилия, например, о медиабулимии. В том, что собой представляет «медиабулимия», к чему приводит неосознанное и неконтролируемое потребление информации и почему нас преследует чувство опустошения и растерянности в новом информационном мире, разбираемся вместе с исследовательницей Анной Одинец.

https://monocler.ru/mediabulimiya-novyiy-nedug-nashego-vremeni/

Идея апокалипсиса в разные исторические эпохи — от библейских времен до современности — принимала разные формы. Профессор философии Клэр Колбрук считает, что сегодня над нами довлеет страх особого, «человеческого» апокалипсиса и утраты того, что делает нас людьми. Но когда он возник? Какую роль в этом сыграла эпоха Просвещения? Как конец света, изображаемый в современных фильмах, отражает потребность в новом образе жизни, альтернативном западному сверхпотребительству? И почему всё же «наш мир», в котором мы наслаждались эпохой всемирного благодушия, глобальной справедливости и безопасности только за счет других, заслужил свой Армагеддон? Публикуем перевод ее основательной статьи для Aeon.

«Как мы дошли до той исторической точки, в которой человечество технологически развито, как никогда прежде, но, несмотря на это, чувствует себя все более хрупким? Ответ можно найти в долгой истории того, как мы понимали сущность «человеческого» и того, как эта категория укреплялась, питаясь фантазиями о собственной гибели. Страх человеческой хрупкости восходит еще к Древней Греции и платоновскому мифу о пещере, в которой люди заточены и могут увидеть только тени настоящих сущностей, танцующие на каменных стенах. Мы – пленники – стремимся повернуться к свету и увидеть источник правды и мы же сопротивляемся этому стремлению. В другом платоновском диалоге, Федр, Сократ опасается, что сам инструмент знания – письмо – может отучить нас от запоминания и самостоятельного мышления. Будто определяющий нас дар разума – это также то, что мы в любой момент можем потерять и, более того, то, чего мы сторонимся.

Эта парадоксальная логика утраты, в которой мы ценим то, что наиболее всего рискуем потерять, имеет отношение к нашим сегодняшним проблемам. Только столкнувшись с тем, насколько мы близки к разрушению, мы можем начать делать что-то; только приняв уязвимость человечества как такового, мы можем получить надежду на создание справедливого будущего. Во всяком случае, так утверждают жрецы поп-культуры, политической теории и современной философии...»

https://monocler.ru/konets-chelovechestva/

Разложение института семьи, формализация религиозных практик, иллюзия свободы: команда журнала о кино «Eteri» сделала мини-анализ нетривиальной и резонансной картины Стэнли Кубрика «Заводной апельсин», приурочив его к неделе празднования 90-летия со дня рождения режиссера. Разбираемся вместе с ними, что не так с обществом и его составляющими, изображенными в фильме, и почему эту ленту можно использовать в качестве пособия по социологии.

https://monocler.ru/zavodnoy-apelsin-stenli-kubrika/

Рассеянность современного многозадачного человека стала уже притчей во языцех. По этому поводу перевели статью из Scientific American, в которой учёный-бихевиорист Тодд Роджерс рассказывает, как работает наша ассоциативная память и почему необычные визуальные сигналы, правильно размещенные в пространстве, работают лучше любых программ-напоминалок.

«Возьмем случай с кафе, когда оно пытается напомнить своим клиентам о купонах, которые можно использовать во время своего следующего визита. В рамках нашего исследования мы пробовали выяснить, может ли подход «напоминание через ассоциацию» помочь в решении этой проблемы. Для этого мы отправили своих ассистентов поработать на кофешоп в Кембридже (штат Массачусетс) в течение семи часов во вторник. Кафе было занято, а наши ассистенты распространяли на улице купоны, обещая людям по 1 доллару с каждой их покупки в четверг (через два дня). Всего раздали купоны примерно 500 клиентам. Каждый купон был прикреплен к флаеру. Половина покупателей получила листовки с надписью «Когда вы увидите кассовый аппарат в четверг, вспомните про этот купон». Другая половина получила такой же флаер плюс дополнительный флаер с изображением красочного инопланетянина и текстом о том, что в четверг на кассе будет сидеть пришелец, который напомнит им использовать этот купон.

Инопланетянин сделал свою работу: через два дня 24% клиентов, которым рассказывали об пришельце, помнили о возможности использовать свой купон, в то время как только 17% тех, кто получил обычный флаер с напоминанием о кассовом аппарате, сделали то же. И это на 41% больше доли тех клиентов, которые вообще не воспользовались купоном!

Почему инопланетянин эффективнее кассового аппарата?....»

#исследования

https://monocler.ru/pamyat-i-assotsiatsii/

Миф о становлении героя, метатеатр жизни и галерея образов, отражающих разные представления о боге: в нашей новой статье литературный обозреватель Джордж Замза, создатель телеграмм-канала «Замза и книжный шкаф» (@zamzabooks) рассказывает о романе Джона Фаулза «Волхв» и препарирует скрытые образы и символы постмодернистского текста, которые помогают глубже его понять.

«Сравнивая сюжет романа с «Коллекционером», мы сталкиваемся с тем, что автор решает взглянуть на мир с другой позиции. Камерная история о Фредерике Клегге и его узнице Миранде, описанная в дебютном романе, становится идейной основой для сюжета «Волхва». Тесная комната в подвале, откуда невозможно выбраться, превращается в такое же замкнутое пространство острова Фраксос. Подобный подход к ограничению места действия напоминает творчество писателей экзистенциалистов, а в частности роман Альбера Камю «Чума» (“La Peste”, 1947). Ограничение в передвижении заставляет главного героя критически мыслить, анализировать самого себя и уходить в пучины саморефлексии. Роман «Волхв» показывает нам типичный и уже знакомый для экзистенциализма образ человека на распутье...».

https://monocler.ru/dzhon-faulz-i-ego-roman-volhv/

Можем ли мы обойтись сегодня без своих маленьких питомцев - гаджетов? Специалисты в области нейроэтики Саския Нагель и Питер Рейнер рассказывают, что такое технологически расширенное сознание, как сращение девайсов и разума помогает нам вступить в новую стадию развития человеческого интеллекта и какие опасности она в себе таит.

“Наши устройства настолько глубоко стали вплетены в наши жизни, что мы надеемся, что они предоставят нам в любое время доступ к полному спектру предложений Интернета.

Этот процесс смешивания наших сознаний и девайсов заставляет нас подвести итоги того, кто мы есть и кем мы хотим быть. Рассмотрим вопрос о независимости — пожалуй, самом заветном из прав, которое мы унаследовали от эпохи Просвещения. Слово означает самоуправление и относится к нашей способности самостоятельно принимать решения для себя и за себя. Это выстраданная форма личной свободы и общая траектория движения западных обществ за последних 300 лет — к большей власти человека и меньшей — общественных институтов.

Первая догадка, что современные технологии могут поставить под угрозу независимость, пришла в 1957 году, когда американский маркетинговый руководитель по имени Джеймс Викари заявил, что продажи еды и напитков в кинотеатре увеличились от мигающих сообщений «Пей Coca-Cola» и «Проголодались? Съешьте попкорн». История оказалась муляжом, но после внимания к демонстрации такого рода The New Yorker констатировал, что «сознание было мягко взломано и вскрыто». В наши дни мы регулярно слышим новости о нейромаркетинге, коварной стратегии, с помощью которой маркетологи используют открытия в нейропсихологии, чтобы читать наши мысли — так они ищут в наших мозгах «кнопку покупки»”.

https://monocler.ru/vstroennoe-sushhestvovanie/

Что мы вкладываем в понятие «красота» и как наши представления о ней менялись на протяжении веков? Чем различаются красота, привлекательность и сексуальность и почему нам не стоит путать эти понятия? Насколько на привлекательность того или иного человека влияет импринтинг — запечатленный образ, который у нас формируется в раннем детстве? И, наконец, свободны ли мы в своих канонах красоты и телесности или реклама, мода, государственный заказ и ловушки восприятия влияют на них больше, чем мы думаем, подталкивая нас к саморазрушению? Разбираемся вместе с психоаналитиком и клиническим психологом Мариной Куликовой.

«...Понятие красоты заметно развивалось вместе с человеческим сознанием в ходе эволюции. «От простого к сложному, от гармонии к полифонии, от канона к тотальному синкретизму и абсолютному политеизму», – красота всегда служила человеку критерием его соответствия этому миру и его способом осознавать этот мир.

Психологи слово «красота» связывают со здоровьем и безопасностью.

Был проведен эксперимент с детьми 1-3 лет, в ходе которого стало очевидно, что для игры очень маленькие дети выбирают партнеров с более гармоничными лицами, то есть более красивых тоддлеров. Поэтому ещё до вербального и сознательного периода мы бессознательно выбираем красивое. Красота — это хорошо, такой вывод делают дети, и с такой настройкой мы выходим в мир.

Это понятно: лицо с чистой кожей принадлежит человеку без желудочно-кишечных заболеваний и паразитов, его мимика здорова, она сулит нормальное общение, его нос не искривлен и не поломан — у него хорошее поведение и подходящий набор генов. Пожалуй, с ним можно поиграть.

Идея о связи красоты и симметрии отсылает нас к нашему стремлению к совершенству. Отто Ранк писал, что симметричность другого воспринимается нами как возможность переживать с ним близость, видя в нем идеального другого...»

https://monocler.ru/kanony-krasoty/