Forwarded from أحمد بن مُسلَّم العباسي
فائدة : الإمام أبو منصور الماتريدي من نسل الصحابي أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
قال القاضي أبو يعلى الحنبلي:
“وقد رأيت في كتاب (معاني الحديث) جمع أبي بكر الأثرم، بخط أبي حفص العُكْبَري، رواية أبي حفص عمر بن بدر قال: (الأقراء الذي يذهب إليه أحمد بن حنبل رحمه الله: أنه إذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برئ منها، وبرئت منه.
وقال: إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح فيه حكم أو فرض، عملت بالحكم والفرض، وأدنت الله تعالى به، ولا أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك). فقد صرح القول بأنه لا يقطع به”([31]).
العدة في أصول الفقه
“وقد رأيت في كتاب (معاني الحديث) جمع أبي بكر الأثرم، بخط أبي حفص العُكْبَري، رواية أبي حفص عمر بن بدر قال: (الأقراء الذي يذهب إليه أحمد بن حنبل رحمه الله: أنه إذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برئ منها، وبرئت منه.
وقال: إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح فيه حكم أو فرض، عملت بالحكم والفرض، وأدنت الله تعالى به، ولا أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك). فقد صرح القول بأنه لا يقطع به”([31]).
العدة في أصول الفقه
عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ». قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارٍ. قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَال: «الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ» (صحيح مسلم
Forwarded from أحمد الألفى (Ahmed Alalfy)
" قل هو الله أحد ":
قال الطاهر ابن عاشور رحمه الله بعد كلام طويل:
" والمعنى أن الله مُنفرِد بالإلهية لا يُشارِكه فيها شيء من الموجودات، وهذا إبطالٌ للشِّرك الذي يدين به أهلُ الشرك، وللتثليثِ الذي أحدَثه النصارى المُلْكَانِية، وللثانوية عند المجوس، وللعدِّ الذي لا يُحصَى عند البراهمة".
ومن نعمة الله على أهل الإسلام أنْ جعل لهم هذا المعنى الشريف المُحكَم في سورة قصيرة يتلقاها الصبيان قبل البلوغ بل قبل التمييز، ويكون هذا المعنى الجليل هو أبرز خصائص دين الإسلام، ويكتب لنا الثواب الجزيل على قراءة هذه السورة الكريمة، ترغيبا لهم فيها وحثًّا لهم على مزيد فضلها وكمال شرفها، فثواب قراءتها يَعدِل ثواب قراءة ثُلث القرآن كما جاء في الحديث الصحيح، ووَرد أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن قرأ " قل هو الله أحد" عشر مرات بنى الله له قصراً في الجنة.
وقد كان بعض أئمة الحنابلة رضي الله عنه يُصلّي بها وحدها في جميع ركعات النوافل لا يُشرك معها سورة أخرى غير الفاتحة.
فاجعلْ لك منها حظّا وفيرا، لا سيما في هذه الأيام، وتبرَّأ إلى الله الواحد الأحد من كل ما يُناقضها.
الدر النثير
قال الطاهر ابن عاشور رحمه الله بعد كلام طويل:
" والمعنى أن الله مُنفرِد بالإلهية لا يُشارِكه فيها شيء من الموجودات، وهذا إبطالٌ للشِّرك الذي يدين به أهلُ الشرك، وللتثليثِ الذي أحدَثه النصارى المُلْكَانِية، وللثانوية عند المجوس، وللعدِّ الذي لا يُحصَى عند البراهمة".
ومن نعمة الله على أهل الإسلام أنْ جعل لهم هذا المعنى الشريف المُحكَم في سورة قصيرة يتلقاها الصبيان قبل البلوغ بل قبل التمييز، ويكون هذا المعنى الجليل هو أبرز خصائص دين الإسلام، ويكتب لنا الثواب الجزيل على قراءة هذه السورة الكريمة، ترغيبا لهم فيها وحثًّا لهم على مزيد فضلها وكمال شرفها، فثواب قراءتها يَعدِل ثواب قراءة ثُلث القرآن كما جاء في الحديث الصحيح، ووَرد أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن قرأ " قل هو الله أحد" عشر مرات بنى الله له قصراً في الجنة.
وقد كان بعض أئمة الحنابلة رضي الله عنه يُصلّي بها وحدها في جميع ركعات النوافل لا يُشرك معها سورة أخرى غير الفاتحة.
فاجعلْ لك منها حظّا وفيرا، لا سيما في هذه الأيام، وتبرَّأ إلى الله الواحد الأحد من كل ما يُناقضها.
الدر النثير
الإيمان على التحقيق هو كيفية للنفس، فهو من مقولة الكيف لا من مقولة الفعل، واختلف في ماذا كلف الإنسان، فذهب الإمام الفخر اننا كلفنا بنفس الإيمان، ولهذا قال بأن الإيمان فعل وليس كيفية، وذهب الإمام الدسوقي وغيره إلى أن الإيمان كيفية ومع ذلك فنحن كلفنا بتحصيل تلك الكيفية، وذهب الإمام السعد إلى اننا كلفنا بتحصيل اسباب الإيمان وهو النظر....
واعترضه الإمام الدسوقي كما في حاشيته على شرح الصغرى قائلا: إن النظر سبب للمعرفة لا للإيمان الذي هو تابع للمعرفة - إذ الإيمان هو حديث النفس التابع للمعرفة - هذا
ولعله يحسن الجواب على كلام العلامة الدسوقي: بأن نجعل المعرفة سببا للإيمان، فيكون سبب سبب الشيء سببا لذلك الشيء، فالنظر سبب للمعرفة وهي سبب للإيمان فيكون النظر سببا لها.
او يقال: الإيمان اما راسخ او قابل للزوال بسهولة، والأول لا يحصل الا بالنظر وهو مراد السعد بأننا كلفنا بتحصيل اسببابه.
ولا يخفى عليك بأن هذه المسألة لها علاقة قوية بمسألة إيمان المقلد، فإن قلنا بأن الإنسان مكلف بنفس الإيمان، فلا شك ولا ريب بأنه مؤمن وليس عليه ذنب لأن قول النفس امنت وصدقت لا يتوقف على نظر ، وإن قلنا بأن الإنسان مكلف بتحصيل اسباب الإيمان كان المقلد دائرا في الخلاف المعلوم.... هذا والله تعالى اعلم واحكم...
إن أصبت فمن الله جل جلاله....
واعترضه الإمام الدسوقي كما في حاشيته على شرح الصغرى قائلا: إن النظر سبب للمعرفة لا للإيمان الذي هو تابع للمعرفة - إذ الإيمان هو حديث النفس التابع للمعرفة - هذا
ولعله يحسن الجواب على كلام العلامة الدسوقي: بأن نجعل المعرفة سببا للإيمان، فيكون سبب سبب الشيء سببا لذلك الشيء، فالنظر سبب للمعرفة وهي سبب للإيمان فيكون النظر سببا لها.
او يقال: الإيمان اما راسخ او قابل للزوال بسهولة، والأول لا يحصل الا بالنظر وهو مراد السعد بأننا كلفنا بتحصيل اسببابه.
ولا يخفى عليك بأن هذه المسألة لها علاقة قوية بمسألة إيمان المقلد، فإن قلنا بأن الإنسان مكلف بنفس الإيمان، فلا شك ولا ريب بأنه مؤمن وليس عليه ذنب لأن قول النفس امنت وصدقت لا يتوقف على نظر ، وإن قلنا بأن الإنسان مكلف بتحصيل اسباب الإيمان كان المقلد دائرا في الخلاف المعلوم.... هذا والله تعالى اعلم واحكم...
إن أصبت فمن الله جل جلاله....
۱. حاصل كلامه الظواهر الطبيعية كان الناس سابقا ينسبونها إلى الإله لكن العلم اليوم توصل لتفسير أسباب ذلك فلم نعد بحاجة لنسبتها إلى الإله.
قلت وبالله التوفيق قد أجاب القاضي الباقلاني عن هذا الكلام قبل قرون حيث قال: لا يمكن لنا أن نحكم بأن اقتران أمر بأمر، يدل على كَوْنِ أحدِهِمَا مؤثرًا في الآخر، مثاله النار والإحراق فنحن كلما وجدنا النار وجدنا الإحراق، هذا أكثر ما يمكن أن تفيدنا به الحواس، أما كون النار سببًا مؤثرًا في الإحراق أم لا؟ فهذا بحث عقلي صرف... هذا حاصل كلام القاضي. فمثل هذا يمكن أن يقال في الظواهر الطبيعية من اقتران الزلازل بأمور أخرى، هذا لا يعني أن تلك الأمور سبب مؤثر في وجود الزلازل.
ثم نقول: تأثير الشيء في غيره لا بد أن يكون عن علم بذلك الغير وقصد للتأثير بإيجاد ذلك الغير، وتلك الظواهر الطبيعية تنسب لأسباب لا علم لها.
وقد تقرر عندنا بأن الأجسام متماثلة في الحقيقة، فكل ما جاز على بعض الأجسام جاز على غيرها، فالإحراق المترتب على وجود النار جاز أن يكون مترتبا على وجود الماء، فدل هذا على وجوب وجود مرجح رجح وجود الإحراق للنار على وجوده للماء.
فإذا تقرر هذا، نقول:
قولك بأنا لم نعد بحاجة لإثبات الإله جل جلاله بعد أن بين لنا العلم أسباب الظواهر الطبيعية.
قلت: الجواب من وجهين:
الوجه الأول: صدور الأثر عن مؤثر غير مدرك، غير مفهوم عندنا، فبين لنا كيف للنار غير المدركة أن يصدر عنها أثر ؟
الوجه الثاني: المعتزلة منا أهل الإسلام قائلون بأن الله جل جلاله أودع قوة في الأشياء بسبب تلك القوة أثرت الأشياء وصدرت عنها الآثار، فالمعتزلة خصمك في هذا المقام وهم قائلون بقولك، لكن امتازوا عنك بأن تلك القوى كانت عندهم بجعل جاعل جعلها في الأشياء، فيلزمك الرد عليهم حتى نستغني عن وجود الإله جل جلاله.
( مقتبس من كتاب محاكمة الملحد ناوباي تأليف محمد ابوهزيم )
قلت وبالله التوفيق قد أجاب القاضي الباقلاني عن هذا الكلام قبل قرون حيث قال: لا يمكن لنا أن نحكم بأن اقتران أمر بأمر، يدل على كَوْنِ أحدِهِمَا مؤثرًا في الآخر، مثاله النار والإحراق فنحن كلما وجدنا النار وجدنا الإحراق، هذا أكثر ما يمكن أن تفيدنا به الحواس، أما كون النار سببًا مؤثرًا في الإحراق أم لا؟ فهذا بحث عقلي صرف... هذا حاصل كلام القاضي. فمثل هذا يمكن أن يقال في الظواهر الطبيعية من اقتران الزلازل بأمور أخرى، هذا لا يعني أن تلك الأمور سبب مؤثر في وجود الزلازل.
ثم نقول: تأثير الشيء في غيره لا بد أن يكون عن علم بذلك الغير وقصد للتأثير بإيجاد ذلك الغير، وتلك الظواهر الطبيعية تنسب لأسباب لا علم لها.
وقد تقرر عندنا بأن الأجسام متماثلة في الحقيقة، فكل ما جاز على بعض الأجسام جاز على غيرها، فالإحراق المترتب على وجود النار جاز أن يكون مترتبا على وجود الماء، فدل هذا على وجوب وجود مرجح رجح وجود الإحراق للنار على وجوده للماء.
فإذا تقرر هذا، نقول:
قولك بأنا لم نعد بحاجة لإثبات الإله جل جلاله بعد أن بين لنا العلم أسباب الظواهر الطبيعية.
قلت: الجواب من وجهين:
الوجه الأول: صدور الأثر عن مؤثر غير مدرك، غير مفهوم عندنا، فبين لنا كيف للنار غير المدركة أن يصدر عنها أثر ؟
الوجه الثاني: المعتزلة منا أهل الإسلام قائلون بأن الله جل جلاله أودع قوة في الأشياء بسبب تلك القوة أثرت الأشياء وصدرت عنها الآثار، فالمعتزلة خصمك في هذا المقام وهم قائلون بقولك، لكن امتازوا عنك بأن تلك القوى كانت عندهم بجعل جاعل جعلها في الأشياء، فيلزمك الرد عليهم حتى نستغني عن وجود الإله جل جلاله.
( مقتبس من كتاب محاكمة الملحد ناوباي تأليف محمد ابوهزيم )
فائدة:
قال العلماء
يجوز لله سبحانه وتعالى فعل كل ممكن، لكن بعض الممكنات جاء الشرع مخبرا بعدم وقوعها، كخلود المؤمن في النار، فإن هذا أمر ممكن عقلا أن يفعله الله سبحانه وتعالى، لكن الشرع جاء مخبرا بعدم وقوع ذلك، كذلك دخول الكافر الجنة فإنه ممكن عقلا أن يفعله الله سبحانه وتعالى، ولكن جاء الشرع مخبرا بعدم وقوع ذلك.....
فهذه امور ممكنة في ذاتها لكن ورود الشرع جعلها ممتنعه لغيرها.
قال العلماء
يجوز لله سبحانه وتعالى فعل كل ممكن، لكن بعض الممكنات جاء الشرع مخبرا بعدم وقوعها، كخلود المؤمن في النار، فإن هذا أمر ممكن عقلا أن يفعله الله سبحانه وتعالى، لكن الشرع جاء مخبرا بعدم وقوع ذلك، كذلك دخول الكافر الجنة فإنه ممكن عقلا أن يفعله الله سبحانه وتعالى، ولكن جاء الشرع مخبرا بعدم وقوع ذلك.....
فهذه امور ممكنة في ذاتها لكن ورود الشرع جعلها ممتنعه لغيرها.
تعقيد الأشياء ليس هو الدليل على وجود الله جل جلاله
۲. حاصل كلامه التعقيد لا يدل على وجود مصمم.
قلت -وبالله التوفيق- في هذا المبحث، أعرب المصنف عن خلل كبير في التفكير عنده.
أولا: ماذا تريد بالتعقيد ؟ هل تريد به كون الشيء مصنوعا صنعا محكما مرتباً ترتيبًا أنيقا ؟ إن كنت تريد هذا فنحن لا نقول: إن هذا دليل على وجود المصمم، بل هذا دليل على كون المصمم عالمًا، أما الدليل على وجود المصمم أو وجود الصانع أو وجود المؤثر - سَمِّهِ ما تشاء- هو أن يكون هناك أثر ما قد وجد، وهذا الأثر بالضرورة العقلية لا بد له من مؤثر، وإلا لكان وجوده من نفسه، فلا يكون أثرًا بل يكون قديمًا أزليًّا لأن ذاته تقتضي الوجود فلا يكون معدومًا قط، أما كون الأثر معقدًا بمعنى أنه مركب تركيبات عجيبة، فليس تعقيده دليلا على وجود الصانع، بل كونه مركبا يدل على وجود الصانع لأن كل مركب ممكن، أما تعقيده فيدل على علم مركبه، أما لو كان التعقيد،
هو الدليل على وجود الصانع، ما استقام لنا الاستدلال على وجود الصانع من خلال الآثار البسيطة، ونحن لا نقول إلا أن الماهيات الممكنة - بسيطةً كانت أو مركبة من حيث هي ممكنة - مفتقرةٌ لمؤثر، على أن التعقيد هو لتأكيد إثبات العلم للصانع، وإلا فالعلم ثابت له بمجرد وجود الأثر منه، لأن إيجاد الأثر فرع عن العلم به، لأن المجهول لا يمكن إيجاده بالبديهة ، وقد مر بنا الدليل على وجود الصانع، هذا.
( مقتبس من كتاب محاكمة الملحد ناوباي )
۲. حاصل كلامه التعقيد لا يدل على وجود مصمم.
قلت -وبالله التوفيق- في هذا المبحث، أعرب المصنف عن خلل كبير في التفكير عنده.
أولا: ماذا تريد بالتعقيد ؟ هل تريد به كون الشيء مصنوعا صنعا محكما مرتباً ترتيبًا أنيقا ؟ إن كنت تريد هذا فنحن لا نقول: إن هذا دليل على وجود المصمم، بل هذا دليل على كون المصمم عالمًا، أما الدليل على وجود المصمم أو وجود الصانع أو وجود المؤثر - سَمِّهِ ما تشاء- هو أن يكون هناك أثر ما قد وجد، وهذا الأثر بالضرورة العقلية لا بد له من مؤثر، وإلا لكان وجوده من نفسه، فلا يكون أثرًا بل يكون قديمًا أزليًّا لأن ذاته تقتضي الوجود فلا يكون معدومًا قط، أما كون الأثر معقدًا بمعنى أنه مركب تركيبات عجيبة، فليس تعقيده دليلا على وجود الصانع، بل كونه مركبا يدل على وجود الصانع لأن كل مركب ممكن، أما تعقيده فيدل على علم مركبه، أما لو كان التعقيد،
هو الدليل على وجود الصانع، ما استقام لنا الاستدلال على وجود الصانع من خلال الآثار البسيطة، ونحن لا نقول إلا أن الماهيات الممكنة - بسيطةً كانت أو مركبة من حيث هي ممكنة - مفتقرةٌ لمؤثر، على أن التعقيد هو لتأكيد إثبات العلم للصانع، وإلا فالعلم ثابت له بمجرد وجود الأثر منه، لأن إيجاد الأثر فرع عن العلم به، لأن المجهول لا يمكن إيجاده بالبديهة ، وقد مر بنا الدليل على وجود الصانع، هذا.
( مقتبس من كتاب محاكمة الملحد ناوباي )
جواب_الأخ_البار_عن_مسألة_التكليف_بما_لا_يطاق_عند_الأخيار_.pdf
154 KB
جواب الأخ البار عن مسألة التكليف بما لا يطاق عند الأخيار
كتبها محمد ابوهزيم
كتبها محمد ابوهزيم
Forwarded from قناة🔻محمود لولو🔻الفلسطيني (الغزِّي) محمود بن إياد لولو)
يوجد "غزاوي-فلسطيني" ذو أسرة، لديه إقامة قانونية في مصر باعتباره متزوج مصرية (من سنين).. وهو متخصص بطب الأسنان.. ويريد مزاولة مهنته بشكل قانوني عبر النقابة في مصر.. حتى لا يتم استغلاله في سوق العمل.. إلا أن النقابة (في قرارها الحالي الجديد وليس من قديم)، تطلب حالياً من الأجنبي حتى يزاول مهنته "٢٠٥٠ دولار"..
فالتبرع بالقليل مفتوح.. فقليلك بجانب غيرك كثير إن شاء الله..
للتنبيه:
الفلسطيني حالياً حتى لو تزوج مصرية فلا يأخذ إقامة.. وقديما كان إقامة بلا جنسية..
وحاليا الإقامات للفلسطينيين مفتوحة فقط للطلاب..
يعني دعمك الغزاوي الفلسطيني في ظل غربته لا يقل عن دعمك لمن في داخل غزة..
للتواصل / @Mahmoudibniyadlulu
والحمد لله على كل حال..
وحسبنا الله ونعم الوكيل..
فالتبرع بالقليل مفتوح.. فقليلك بجانب غيرك كثير إن شاء الله..
للتنبيه:
الفلسطيني حالياً حتى لو تزوج مصرية فلا يأخذ إقامة.. وقديما كان إقامة بلا جنسية..
وحاليا الإقامات للفلسطينيين مفتوحة فقط للطلاب..
يعني دعمك الغزاوي الفلسطيني في ظل غربته لا يقل عن دعمك لمن في داخل غزة..
للتواصل / @Mahmoudibniyadlulu
والحمد لله على كل حال..
وحسبنا الله ونعم الوكيل..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام إن شاء الله جل جلاله سوف اقوم بشرح كتاب محاكمة الملحد ناوباي كما ذكرت في مقدمة الكتاب، فمن اراد ان يحضر هذه المجالس فلينضم للرابط أدناه، وإن شاء الله سبحانه وتعالى نتفق في قابل الأيام على موعد المجالس نسأل الله العظيم أن يتمم لي ولكم الأمور على خير وعافية.
https://t.me/+v7BNacn0uW9hMzc0
https://t.me/+v7BNacn0uW9hMzc0
على هذه القناة https://youtube.com/@user-og1dc6gy3m?si=PEm-ylLEW47DoTPG سوف يتم رفع الدروس إن شاء الله سبحانه وتعالى، وقد تم اليوم الشروع بكتابي مغني الطلاب ومحاكمة الملحد ناوباي
تنبييييييه يا احباب
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد وقع على لساني في درس شرح مغني الطلاب عند قول الشارح: (إن المصنف اختار الحمد دون المدح ليؤذن بالفعل الاختياري....)
قلت في هذا: اي انه أراد الإشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى فاعل مختار وهذا لا بأس فيه....
وقلت: اختار الحمد دون المدح حتى لا يتوهم ان بعض المحامد لله سبحانه وتعالى ليست اختيارية، فإن المدح: هو الثناء بالكلام على الجميل مطلقا سواء كان اختياريا او لا. مثال الاول كرم زيد ومثال الثاني جمال وجهه..
فقلت كمالات ومحامد الله سبحانه وتعالى كلها اختيارية، واجبت في الدرس عن سؤال مقدر وهو: كيف تقول هذا فإن هذا يدل على أن صفات الله سبحانه وتعالى حادثه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، واجبت عن هذا بما ذكره العلماء، وانا اذكر الجواب مرة أخرى بعد هذا.....
إلا أن بعض الإخوة ارسل الي يلعنني ويكفرني 🥹 لا أدري من أين له ان بكفرني على فرض اني قلت بأن الصفات ممكنه....
لكني اكتب الجواب الذي نقلته عن العلماء من أجل ذلك الأخ وغيره من الإخوة والأخوات الذين أشكل عليهم ما قلت، واكتبه هنا في القناة لعل احدهم يستمع للدرس فيشكل عليه!
قلت في الجواب : ليس المراد ان صفات الله جل جلاله التي هي كمالات لله جل جلاله ممكنة حادثة تعالى الله سبحانه وتعالى، بل المراد ان كمالات الله سبحانه وتعالى اختيارية نظرا لكون المحل التي قامت به هذه الصفات هو محل منصف بكونه مريد، وذلك المحل هو ذات الله جل جلاله، وهذا لا علاقة له بالقول بكون الصفات واجبة او ممكنة...
فبأي ذنب كفرني لا أدري...!! والله المستعان..... لعل الكلام اتضح وان لم يتضح زدته وضوحا إن شاء الله سبحانه وتعالى لمن يرغب..
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد وقع على لساني في درس شرح مغني الطلاب عند قول الشارح: (إن المصنف اختار الحمد دون المدح ليؤذن بالفعل الاختياري....)
قلت في هذا: اي انه أراد الإشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى فاعل مختار وهذا لا بأس فيه....
وقلت: اختار الحمد دون المدح حتى لا يتوهم ان بعض المحامد لله سبحانه وتعالى ليست اختيارية، فإن المدح: هو الثناء بالكلام على الجميل مطلقا سواء كان اختياريا او لا. مثال الاول كرم زيد ومثال الثاني جمال وجهه..
فقلت كمالات ومحامد الله سبحانه وتعالى كلها اختيارية، واجبت في الدرس عن سؤال مقدر وهو: كيف تقول هذا فإن هذا يدل على أن صفات الله سبحانه وتعالى حادثه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، واجبت عن هذا بما ذكره العلماء، وانا اذكر الجواب مرة أخرى بعد هذا.....
إلا أن بعض الإخوة ارسل الي يلعنني ويكفرني 🥹 لا أدري من أين له ان بكفرني على فرض اني قلت بأن الصفات ممكنه....
لكني اكتب الجواب الذي نقلته عن العلماء من أجل ذلك الأخ وغيره من الإخوة والأخوات الذين أشكل عليهم ما قلت، واكتبه هنا في القناة لعل احدهم يستمع للدرس فيشكل عليه!
قلت في الجواب : ليس المراد ان صفات الله جل جلاله التي هي كمالات لله جل جلاله ممكنة حادثة تعالى الله سبحانه وتعالى، بل المراد ان كمالات الله سبحانه وتعالى اختيارية نظرا لكون المحل التي قامت به هذه الصفات هو محل منصف بكونه مريد، وذلك المحل هو ذات الله جل جلاله، وهذا لا علاقة له بالقول بكون الصفات واجبة او ممكنة...
فبأي ذنب كفرني لا أدري...!! والله المستعان..... لعل الكلام اتضح وان لم يتضح زدته وضوحا إن شاء الله سبحانه وتعالى لمن يرغب..
محمد ابوهزيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام إن شاء الله جل جلاله سوف اقوم بشرح كتاب محاكمة الملحد ناوباي كما ذكرت في مقدمة الكتاب، فمن اراد ان يحضر هذه المجالس فلينضم للرابط أدناه، وإن شاء الله سبحانه وتعالى نتفق في قابل الأيام على موعد المجالس نسأل الله…
تم تعديل رابط المجموعة لعطل في السابق