MolunSays
#诗歌 #翻译 出生证明 / Act of Birth / Akt urodzenia [波兰] 雷沙德·克利尼茨基
我最初是从 -Aquaz- 为《明日方舟》创作的干员信物中了解到《Act of Birth》这首诗，他将这首诗作为干员苇草的信物里所载的诗歌——“一首写在日记纸上的短诗。笔迹娟美细碎，用词令人疼痛难忍。”
最开始令我感兴趣的是 -Aquaz- 给出的译文（上图三），用四字结构写出了形式上非常工整的译文，读起来也上口。尤其是“朝闻新语，夕居绝地”一句，塑造出了非常强烈的物是人非的变迁感，而这种变迁发生在“朝”“夕”之间则进一步增强了这种变幻感。
不过 -Aquaz- 的译文翻译得过于“地道”，因此隐去了原诗的诸多要素。在搜索一圈没有觅得现有的译稿后，我硬着头皮依据诗歌的英译本，按字面义转译了这首诗，以方便读者理解。如果你对波兰语的原文有兴趣，可以参阅此链接。
《出生证明 / Act of Birth / Akt urodzenia》作为波兰诗人雷沙德·克利尼茨基于 1969 年出版的第一本诗集的同题诗，在国内可查的几次对雷沙德的译介中一直未被译介者选中，这一点着实有些令人意外。《Act of Birth》是雷沙德的作品被译介到美国时定下的英文翻译，由于用词的多义性一开始并没有译对，最早译成了《生者一幕》。最后还是在一个波兰网站中看到了“Birth Certificate”才知道中文译介里提到的《出生证》就是这首诗的标题。
除了之前翻译过的《不要想着为我们而死》，他还有一首《我帮不了你（I Can't Help You）》在中文互联网上引人驻足：
可怜的飞蛾，我帮不了你。/ 我只能为你把灯光熄灭。
Poor moth, I can’t help you. / I can only turn out the light.
最开始令我感兴趣的是 -Aquaz- 给出的译文（上图三），用四字结构写出了形式上非常工整的译文，读起来也上口。尤其是“朝闻新语，夕居绝地”一句，塑造出了非常强烈的物是人非的变迁感，而这种变迁发生在“朝”“夕”之间则进一步增强了这种变幻感。
不过 -Aquaz- 的译文翻译得过于“地道”，因此隐去了原诗的诸多要素。在搜索一圈没有觅得现有的译稿后，我硬着头皮依据诗歌的英译本，按字面义转译了这首诗，以方便读者理解。如果你对波兰语的原文有兴趣，可以参阅此链接。
《出生证明 / Act of Birth / Akt urodzenia》作为波兰诗人雷沙德·克利尼茨基于 1969 年出版的第一本诗集的同题诗，在国内可查的几次对雷沙德的译介中一直未被译介者选中，这一点着实有些令人意外。《Act of Birth》是雷沙德的作品被译介到美国时定下的英文翻译，由于用词的多义性一开始并没有译对，最早译成了《生者一幕》。最后还是在一个波兰网站中看到了“Birth Certificate”才知道中文译介里提到的《出生证》就是这首诗的标题。
除了之前翻译过的《不要想着为我们而死》，他还有一首《我帮不了你（I Can't Help You）》在中文互联网上引人驻足：
可怜的飞蛾，我帮不了你。/ 我只能为你把灯光熄灭。
Poor moth, I can’t help you. / I can only turn out the light.
#诗歌 #翻译
Living poetry
Poetry is
like blood sent to the heart:
though the donors died long ago
in sudden accidents, their blood
lives – it feeds others' veins,
it brings life to others' lips.
(translated from the Polish by Alissa Valles)
_______________________
活着的诗
Adieudusk 译
诗歌
像为心脏工作而输入的血液：
输血者也许早已
在突发事件中死去，可他们的血液
活着－和其他血流汇合
并苏醒了其他的唇。
_______________________
活着的诗
武忠明 译
诗
就像输送给心的血：
虽然献血者很久以前死于
突发事故，他们的血
活着——喂养他人的血管。
它让他人的嘴唇鲜活。
_______________________
活着的诗
白水 译
诗
像供给心脏工作的血
献血的人或许在很久以前
死于一场突发事故，但他们的血
活着——融入他人的血液
让他人的嘴唇鲜活。
_______________________
活着的诗
漠伦 译
诗歌
就像是送去心脏的血液：
来自于早已逝去的馈赠者
他们或因意外而长辞，但他们的血
炽热不息——汇流进他人的血脉，
翕动起那久久闭合的唇。
Living poetry
Poetry is
like blood sent to the heart:
though the donors died long ago
in sudden accidents, their blood
lives – it feeds others' veins,
it brings life to others' lips.
(translated from the Polish by Alissa Valles)
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活着的诗
Adieudusk 译
诗歌
像为心脏工作而输入的血液：
输血者也许早已
在突发事件中死去，可他们的血液
活着－和其他血流汇合
并苏醒了其他的唇。
_______________________
活着的诗
武忠明 译
诗
就像输送给心的血：
虽然献血者很久以前死于
突发事故，他们的血
活着——喂养他人的血管。
它让他人的嘴唇鲜活。
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活着的诗
白水 译
诗
像供给心脏工作的血
献血的人或许在很久以前
死于一场突发事故，但他们的血
活着——融入他人的血液
让他人的嘴唇鲜活。
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活着的诗
漠伦 译
诗歌
就像是送去心脏的血液：
来自于早已逝去的馈赠者
他们或因意外而长辞，但他们的血
炽热不息——汇流进他人的血脉，
翕动起那久久闭合的唇。
#碎语
从分享到获得反馈的速度来说，习惯了即时通讯后对社交媒体的应用就减少了。
更现实的原因是，要同时发微博、推特、电报频道实在是太麻烦了……之前IFTTT不知道怎么罢工以后就更不想维护了。
说来倒也奇怪，现在如果说要把一个想法要发到社交媒体上，我最开始的想法一定是要好好组织好语言，把脑海里的想法重写一遍，转化成书面语言再发出去。多了这一道流程就把很多转瞬而逝的想法事实上给拦下来了。电报频道里更新极少也是因为如此。
对于电报频道来说，发布一条通知，其推送通知功能会实时将其推送给订阅者。或许是我将“推送”这个行为代表的“提醒关注者过来看”这层意味看得太重了，不得不斟酌好应该带给读者的内容，从而自主拦下了许多零碎的感想。而个人社交媒体本不该有此负担，更何况电报频道的读者都将你的频道静音了也说不定。
从分享到获得反馈的速度来说，习惯了即时通讯后对社交媒体的应用就减少了。
更现实的原因是，要同时发微博、推特、电报频道实在是太麻烦了……之前IFTTT不知道怎么罢工以后就更不想维护了。
说来倒也奇怪，现在如果说要把一个想法要发到社交媒体上，我最开始的想法一定是要好好组织好语言，把脑海里的想法重写一遍，转化成书面语言再发出去。多了这一道流程就把很多转瞬而逝的想法事实上给拦下来了。电报频道里更新极少也是因为如此。
对于电报频道来说，发布一条通知，其推送通知功能会实时将其推送给订阅者。或许是我将“推送”这个行为代表的“提醒关注者过来看”这层意味看得太重了，不得不斟酌好应该带给读者的内容，从而自主拦下了许多零碎的感想。而个人社交媒体本不该有此负担，更何况电报频道的读者都将你的频道静音了也说不定。
#通讯?
第477届宇宙测绘大会落幕 统一星间坐标系将成为宇宙标准
银河系地球公元 3000 年 2 月 27 日（宇宙中央标准时点 17740C9D7#227V8），第四百七十七届宇宙测绘大会圆满落下帷幕，备受世人瞩目的统一星间坐标系（UGCS）提案获得参会者一致通过，将成为下一代宇宙通行空间坐标标准，在未来十地球年内推行到测绘大会各成员星系，为未来宇宙测绘与交通运输提供无需转换、零误差的通用坐标系。
银河系标准局首席空间标准代表阿诺兹·6C·加内尔说：“统一星间坐标系的通过将有助于加强不同星系间对宇宙现象的观测，提升超时空跃迁落地的精准度，为全宇宙间的学术交流与交通运输提供更加便利的交流方式。”
此次提案的统一星间坐标系由银河系标准局发起，并邀请超百个星系标准代表机构参与。坐标系以阿莱夫星系骆叶恒星地核中心点为坐标原点，以三维空间作为基底规划编制，通过规定坐标构成、编码规则等方式，为全宇宙各个星球角落提供了唯一且通用的坐标点描述方式。回归地球科考队参与了银河系周边区域的坐标数据采集，在新的坐标系发布后，银河与地球只存在于《扩展星系编码体系》的表外星系地位将成为历史。
促使银河系发起编制统一坐标系的动力还不止于此。在过去，宇宙各星系间坐标系互不通行，其表达形式也多种多样。当飞船需要进行超时空跃迁或虫洞穿梭跨越不同星系时，需要结合起终点星系的不同坐标系，将坐标换算为飞船系统接受的形式，复杂时一场超时空跃迁就会涉及到起点星系、终点星系、飞船制造方星系三方对宇宙空间坐标的不同描述形式，而其中的近似表述体系的混乱、换算系统的误差、维度的不对等将对跃迁造成重大影响。
近年来已多次发生由于坐标系换算错误导致超时空跃迁到达时进入错误区域的案例。2980 年 2 月，一架载有 1200 名乘客的星间客轮由于导航员输入错误坐标，导致飞船的跃迁终点被设置在了行星的大气层中，飞船冲出跃迁次元后旋即遭遇强烈重力拉扯与大气层中正在发生的雷暴袭击，导致客轮坠毁，造成客轮上乘客与行星当地居民逾三千人死伤。
建立统一坐标系后，银河系能够跨越作为表外星系与在其它地区无法查询到等困难，更加顺利地融入到宇宙跨星系交通运输系统中。阿诺兹说：“扩展星系意味着我们在过去一直属于认知以外的地区，在新的坐标系建立后，就不再有内外之分，我们将真正连为一体。”
寰宇社发自银河系 B33 星云大地原星
第477届宇宙测绘大会落幕 统一星间坐标系将成为宇宙标准
银河系地球公元 3000 年 2 月 27 日（宇宙中央标准时点 17740C9D7#227V8），第四百七十七届宇宙测绘大会圆满落下帷幕，备受世人瞩目的统一星间坐标系（UGCS）提案获得参会者一致通过，将成为下一代宇宙通行空间坐标标准，在未来十地球年内推行到测绘大会各成员星系，为未来宇宙测绘与交通运输提供无需转换、零误差的通用坐标系。
银河系标准局首席空间标准代表阿诺兹·6C·加内尔说：“统一星间坐标系的通过将有助于加强不同星系间对宇宙现象的观测，提升超时空跃迁落地的精准度，为全宇宙间的学术交流与交通运输提供更加便利的交流方式。”
此次提案的统一星间坐标系由银河系标准局发起，并邀请超百个星系标准代表机构参与。坐标系以阿莱夫星系骆叶恒星地核中心点为坐标原点，以三维空间作为基底规划编制，通过规定坐标构成、编码规则等方式，为全宇宙各个星球角落提供了唯一且通用的坐标点描述方式。回归地球科考队参与了银河系周边区域的坐标数据采集，在新的坐标系发布后，银河与地球只存在于《扩展星系编码体系》的表外星系地位将成为历史。
促使银河系发起编制统一坐标系的动力还不止于此。在过去，宇宙各星系间坐标系互不通行，其表达形式也多种多样。当飞船需要进行超时空跃迁或虫洞穿梭跨越不同星系时，需要结合起终点星系的不同坐标系，将坐标换算为飞船系统接受的形式，复杂时一场超时空跃迁就会涉及到起点星系、终点星系、飞船制造方星系三方对宇宙空间坐标的不同描述形式，而其中的近似表述体系的混乱、换算系统的误差、维度的不对等将对跃迁造成重大影响。
近年来已多次发生由于坐标系换算错误导致超时空跃迁到达时进入错误区域的案例。2980 年 2 月，一架载有 1200 名乘客的星间客轮由于导航员输入错误坐标，导致飞船的跃迁终点被设置在了行星的大气层中，飞船冲出跃迁次元后旋即遭遇强烈重力拉扯与大气层中正在发生的雷暴袭击，导致客轮坠毁，造成客轮上乘客与行星当地居民逾三千人死伤。
建立统一坐标系后，银河系能够跨越作为表外星系与在其它地区无法查询到等困难，更加顺利地融入到宇宙跨星系交通运输系统中。阿诺兹说：“扩展星系意味着我们在过去一直属于认知以外的地区，在新的坐标系建立后，就不再有内外之分，我们将真正连为一体。”
寰宇社发自银河系 B33 星云大地原星
MolunSays
@僵尸文学Bot 2020 年度僵尸文学十选 （按：换行为辑录时所加，除不成对的双引号被去除外，所有标点符号均保持原样） 1. 明天太阳就要出来了，乐观者。 在大脑中。 2. 当我们热爱这世界； 所有自认为正常的人…… 那他就是不正常的…… 3. 每个人都在拿着别人的错误来惩罚自己。几时能停…… 白色的云：重复着历史惊人的一幕 4. 是 一场洗礼、 一场磨难、 生命。 5. 谁入地狱！ 也并非风一味追求：上帝把所有人都骗了！ 而是它向往自由…… 6. 我也会哭！ 有时候；啊； 很对不起，有时候！…
在整理好这篇集萃后，我一直在捕捉个中模糊的感觉，希望能够能够推导出一则陈述：“僵尸文学”的诞生包含着对互联网时代中从“人”到“活跃账号”概念错位的隐喻。
营销公司为了保持批量注册管理的机器账号的活跃度，通过一套既定的形式来营造账号是由真人在使用的假象，例如每天发布多少条内容各不相同的内容微博，又转发了多少不同主题的微博。这些假象并不耐真人的实际观察——因为机器输出的文本很容易就能看出逻辑混乱且前言不搭后语——但却足以通过社交媒体平台的自动检测。它们面对的实际是由社交媒体平台所定义种种活跃指标，这些指标别纳入到一个统一的算法，并遵循这一算法对账号进行评估。要言之，平台算法关注的是账号的行为——于何处登录，发表了多少内容，发表的频次如何，但却不尽关心发表的内容——除非内容的趋同性达到了某个阈值。个中理由不难猜测，评估一段文本是否由真人所写比评估账号在平台的行为频次变化要困难得多。
从其结果来说，营销公司与上和社交媒体平台关于一个账号是否为真人所拥有、为真人所操作——是否“具有人性”——的判断形成了一个矛盾的局面，它意图证明或反证明一个账号背后是否存在一个真实用户，但是这个判定过程往往与人并无太大关联。
这些机器人账号——也就是人们所说的“僵尸账号”——试图在算法中证明自己具有人性的方式，是构建一些符合算法“不重合、非搬运”要求，但却毫无人性可言的发言。而在这过程中，却因为语言与算法的机缘巧合迸发出了人性，书写下了充满人性关怀的“诗歌”。回顾这一过程，不由让人觉得奇妙。
考察僵尸账号所输出的文本，不难发现它们的发言由两个层次的重组构成：首先是从同一主题的文字（比如一篇文章）之中摘编段落，然后再将从不同主题文字中撷取的片段拼合到一起。从而降低重复文字的重复性。
这种切片组合的方式为“僵尸文学”的诞生提供了先天的土壤，从同一篇文章切片出来的文字使得各要素之间想象上的距离不会间隔太远，而不同主题的文字的相连则构建起“意外”，引导读者突破对先前主题的理解，继续构建能够串联后续对象的想象。
这样一种“创作”——或说是“生产”的形式似乎揭露了一种朴素的诗歌观念，或者说极易入门的诗歌创作方法：挑选不具有直观联系的意象，再将它们以蒙太奇的形式联系到一起，辅以未言明解释清楚的留白。它有赖于读者对阅读一篇“作品”的基本观念：被安排在这场阅读里的一切元素都是有意义的，且应该是能够串联的。在这个过程中，读者的想象才是这场创作实践的重点所在。
十选的第四则“是/一场洗礼/一场磨难/生命”是一个非常典型引导读者构建关联的案例，它先给出定义“洗礼”与“磨难”，再给出定义的对象“生命”，进而促使读者在自身的人生经历、感悟与想象中找寻对象与定义之间的理由、联系。不难构建出，在母亲生产下孩子的过程中，对于孩子这是一场洗礼，对于母亲这则是一场磨难，而他们共同代表着生命的诞生。
这个过程也为“蒙太奇式”的诗歌创作提出了一个金标准，在于它是否能在超越时间与空间的读者群体中唤起近似或相通的、公共的感觉与想象，它是否触及了深藏于人类心间、放之四海而皆准的某种朴素的感情。
于我个人而书，要想从十选里找出最喜欢的一条并不那么容易，因为有好几则都让我感受到了某种文学的“质感”。第六则寥寥数笔就描摹出一个止不住哭泣却又想要隐藏、努力辩解的生动场景；第七则极见功力地将对小时候的回望与不舍同时间的流逝结合到了一起，小时候是时间回溯，而挽留却又将时间不可逆转地向前推去，从而把人夹在了回忆与现实的间隙；第八则也采用了近远景的类似手法将“诗人”夹在了出世与入世的挣扎间，最后的“妈妈”不妨理解成在喧嚣尘世与贫瘠个人间的第三条逃离通道，那是舍弃一切责任与负担、最为安全的母亲的怀抱。
在毫无人性的造物中感受到了人性的深邃，搞不好是二十一世纪人们离科幻最近的一次。
营销公司为了保持批量注册管理的机器账号的活跃度，通过一套既定的形式来营造账号是由真人在使用的假象，例如每天发布多少条内容各不相同的内容微博，又转发了多少不同主题的微博。这些假象并不耐真人的实际观察——因为机器输出的文本很容易就能看出逻辑混乱且前言不搭后语——但却足以通过社交媒体平台的自动检测。它们面对的实际是由社交媒体平台所定义种种活跃指标，这些指标别纳入到一个统一的算法，并遵循这一算法对账号进行评估。要言之，平台算法关注的是账号的行为——于何处登录，发表了多少内容，发表的频次如何，但却不尽关心发表的内容——除非内容的趋同性达到了某个阈值。个中理由不难猜测，评估一段文本是否由真人所写比评估账号在平台的行为频次变化要困难得多。
从其结果来说，营销公司与上和社交媒体平台关于一个账号是否为真人所拥有、为真人所操作——是否“具有人性”——的判断形成了一个矛盾的局面，它意图证明或反证明一个账号背后是否存在一个真实用户，但是这个判定过程往往与人并无太大关联。
这些机器人账号——也就是人们所说的“僵尸账号”——试图在算法中证明自己具有人性的方式，是构建一些符合算法“不重合、非搬运”要求，但却毫无人性可言的发言。而在这过程中，却因为语言与算法的机缘巧合迸发出了人性，书写下了充满人性关怀的“诗歌”。回顾这一过程，不由让人觉得奇妙。
考察僵尸账号所输出的文本，不难发现它们的发言由两个层次的重组构成：首先是从同一主题的文字（比如一篇文章）之中摘编段落，然后再将从不同主题文字中撷取的片段拼合到一起。从而降低重复文字的重复性。
这种切片组合的方式为“僵尸文学”的诞生提供了先天的土壤，从同一篇文章切片出来的文字使得各要素之间想象上的距离不会间隔太远，而不同主题的文字的相连则构建起“意外”，引导读者突破对先前主题的理解，继续构建能够串联后续对象的想象。
这样一种“创作”——或说是“生产”的形式似乎揭露了一种朴素的诗歌观念，或者说极易入门的诗歌创作方法：挑选不具有直观联系的意象，再将它们以蒙太奇的形式联系到一起，辅以未言明解释清楚的留白。它有赖于读者对阅读一篇“作品”的基本观念：被安排在这场阅读里的一切元素都是有意义的，且应该是能够串联的。在这个过程中，读者的想象才是这场创作实践的重点所在。
十选的第四则“是/一场洗礼/一场磨难/生命”是一个非常典型引导读者构建关联的案例，它先给出定义“洗礼”与“磨难”，再给出定义的对象“生命”，进而促使读者在自身的人生经历、感悟与想象中找寻对象与定义之间的理由、联系。不难构建出，在母亲生产下孩子的过程中，对于孩子这是一场洗礼，对于母亲这则是一场磨难，而他们共同代表着生命的诞生。
这个过程也为“蒙太奇式”的诗歌创作提出了一个金标准，在于它是否能在超越时间与空间的读者群体中唤起近似或相通的、公共的感觉与想象，它是否触及了深藏于人类心间、放之四海而皆准的某种朴素的感情。
于我个人而书，要想从十选里找出最喜欢的一条并不那么容易，因为有好几则都让我感受到了某种文学的“质感”。第六则寥寥数笔就描摹出一个止不住哭泣却又想要隐藏、努力辩解的生动场景；第七则极见功力地将对小时候的回望与不舍同时间的流逝结合到了一起，小时候是时间回溯，而挽留却又将时间不可逆转地向前推去，从而把人夹在了回忆与现实的间隙；第八则也采用了近远景的类似手法将“诗人”夹在了出世与入世的挣扎间，最后的“妈妈”不妨理解成在喧嚣尘世与贫瘠个人间的第三条逃离通道，那是舍弃一切责任与负担、最为安全的母亲的怀抱。
在毫无人性的造物中感受到了人性的深邃，搞不好是二十一世纪人们离科幻最近的一次。
MolunSays
在整理好这篇集萃后，我一直在捕捉个中模糊的感觉，希望能够能够推导出一则陈述：“僵尸文学”的诞生包含着对互联网时代中从“人”到“活跃账号”概念错位的隐喻。 营销公司为了保持批量注册管理的机器账号的活跃度，通过一套既定的形式来营造账号是由真人在使用的假象，例如每天发布多少条内容各不相同的内容微博，又转发了多少不同主题的微博。这些假象并不耐真人的实际观察——因为机器输出的文本很容易就能看出逻辑混乱且前言不搭后语——但却足以通过社交媒体平台的自动检测。它们面对的实际是由社交媒体平台所定义种种活跃指标，这些指标别…
北宁在这篇短文下面介绍了 ELIZA Effect 这一概念，它试图描述人们对计算机系统随机字符串输出自顾自地赋予了人格化的情感理解这一倾向。由于该词条的维基百科还没有中文页面，故试译如下：
就具体形式而言，伊莉莎效应（ELIZA Effect）应仅用于描述“人们对经计算机串联输出的符号——个中尤以文字为甚——报以远超其应有理解力的敏感性”。道格拉斯·霍夫斯塔德（Douglas Hofstadter）曾为此举了一个日常琐碎的例子，一台 ATM 机会在交易结束后自动在屏幕上打出“谢谢”字样，若有一位观察者不经意间目睹此景，可能会认为这是机器在表达其感激之情。然而，机器只是在依照指令在屏幕上打出预先编程的字符串。
更宽泛地说，伊莉莎效应试图描述的是在任何环境下，人们仅仅因为系统的输出内容，就认为计算机系统具有了“控制输出的软件不可能具有或是实现的内生品质与能力”，或是认为“输出的内容反映出远比它们能力所及更强烈的因果关系”。无论是从整体观察还是具体到个案，即使计算机系统用户能够明确意识到系统输出内容具有确定性，伊莉莎效应仍时有发生且易于观察。从心理学的角度看，伊莉莎效应的产生源自于用户“对编写程序之局限性的认识”与他们“面对程序输出的结果产生的实际行为”这二者之间微妙的认知失调。伊莉莎效应的发现是人工智能领域的重大发展，揭示了利用社会工程学而非显示编程来帮助程序通过图灵测试的进路。
https://en.wikipedia.org/wiki/ELIZA_effect
就具体形式而言，伊莉莎效应（ELIZA Effect）应仅用于描述“人们对经计算机串联输出的符号——个中尤以文字为甚——报以远超其应有理解力的敏感性”。道格拉斯·霍夫斯塔德（Douglas Hofstadter）曾为此举了一个日常琐碎的例子，一台 ATM 机会在交易结束后自动在屏幕上打出“谢谢”字样，若有一位观察者不经意间目睹此景，可能会认为这是机器在表达其感激之情。然而，机器只是在依照指令在屏幕上打出预先编程的字符串。
更宽泛地说，伊莉莎效应试图描述的是在任何环境下，人们仅仅因为系统的输出内容，就认为计算机系统具有了“控制输出的软件不可能具有或是实现的内生品质与能力”，或是认为“输出的内容反映出远比它们能力所及更强烈的因果关系”。无论是从整体观察还是具体到个案，即使计算机系统用户能够明确意识到系统输出内容具有确定性，伊莉莎效应仍时有发生且易于观察。从心理学的角度看，伊莉莎效应的产生源自于用户“对编写程序之局限性的认识”与他们“面对程序输出的结果产生的实际行为”这二者之间微妙的认知失调。伊莉莎效应的发现是人工智能领域的重大发展，揭示了利用社会工程学而非显示编程来帮助程序通过图灵测试的进路。
https://en.wikipedia.org/wiki/ELIZA_effect
MolunSays
「我们永远……都会拥有彼此。」 尝试探索了病娇形态的伦子，以及两个角色在另一层面上的联系。 感谢 Kureneko 的细腻的创作，让我们共同捕捉到了未曾留意过的情感。
打开 PSD 赫然发现画师还画了男款的。
变年轻了。
变年轻了。
#随笔 “媒介素养”浅谈（一）
当我还在学校学习新闻学课程的时候，在回答关于“怎么办”的问题时，一个常用的通式是“提高大众的媒介素养”——也可能写作“将媒介素养教育纳入通识教育范畴”。言下之意就是说面对一些媒介问题，其根源在于作为个体的大众未能调适好同媒介的关系，进入到新媒体时代（或者说是网络媒体时代、信息时代）后就更是如此。
媒介素养是一个贯穿大众媒体发展始终的概念。总的来说，媒介素养指的是人们解读媒介信息所需要的知识、技巧与能力。戈公振曾经围绕报刊媒体论述读者应当具有的媒介素养：“知道报纸从什么需要而来，报纸有何种力量，报纸受何种影响。那么，他才可以对报纸有理解和正确的态度……”在这段论述中，戈公振希望能够理解报刊创办的目的，应当如何运用，而它自身有受什么主客观条件限制，也就是理解媒体的运作形式及流程，进而能够更具批判意识地同媒介相处。
因而可以说，“去魅”是媒介素养教育的第一目标。在理解了媒体运转形式的基础上，认识到大众传媒作为社会运行的一部分，是在精心组织下构建的，同时具有着公共性与商业性，故而也带有着它自身的政治与商业诉求。从时至今日的实践来说，大众可能已经在媒体的一次次背离中注意到了这一点。
认识到大众媒体的“非公共性”后，个体就很容易从相信媒体走向反抗媒体的另一个极端。从功利性来说，直接反抗特定媒体（不仅是“某家”媒体，还可能是“某类”媒体）的形式确实有助于受众在个人注意力有限的情况下快速筛选接受的新闻，但长远来看仍有陷入“回音室效应”的顾虑。因而，媒介素养的第二层要求便是在了解到大众媒体其政治经济属性对内容影响的基础上，能够反思媒体与受众的关系，思考各种传媒技术与媒介形态对自己的认知模式、心理感知、人际交往可能产生的影响，从而在人与媒介的关系中掌握好主动权，处理好“信息的接收者”和“渠道选择者”两个身份的关系。
认识到新闻与信息可能受到什么因素的影响，在这些因素的影响下构建的信息，其目的在于对读者产生什么样的作用与效果，从而去除信息中干扰项，有效地利用大众媒介中的信息。做一个掌握主动权的受众，这便是媒介素养教育所追求的目标。
（随笔写作复健，会花几天时间把整个话题写完）
当我还在学校学习新闻学课程的时候，在回答关于“怎么办”的问题时，一个常用的通式是“提高大众的媒介素养”——也可能写作“将媒介素养教育纳入通识教育范畴”。言下之意就是说面对一些媒介问题，其根源在于作为个体的大众未能调适好同媒介的关系，进入到新媒体时代（或者说是网络媒体时代、信息时代）后就更是如此。
媒介素养是一个贯穿大众媒体发展始终的概念。总的来说，媒介素养指的是人们解读媒介信息所需要的知识、技巧与能力。戈公振曾经围绕报刊媒体论述读者应当具有的媒介素养：“知道报纸从什么需要而来，报纸有何种力量，报纸受何种影响。那么，他才可以对报纸有理解和正确的态度……”在这段论述中，戈公振希望能够理解报刊创办的目的，应当如何运用，而它自身有受什么主客观条件限制，也就是理解媒体的运作形式及流程，进而能够更具批判意识地同媒介相处。
因而可以说，“去魅”是媒介素养教育的第一目标。在理解了媒体运转形式的基础上，认识到大众传媒作为社会运行的一部分，是在精心组织下构建的，同时具有着公共性与商业性，故而也带有着它自身的政治与商业诉求。从时至今日的实践来说，大众可能已经在媒体的一次次背离中注意到了这一点。
认识到大众媒体的“非公共性”后，个体就很容易从相信媒体走向反抗媒体的另一个极端。从功利性来说，直接反抗特定媒体（不仅是“某家”媒体，还可能是“某类”媒体）的形式确实有助于受众在个人注意力有限的情况下快速筛选接受的新闻，但长远来看仍有陷入“回音室效应”的顾虑。因而，媒介素养的第二层要求便是在了解到大众媒体其政治经济属性对内容影响的基础上，能够反思媒体与受众的关系，思考各种传媒技术与媒介形态对自己的认知模式、心理感知、人际交往可能产生的影响，从而在人与媒介的关系中掌握好主动权，处理好“信息的接收者”和“渠道选择者”两个身份的关系。
认识到新闻与信息可能受到什么因素的影响，在这些因素的影响下构建的信息，其目的在于对读者产生什么样的作用与效果，从而去除信息中干扰项，有效地利用大众媒介中的信息。做一个掌握主动权的受众，这便是媒介素养教育所追求的目标。
（随笔写作复健，会花几天时间把整个话题写完）
MolunSays
#随笔 “媒介素养”浅谈（一） 当我还在学校学习新闻学课程的时候，在回答关于“怎么办”的问题时，一个常用的通式是“提高大众的媒介素养”——也可能写作“将媒介素养教育纳入通识教育范畴”。言下之意就是说面对一些媒介问题，其根源在于作为个体的大众未能调适好同媒介的关系，进入到新媒体时代（或者说是网络媒体时代、信息时代）后就更是如此。 媒介素养是一个贯穿大众媒体发展始终的概念。总的来说，媒介素养指的是人们解读媒介信息所需要的知识、技巧与能力。戈公振曾经围绕报刊媒体论述读者应当具有的媒介素养：“知道报纸从什么需…
在谈论传播话题时，“媒体”“媒介”“新媒体”的交错使用可能会引发误解，在这里加笔进行区分。这种区分方式在学术层面上可能不尽严谨，但在一般的讨论中已经足够了。
媒体 - 指的是传播信息的社会形式，比如说报刊、广播、电视。在绝大多数场合，媒体实际上指的是大众媒体，即面向不特定群体传播信息的社会组织。
媒介 - 指的是传播信息的物理形式。比如说口头媒介，印刷媒介，电子媒介，互联网媒介。
新媒体 - 指的是互联网，以及互联网化的一切传播形式，比如互联网上的网站、视频、图表、“H5”等等。
媒体 - 指的是传播信息的社会形式，比如说报刊、广播、电视。在绝大多数场合，媒体实际上指的是大众媒体，即面向不特定群体传播信息的社会组织。
媒介 - 指的是传播信息的物理形式。比如说口头媒介，印刷媒介，电子媒介，互联网媒介。
新媒体 - 指的是互联网，以及互联网化的一切传播形式，比如互联网上的网站、视频、图表、“H5”等等。
MolunSays
#随笔 “媒介素养”浅谈（一） 当我还在学校学习新闻学课程的时候，在回答关于“怎么办”的问题时，一个常用的通式是“提高大众的媒介素养”——也可能写作“将媒介素养教育纳入通识教育范畴”。言下之意就是说面对一些媒介问题，其根源在于作为个体的大众未能调适好同媒介的关系，进入到新媒体时代（或者说是网络媒体时代、信息时代）后就更是如此。 媒介素养是一个贯穿大众媒体发展始终的概念。总的来说，媒介素养指的是人们解读媒介信息所需要的知识、技巧与能力。戈公振曾经围绕报刊媒体论述读者应当具有的媒介素养：“知道报纸从什么需…
#随笔 “媒介素养”浅谈（二）
如果考察上文所述的媒介素养概念中的受众概念，便能发现他们只强调了受众的“接受者”角色身份。然而伴随新媒体时代的发展，从公民新闻网站到社交媒体平台的出现，专业媒体机构以及媒体对信息传播以及意见塑造的垄断权力逐渐被打破，每个人都获得了表达的权力，且个人的传播能力伴随着社交媒体的不断壮大正不断得到增强。从独立性来说，任何人都可以自己打造自己的网站、博客，向世界发出自己的声音；从便利性来说，任何人只需要不到一分钟，就可以在社交平台上创建一个账号，开始分享自己的生活。因此媒介素养就有了新一层面的要求，能够运用各种媒介主动的表达自己的观点，并参与到对其它同样表达观点言论的机构与个人，乃至更加宏观的社会事务中。
既然公众能够更加主动的参加到传播过程中，甚至能够作为传播的源头与主体，那么公众应当在什么尺度下运用他们的言论权力就成了自然而然要面对的问题。因此媒介素养的下一阶段目标便是为媒介的使用者——“受众”与“传播者”皆已无法概括他们的身份——构建媒介礼仪与伦理层面的概念，认识到传播的权力与责任是贯穿传播过程的一体两面，在行使传播权力的同时尊重他人的传播权力。
在研究者最初发现新媒体给社会个体带来未曾又有的传播与表达权力时，他们大多都曾展望互联网对个体的赋权能够探索出一条公民社会进路，但与政府机构与大众媒体相互交织在一起的个人传播者们并没有开拓出这样一种未来。不消几年，研究者们就已经将媒介素养的研究方向从处理媒介信息的能力转向了参与媒介传播的意识。他们意识到，要想合理利用媒介促进个人与社会的健康发展，在培育认识、使用媒介能力的同时，有关媒介的思想意识与伦理道德建设也同样重要，甚至应该走在培育能力的前面。
国内有研究者曾经指出，面向互联网时代的新媒体素养应该要“以参与素养为核心”，在对媒介的批判性意识、利用媒介表达创作的能力之外，还要培育传播过程中的参与意识与参与态度。也就是在这个阶段，大家才真正意识到社会个体从“受众”向“传播者”的转变究竟意味着什么。
个体走向公共。——自互联网诞生之始便已勾勒出的深远变化，在这个时间点再次被摆到桌前。
如果考察上文所述的媒介素养概念中的受众概念，便能发现他们只强调了受众的“接受者”角色身份。然而伴随新媒体时代的发展，从公民新闻网站到社交媒体平台的出现，专业媒体机构以及媒体对信息传播以及意见塑造的垄断权力逐渐被打破，每个人都获得了表达的权力，且个人的传播能力伴随着社交媒体的不断壮大正不断得到增强。从独立性来说，任何人都可以自己打造自己的网站、博客，向世界发出自己的声音；从便利性来说，任何人只需要不到一分钟，就可以在社交平台上创建一个账号，开始分享自己的生活。因此媒介素养就有了新一层面的要求，能够运用各种媒介主动的表达自己的观点，并参与到对其它同样表达观点言论的机构与个人，乃至更加宏观的社会事务中。
既然公众能够更加主动的参加到传播过程中，甚至能够作为传播的源头与主体，那么公众应当在什么尺度下运用他们的言论权力就成了自然而然要面对的问题。因此媒介素养的下一阶段目标便是为媒介的使用者——“受众”与“传播者”皆已无法概括他们的身份——构建媒介礼仪与伦理层面的概念，认识到传播的权力与责任是贯穿传播过程的一体两面，在行使传播权力的同时尊重他人的传播权力。
在研究者最初发现新媒体给社会个体带来未曾又有的传播与表达权力时，他们大多都曾展望互联网对个体的赋权能够探索出一条公民社会进路，但与政府机构与大众媒体相互交织在一起的个人传播者们并没有开拓出这样一种未来。不消几年，研究者们就已经将媒介素养的研究方向从处理媒介信息的能力转向了参与媒介传播的意识。他们意识到，要想合理利用媒介促进个人与社会的健康发展，在培育认识、使用媒介能力的同时，有关媒介的思想意识与伦理道德建设也同样重要，甚至应该走在培育能力的前面。
国内有研究者曾经指出，面向互联网时代的新媒体素养应该要“以参与素养为核心”，在对媒介的批判性意识、利用媒介表达创作的能力之外，还要培育传播过程中的参与意识与参与态度。也就是在这个阶段，大家才真正意识到社会个体从“受众”向“传播者”的转变究竟意味着什么。
个体走向公共。——自互联网诞生之始便已勾勒出的深远变化，在这个时间点再次被摆到桌前。