#سوال_363
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
۱- زنها تاچه اندازه میتوانند موهای سر خود را کوتاه نمایند.
۲_ نقل شده که حضرت عایشه روزه های قرض خویش را در شعبان تکمیل میکردند. در رمضان گذشته من مریض بودم که هیچ روز ه ای آن روز را نگرفتم وده روز هم از سال گذشته روزه قضای داشتم الحمد لله توانستم از این چهل روز بیست روز آن را بگیرم وبیست روز دیگر در توانم. نیست چون طفل شیرخوار دارم اگر این بیست روز قضائی انشاء الله را بعد از رمضان بگیرم آیا مشکلی دارد.
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
۱- زنها تاچه اندازه میتوانند موهای سر خود را کوتاه نمایند.
۲_ نقل شده که حضرت عایشه روزه های قرض خویش را در شعبان تکمیل میکردند. در رمضان گذشته من مریض بودم که هیچ روز ه ای آن روز را نگرفتم وده روز هم از سال گذشته روزه قضای داشتم الحمد لله توانستم از این چهل روز بیست روز آن را بگیرم وبیست روز دیگر در توانم. نیست چون طفل شیرخوار دارم اگر این بیست روز قضائی انشاء الله را بعد از رمضان بگیرم آیا مشکلی دارد.
#سوال_364
اسلام علیکم ورحمت الله وبرکاته استاد محترم شوهرم یک ودیو را دیده بود فکر کنم در ایران و هرات بوده . که فابریکه جور شده که محصولات از شیر خر در آن فابریکه درست میشده و گفته شده بود که شیر خر خیلی مفید است چطور چی کار آیا شیر خر حلال است ؟ اگر نیست پس چرا دولت و مسئولین اقدامی نمی کند من از او روز به بعد خیلی دل شوره دارم اصلا هر شیر را که می خورم در جانم نمی شینه فکر میکنم شیر گاو نیست اگر در دل آدم وسوسه باشد آیا خوردن او شیر برایم حلال است یا شیر گاو هم برایم حرام میشه وقتیکه در دلم وسوسه باشد ؟
اسلام علیکم ورحمت الله وبرکاته استاد محترم شوهرم یک ودیو را دیده بود فکر کنم در ایران و هرات بوده . که فابریکه جور شده که محصولات از شیر خر در آن فابریکه درست میشده و گفته شده بود که شیر خر خیلی مفید است چطور چی کار آیا شیر خر حلال است ؟ اگر نیست پس چرا دولت و مسئولین اقدامی نمی کند من از او روز به بعد خیلی دل شوره دارم اصلا هر شیر را که می خورم در جانم نمی شینه فکر میکنم شیر گاو نیست اگر در دل آدم وسوسه باشد آیا خوردن او شیر برایم حلال است یا شیر گاو هم برایم حرام میشه وقتیکه در دلم وسوسه باشد ؟
#سوال_365
السلام علیکم ورحمة وبرکاته
جناب استاد امروزه بعضی زنان ابرو های خود را بلیچ میکنند ( یعنی ابررو های خویش را همان قسمت که باید برداشته شود را رنگ میکنند برنگ جلد بدن ولی هیچ موی را نمیچینند ایا درست است یا نه) به چهره تغیر می آید کسیکه از دور نگاه میکند فکر می کند که چیده شده است ولی چیده نشده ولی رنگ شده است اما میگویند برای ما گناهی نیست چون ابرو را نچیدیم. جزاک الله خیرا
السلام علیکم ورحمة وبرکاته
جناب استاد امروزه بعضی زنان ابرو های خود را بلیچ میکنند ( یعنی ابررو های خویش را همان قسمت که باید برداشته شود را رنگ میکنند برنگ جلد بدن ولی هیچ موی را نمیچینند ایا درست است یا نه) به چهره تغیر می آید کسیکه از دور نگاه میکند فکر می کند که چیده شده است ولی چیده نشده ولی رنگ شده است اما میگویند برای ما گناهی نیست چون ابرو را نچیدیم. جزاک الله خیرا
#سوال_366
السلام وعلیکم ورحمت الله و برکاته ..اگرشخصی فقط در دل ذکر بگوید ولی به زبان اذکار راجاری نکند این درست است؟
السلام وعلیکم ورحمت الله و برکاته ..اگرشخصی فقط در دل ذکر بگوید ولی به زبان اذکار راجاری نکند این درست است؟
#سوال_367
سلام و علیکم و رحمت الله و برکاته اگرشخصی دربین نماز چهاررکعتی بعدازادای دوررکعت یادش رفت که التحیات را بخواند چیکار کند نمازش را ادامه بدهد سجده سهوانجام بده یاازدوباره نیت کنه بخوانه؟
سلام و علیکم و رحمت الله و برکاته اگرشخصی دربین نماز چهاررکعتی بعدازادای دوررکعت یادش رفت که التحیات را بخواند چیکار کند نمازش را ادامه بدهد سجده سهوانجام بده یاازدوباره نیت کنه بخوانه؟
#سوال_369
آیا کسی که سرماخوردگی دارد و سرفه میکند، به خاطر آزار ندیدن نمازگزاران و احتمال سرایت بیماریاش به آنان، از آمدن به مسجد و جماعت منع میگردد؟
پرسش:
میدانیم که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) کسی را که پیاز یا سیر میخورد از آمدن به جماعت منع میکردند، حالا اگر کسی آنفلوانزا داشته باشد و آمدنش به مسجد، به وسیلهی انتشار مایعات هنگام عطسه و ریزش مداوم، باعث سرایت بیماریاش به دیگران گردد چه حکم دارد؟ و اگر کسی پیوسته کُحَّه/سرفه میکند و برای شنیدن خطبهی جمعه حاضر شود و با صدای سرفههایش مانع شنیدن و استفادهی دیگران از خطبه میگردد، حکمش چیست؟
پاسخ:
الحمد لله.
اولا: بخاری (855) و مسلم (564) از جابر بن عبد الله (رضی الله عنهما) روایت کرده اند که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) فرموده اند: «کسی که سیر یا پیاز میخورد از ما دور شود، یا گفتند: از مسجد ما دوری گزیند و در خانهاش بنشیند». و مسلم (567) روایت کرده است که عمر بن خطاب (رضی الله عنه) در بخشی از خطبهی جمعهی خود گفت: «سپس شما ای مردمی که از این دو درخت پیاز و سیر استفاده میکنید و به نظر من پلید هستند! من پیامبر (صلی الله علیه وسلم) را دیدم که هرگاه بوی این دو را از کسی استشمام میکردند، دستور میدادند به بقیع بیرون رانده شود، پس اگر کسی اینها را میخورد، با پختن [بوی] آنها را نابود کند».
فقها هم آمدن چنین کسانی را (که سیر یا پیاز میخورند) به مسجد و جماعت مکروه دانسته اند و بیرون راندن چنین افرادی را از مسجد مستحب شناخته اند. برخی از فقها آمدن چنین کسانی را به مسجد حرام و اخراج آنان را واجب دانسته اند. همچنان فقها کسانی را که بوی بد دارند، مانند کسانی که دهان یا زیر بغل شان بوی بد میدهد و نیز کسانی که در کشتارگاهها و جاهای مانند آن کار میکنند و بوی بد شان نمازگزاران را آزار میدهد، به کسانی که پیاز و سیر میخورند قیاس کرده اند.
ابن عبد البر (رحمه الله) در «التمهید" (ج6، ص422) میگوید: «از حدیث گذشته دانسته میشود که: سیرخوار از مسجد دور رانده میشود؛ چرا که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) فرموده اند: «به مسجد یا مسجدهای ما نزد نزدیک نشود، چرا که با بوی سیر ما را آزار میدهد». هرگاه علت بیرون راندن اش از مسجد آزار دیدن دیگران باشد، به قیاس دانسته میشود که: هرکسی که نزدیکانش در مسجد از او آزار ببینند و به گونهی نمونه، بدزبان باشد و در مسجد جهالت و نادانی از خود نشان دهد و به دیگران تعرض کند و یا با خاطر حرفهی بدش، بدبوی باشد و یا به بیماریهای ساریی چون جُذام و مانند آن مبتلا باشد و هرکسی که مردم از او آزار ببینند، اگر او را در مسجد بیابند، اگر بخواهند میتوانند او را از مسجد بیرون کنند؛ تا زمانی که علت در فرد وجود داشته باشد و هرگاه علت برطرف شد، دوباره میتواند به مسجد بیاید».
از آن چه گفته آمد روشن میشود که دور کردن اسبابی که باعث آزار نمازگزاران میشود لازم است؛ اگر از فرد سرماخورده و سرفه کننده اذیت شوند و بیماری بیمار، با داروهای درمان کننده (که امروزه بسیار است) کاهش نیافت و زایل نشد، تا زمانی که صحتیاب میشود و دیگر نمازگزاران از او اذیت نمیشوند به مسجد نیاید. اما اگر امکان داشت در گوشه یا وسط مسجد بایستد [و نماز بخواند] میتواند این کار را بکند.
در حاشیهی «أسنی المطالب" (ج1، ص262) آمده است: «اگر بوی بد داشت و امکان داشت بیرون از مسجد به گونهای بایستد که کسی را اذیت نکند، شایسته است که آمدنش به نماز جمعه لازم دانسته شود».
آیا کسی که سرماخوردگی دارد و سرفه میکند، به خاطر آزار ندیدن نمازگزاران و احتمال سرایت بیماریاش به آنان، از آمدن به مسجد و جماعت منع میگردد؟
پرسش:
میدانیم که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) کسی را که پیاز یا سیر میخورد از آمدن به جماعت منع میکردند، حالا اگر کسی آنفلوانزا داشته باشد و آمدنش به مسجد، به وسیلهی انتشار مایعات هنگام عطسه و ریزش مداوم، باعث سرایت بیماریاش به دیگران گردد چه حکم دارد؟ و اگر کسی پیوسته کُحَّه/سرفه میکند و برای شنیدن خطبهی جمعه حاضر شود و با صدای سرفههایش مانع شنیدن و استفادهی دیگران از خطبه میگردد، حکمش چیست؟
پاسخ:
الحمد لله.
اولا: بخاری (855) و مسلم (564) از جابر بن عبد الله (رضی الله عنهما) روایت کرده اند که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) فرموده اند: «کسی که سیر یا پیاز میخورد از ما دور شود، یا گفتند: از مسجد ما دوری گزیند و در خانهاش بنشیند». و مسلم (567) روایت کرده است که عمر بن خطاب (رضی الله عنه) در بخشی از خطبهی جمعهی خود گفت: «سپس شما ای مردمی که از این دو درخت پیاز و سیر استفاده میکنید و به نظر من پلید هستند! من پیامبر (صلی الله علیه وسلم) را دیدم که هرگاه بوی این دو را از کسی استشمام میکردند، دستور میدادند به بقیع بیرون رانده شود، پس اگر کسی اینها را میخورد، با پختن [بوی] آنها را نابود کند».
فقها هم آمدن چنین کسانی را (که سیر یا پیاز میخورند) به مسجد و جماعت مکروه دانسته اند و بیرون راندن چنین افرادی را از مسجد مستحب شناخته اند. برخی از فقها آمدن چنین کسانی را به مسجد حرام و اخراج آنان را واجب دانسته اند. همچنان فقها کسانی را که بوی بد دارند، مانند کسانی که دهان یا زیر بغل شان بوی بد میدهد و نیز کسانی که در کشتارگاهها و جاهای مانند آن کار میکنند و بوی بد شان نمازگزاران را آزار میدهد، به کسانی که پیاز و سیر میخورند قیاس کرده اند.
ابن عبد البر (رحمه الله) در «التمهید" (ج6، ص422) میگوید: «از حدیث گذشته دانسته میشود که: سیرخوار از مسجد دور رانده میشود؛ چرا که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) فرموده اند: «به مسجد یا مسجدهای ما نزد نزدیک نشود، چرا که با بوی سیر ما را آزار میدهد». هرگاه علت بیرون راندن اش از مسجد آزار دیدن دیگران باشد، به قیاس دانسته میشود که: هرکسی که نزدیکانش در مسجد از او آزار ببینند و به گونهی نمونه، بدزبان باشد و در مسجد جهالت و نادانی از خود نشان دهد و به دیگران تعرض کند و یا با خاطر حرفهی بدش، بدبوی باشد و یا به بیماریهای ساریی چون جُذام و مانند آن مبتلا باشد و هرکسی که مردم از او آزار ببینند، اگر او را در مسجد بیابند، اگر بخواهند میتوانند او را از مسجد بیرون کنند؛ تا زمانی که علت در فرد وجود داشته باشد و هرگاه علت برطرف شد، دوباره میتواند به مسجد بیاید».
از آن چه گفته آمد روشن میشود که دور کردن اسبابی که باعث آزار نمازگزاران میشود لازم است؛ اگر از فرد سرماخورده و سرفه کننده اذیت شوند و بیماری بیمار، با داروهای درمان کننده (که امروزه بسیار است) کاهش نیافت و زایل نشد، تا زمانی که صحتیاب میشود و دیگر نمازگزاران از او اذیت نمیشوند به مسجد نیاید. اما اگر امکان داشت در گوشه یا وسط مسجد بایستد [و نماز بخواند] میتواند این کار را بکند.
در حاشیهی «أسنی المطالب" (ج1، ص262) آمده است: «اگر بوی بد داشت و امکان داشت بیرون از مسجد به گونهای بایستد که کسی را اذیت نکند، شایسته است که آمدنش به نماز جمعه لازم دانسته شود».
ثانیا: اگر کسی به بیماریهایی ساری مُصاب باشد، معذور شمرده میشود و نمازهای جمعه و جماعت از او ساقط میگردد تا نمازگزاران به وسیلهی او اذیت و [بیمار] نشوند. افزون بر آن تا زمانی که خوب میشود از آمدن به مسجد منع میگردد. چرا که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) از نزدیک شدن بیمار به فرد سالم نهی کرده اند. چنان چه بخاری (5771) و مسلم (2221) از ابوهریره روایت کرده اند که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) فرموده اند: «هرگز بیمار نزد صحتمند نرود».
از دکتر سلیمان بن وائل تویجیری، عضو هیئت تدریس دانشگاه امالقری، پرسیده شده که آیا فردی که به بیماری ساریی مانند آبلهمرغان و سرخکان مبتلا باشد، نمازهای جماعت در مسجد بر او واجب است؟
در پاسخ گفت: «از عذرهایی که نماز جماعت و جمعه را از فرد ساقط میکند: بیماری است، بیماریی که [رفتن به مسجد] شفایاب شدن فرد را به تعویق اندازد و یا بیماری اش را افزایش دهد. همچنان اگر بیماری ساری باشد و باعث زیانمند شدن دیگران گردد، چنین فردی هم به خاطر بیماری و هم به خاطر سرایت آن معذور است و نماز جماعت از او ساقط میگردد. چرا که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) کسی را که سیر یا پیاز میخورد از آمدن به مسجد نهی کردند تا دیگران از بوی بدش اذیت نشوند، در حالی که –به ظاهر- زیان این بیماری از کسی که چیز بدبویی را میخورد بیشتر است. والله أعلم. وصلی الله علی نبینا محمد وآله وصحبه». [موقع الإسلام الیوم].
والله أعلم
[ترجمه شده از سایت «الإسلام سؤال وجواب»]
ترجمه: بخش فرهنگی «مرکز علوم قرآنی تابش نور»
از دکتر سلیمان بن وائل تویجیری، عضو هیئت تدریس دانشگاه امالقری، پرسیده شده که آیا فردی که به بیماری ساریی مانند آبلهمرغان و سرخکان مبتلا باشد، نمازهای جماعت در مسجد بر او واجب است؟
در پاسخ گفت: «از عذرهایی که نماز جماعت و جمعه را از فرد ساقط میکند: بیماری است، بیماریی که [رفتن به مسجد] شفایاب شدن فرد را به تعویق اندازد و یا بیماری اش را افزایش دهد. همچنان اگر بیماری ساری باشد و باعث زیانمند شدن دیگران گردد، چنین فردی هم به خاطر بیماری و هم به خاطر سرایت آن معذور است و نماز جماعت از او ساقط میگردد. چرا که پیامبر (صلی الله علیه وسلم) کسی را که سیر یا پیاز میخورد از آمدن به مسجد نهی کردند تا دیگران از بوی بدش اذیت نشوند، در حالی که –به ظاهر- زیان این بیماری از کسی که چیز بدبویی را میخورد بیشتر است. والله أعلم. وصلی الله علی نبینا محمد وآله وصحبه». [موقع الإسلام الیوم].
والله أعلم
[ترجمه شده از سایت «الإسلام سؤال وجواب»]
ترجمه: بخش فرهنگی «مرکز علوم قرآنی تابش نور»
#سوال_370
پرسش:
در جايی كه دريا عقب میرود جايش زمينی خالی میماند؛ آیا این زمین از مرافق زمینهای مجاور حساب میشود که می توانند دیگران را منع کنند؟ یا زمین موات گفته می شود؟ یاملک عام؟
پاسخ:
فقها اتفاق نظر دارند که دریاها و جزیرههایی که آب آنها خشک و به زمین تبدیل میشود، به حالت اول خود بر میگردد. اگر این دریاها و جزیرهها زمین شخصی و یا وقف و یا مسجد بوده باشد، دوباره به مالک اول و حالت وقف و مسجد باز میگردد و احیای چنین زمینهایی جایز نیست.
اما اگر این زمینها ملک شخصی کسی نبوده باشد و یا مالک آنها معلوم نباشد، فقهای حنفی میگویند: اگر زمین [از شهر] دور باشد و احتمال این که دوباره آن را آب بگیرد وجود نداشته باشد، این زمین موات است و احیای آن جایز است. بر مبنای ظاهر الروایه (که صحیح هم همان است) اگر زمین نزدیک (شهر هم) باشد، تفاوتی ندارد. چرا که موات، زمینی است که از آن استفاده نشود و زمانی که ملک و حق کسی به آن تعلق نداشته باشد و مورد استفاده قرار نگیرد، موات است؛ چه دور از شهر باشد چه نزدیک شهر. سحنون از مالکیها و موافقانش مانند مطرف و اصبغ نیز با ظاهر الروایهی مذهب حنفی موافق هستند. و مالکیها هم میان دریای دور و نزدیک تفاوتی نمیبینند. [الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ج2، ص240-241]
شیخ محمد بن صالح بن عثیمین هم در (الشرح الممتع علی زاد المستقنع) بعد از نقل این عبارت: «زمین چه نزدیک آبادی باشد و چه دور از آن، به شرط آن که زمین به مصلحت آباد کننده وابسته نباشد، قابل احیا است» میگوید: به این معنا که در احیای موات شرط نیست که زمین دور از عمران باشد. پس زمین موات را، چه دور از شهر باشد و چه نزدیک آن و حتی اگر متصل به آبادی هم باشد، میتوان احیا کرد. اگر کسی خانهای بسازد و پیرامون خانه، زمینی بیصاحب بیابد و در کنار آن خانه، به خود خانهای بسازد و جز دیوار چیزی میان دو خانه نباشد، احیا و تمیلکش جایز است. اما مؤلف میگوید که «به شرط آن که زمین موات به مصلحت آبادکننده تعلق نداشته باشد». اما اگر به مصلحت آبادکننده تعلق بگیرد و مثلا چراگاه حیوانات و یا جای ریختن آشغالها و جمع کردن هیزمهایش باشد، تملیک و احیای آن جایز نیست».
پس با توجه به مسایلی که گفته آمد، اولا باید دیده شود که این دریا پیش از آن که دریا شود، چه بوده است و چه حالت داشته است. اگر زمین، بیصاحب بوده باشد و یا صاحب آن معلوم نباشد، چه نزدیک شهر باشد و چه دور از شهر، چه در کنار زمینهای شخصی دیگران باشد و چه دور از زمینهای شخصی دیگران، این زمین موات است و میتوان آن را احیا کرد. اما به دو شرط: اول این که احتمال این که دوباره این زمین به دریا تبدیل شود، مطرح نباشد. دوم این که مصلحت زمینهای دیگران به این زمین تعلق نداشته باشد.
بخش فرهنگی «مرکز علوم قرآنی تابش نور»
پرسش:
در جايی كه دريا عقب میرود جايش زمينی خالی میماند؛ آیا این زمین از مرافق زمینهای مجاور حساب میشود که می توانند دیگران را منع کنند؟ یا زمین موات گفته می شود؟ یاملک عام؟
پاسخ:
فقها اتفاق نظر دارند که دریاها و جزیرههایی که آب آنها خشک و به زمین تبدیل میشود، به حالت اول خود بر میگردد. اگر این دریاها و جزیرهها زمین شخصی و یا وقف و یا مسجد بوده باشد، دوباره به مالک اول و حالت وقف و مسجد باز میگردد و احیای چنین زمینهایی جایز نیست.
اما اگر این زمینها ملک شخصی کسی نبوده باشد و یا مالک آنها معلوم نباشد، فقهای حنفی میگویند: اگر زمین [از شهر] دور باشد و احتمال این که دوباره آن را آب بگیرد وجود نداشته باشد، این زمین موات است و احیای آن جایز است. بر مبنای ظاهر الروایه (که صحیح هم همان است) اگر زمین نزدیک (شهر هم) باشد، تفاوتی ندارد. چرا که موات، زمینی است که از آن استفاده نشود و زمانی که ملک و حق کسی به آن تعلق نداشته باشد و مورد استفاده قرار نگیرد، موات است؛ چه دور از شهر باشد چه نزدیک شهر. سحنون از مالکیها و موافقانش مانند مطرف و اصبغ نیز با ظاهر الروایهی مذهب حنفی موافق هستند. و مالکیها هم میان دریای دور و نزدیک تفاوتی نمیبینند. [الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ج2، ص240-241]
شیخ محمد بن صالح بن عثیمین هم در (الشرح الممتع علی زاد المستقنع) بعد از نقل این عبارت: «زمین چه نزدیک آبادی باشد و چه دور از آن، به شرط آن که زمین به مصلحت آباد کننده وابسته نباشد، قابل احیا است» میگوید: به این معنا که در احیای موات شرط نیست که زمین دور از عمران باشد. پس زمین موات را، چه دور از شهر باشد و چه نزدیک آن و حتی اگر متصل به آبادی هم باشد، میتوان احیا کرد. اگر کسی خانهای بسازد و پیرامون خانه، زمینی بیصاحب بیابد و در کنار آن خانه، به خود خانهای بسازد و جز دیوار چیزی میان دو خانه نباشد، احیا و تمیلکش جایز است. اما مؤلف میگوید که «به شرط آن که زمین موات به مصلحت آبادکننده تعلق نداشته باشد». اما اگر به مصلحت آبادکننده تعلق بگیرد و مثلا چراگاه حیوانات و یا جای ریختن آشغالها و جمع کردن هیزمهایش باشد، تملیک و احیای آن جایز نیست».
پس با توجه به مسایلی که گفته آمد، اولا باید دیده شود که این دریا پیش از آن که دریا شود، چه بوده است و چه حالت داشته است. اگر زمین، بیصاحب بوده باشد و یا صاحب آن معلوم نباشد، چه نزدیک شهر باشد و چه دور از شهر، چه در کنار زمینهای شخصی دیگران باشد و چه دور از زمینهای شخصی دیگران، این زمین موات است و میتوان آن را احیا کرد. اما به دو شرط: اول این که احتمال این که دوباره این زمین به دریا تبدیل شود، مطرح نباشد. دوم این که مصلحت زمینهای دیگران به این زمین تعلق نداشته باشد.
بخش فرهنگی «مرکز علوم قرآنی تابش نور»
#سوال_371
استاد محترم شخصی یادش رفته که لباسش بی نماز است با همان لباس نماز میخواند و بعد از قضا شدن نماز یادش میآید که لباسش نجس بوده، چه حکمی دارد؟
استاد محترم شخصی یادش رفته که لباسش بی نماز است با همان لباس نماز میخواند و بعد از قضا شدن نماز یادش میآید که لباسش نجس بوده، چه حکمی دارد؟
#سوال_372
السلام علیکم
جناب استاد آیا دلالی ( مانند رهنما های معاملات و .....) مشکل دارد یا خیر؟
جزاکم الله خیرا
السلام علیکم
جناب استاد آیا دلالی ( مانند رهنما های معاملات و .....) مشکل دارد یا خیر؟
جزاکم الله خیرا
#سوال_373
پرسش:
نظر شما در بارهی شرکت یونیک فاینانس چیست؟
پاسخ:
معرفى شركت تجارتى آنلاين يونیک فاینانس
یونیک فایننس، نام یک شرکت تجارتی آنلاین فعال در بازار بورس است که به قول هوادارانش، در بازار سهام «نزدک» فعالیت میکند. به گفتهی کاربران یونیک فایننس، در بازار آنلاین سهام نزدک، بیش از ۳ هزار و ۵۰۰ شرکت بزرگ دنیا عملاً سهام دارند و از این میان یونیک فایننس با ۱۵ شرکت بزرگ مانند فیسبوک، نتفلیکس و شرکتهای بزرگ دیگر رابطهی سهامی دارد.
آن طور که طرفداران این شرکت در هرات میگویند، کمترین میزان پول برای سرمایهگذاری در این شرکت، ۱۰۰۰ دالر امریکایی است و برای کاربری که در این شرکت حساب رسمی باز میکند، روزانه تا سقف سه دالر امریکایی مفاد میرسد. نوع قرارداد در یونیک فایننس یکطرفه است و هر کاربر با پرداخت یک هزار دالر امریکایی و فعال شدن حسابش، برای دو سال نمیتواند پولش را از حساب شرکت خارج کند.
برای باز کردن حساب در این شرکت، تنها داشتن پاسپورت، یک آدرس بانکی و یک حساب کاربری در شبکهی اجتماعی «جیمیل» نیاز است، اما برای مسدود کردن حساب، علاوه بر پاسپورت، بل برق، آدرس دقیق خانه و رضایتنامهی فسخ قرارداد به زبان انگلیسی با مهر معتبر دارالترجمهی رسمی الزامی است. حساب کاربر اگر قبل از سپری شدن دو سال قرارداد کنسل شود، به هر میزان که روزانه سه دالر درآمد داشته، از اصل سرمایه کم شده و باقیماندهی حساب با کم شدن ۲۰ درصد کمیشن بانکی از مبلغ کل، به فرد واگذار میشود. این روند اما زمانبر است و چند ماه طول میکشد تا فردی که حساب را کنسل کرده است، به پول خود برسد.
افراد چطور جذب میشوند؟
روش کار برای جذب افراد جهت باز کردن حساب در یونیک فایننس به این صورت است که در نخست یک نفر با باز کردن حساب در وبسایت این شرکت، افراد دیگر را به عنوان فالوور یا زیرشاخه برای خود، تشویق و به وبسایت معرفی میکند. هر نفر میتواند برای رشد کاروبارش در این شرکت، سه شاخه را فعال کرده و برای هر شاخه افرادی را به عنوان سرمایهگذار در زیرشاخه ثبت کند. این روش به همین ترتیب ادامه دارد و هرگاه فردی به عنوان زیرشاخه معرفی شده باشد، روزانه همان طور که سه دالر به او مفاد میرسد، میزان کمی هم به فرد اول میرسد.
روش تأثیرگذار برای جذب افراد به سرمایهگذاری در این شرکت به این گونه است که در نخست افراد نزدیک خانواده و دوستان معرفی شوند و سپس صحبت جذب از دایرهی افراد نزدیک بیرون شده و افراد دیگر، دوستانشان را معرفی کنند و الی آخر.
صحبتها برای جذب افراد جهت باز کردن حساب در وبسایت یونیک فایننس عموماً در کافهها و رستورانتها صورت میگیرد و فرآیند جذب بیشتر به «ویزیت» مشهور است.
حالا این وسط برد اصلی را کسی داشته است که بیشترین افراد را توانسته به عنوان زیرشاخه برای خود به شرکت معرفی کند تا از طریق مفاد آنان، اندک مفادی هم به او برسد.
برای باز کردن حساب و سپس پرداخت وجه، پول نقد باید به یک شماره حساب بانکی از طرف مشتری واریز شود و سپس در سایت این شرکت، فرد دارای یک حساب کاربری میشود و پس از تشخیص هویت نزد گردانندهگان شرکت، شروع به کسب درآمد میکند. راه دیگر پرداخت پول این است که مشتری تازهوارد، پول نقد را به یکی از سرشاخهها تسلیم دهد و سپس سرشاخه برای زیرشاخهاش، یک حساب باز کرده و از ارز دیجیتالی داخل حساب خودش به حساب وی واریز کند و بدین ترتیب شروع فعالیت شخص تازهوارد در شرکت رقم بخورد.
پرسش:
نظر شما در بارهی شرکت یونیک فاینانس چیست؟
پاسخ:
معرفى شركت تجارتى آنلاين يونیک فاینانس
یونیک فایننس، نام یک شرکت تجارتی آنلاین فعال در بازار بورس است که به قول هوادارانش، در بازار سهام «نزدک» فعالیت میکند. به گفتهی کاربران یونیک فایننس، در بازار آنلاین سهام نزدک، بیش از ۳ هزار و ۵۰۰ شرکت بزرگ دنیا عملاً سهام دارند و از این میان یونیک فایننس با ۱۵ شرکت بزرگ مانند فیسبوک، نتفلیکس و شرکتهای بزرگ دیگر رابطهی سهامی دارد.
آن طور که طرفداران این شرکت در هرات میگویند، کمترین میزان پول برای سرمایهگذاری در این شرکت، ۱۰۰۰ دالر امریکایی است و برای کاربری که در این شرکت حساب رسمی باز میکند، روزانه تا سقف سه دالر امریکایی مفاد میرسد. نوع قرارداد در یونیک فایننس یکطرفه است و هر کاربر با پرداخت یک هزار دالر امریکایی و فعال شدن حسابش، برای دو سال نمیتواند پولش را از حساب شرکت خارج کند.
برای باز کردن حساب در این شرکت، تنها داشتن پاسپورت، یک آدرس بانکی و یک حساب کاربری در شبکهی اجتماعی «جیمیل» نیاز است، اما برای مسدود کردن حساب، علاوه بر پاسپورت، بل برق، آدرس دقیق خانه و رضایتنامهی فسخ قرارداد به زبان انگلیسی با مهر معتبر دارالترجمهی رسمی الزامی است. حساب کاربر اگر قبل از سپری شدن دو سال قرارداد کنسل شود، به هر میزان که روزانه سه دالر درآمد داشته، از اصل سرمایه کم شده و باقیماندهی حساب با کم شدن ۲۰ درصد کمیشن بانکی از مبلغ کل، به فرد واگذار میشود. این روند اما زمانبر است و چند ماه طول میکشد تا فردی که حساب را کنسل کرده است، به پول خود برسد.
افراد چطور جذب میشوند؟
روش کار برای جذب افراد جهت باز کردن حساب در یونیک فایننس به این صورت است که در نخست یک نفر با باز کردن حساب در وبسایت این شرکت، افراد دیگر را به عنوان فالوور یا زیرشاخه برای خود، تشویق و به وبسایت معرفی میکند. هر نفر میتواند برای رشد کاروبارش در این شرکت، سه شاخه را فعال کرده و برای هر شاخه افرادی را به عنوان سرمایهگذار در زیرشاخه ثبت کند. این روش به همین ترتیب ادامه دارد و هرگاه فردی به عنوان زیرشاخه معرفی شده باشد، روزانه همان طور که سه دالر به او مفاد میرسد، میزان کمی هم به فرد اول میرسد.
روش تأثیرگذار برای جذب افراد به سرمایهگذاری در این شرکت به این گونه است که در نخست افراد نزدیک خانواده و دوستان معرفی شوند و سپس صحبت جذب از دایرهی افراد نزدیک بیرون شده و افراد دیگر، دوستانشان را معرفی کنند و الی آخر.
صحبتها برای جذب افراد جهت باز کردن حساب در وبسایت یونیک فایننس عموماً در کافهها و رستورانتها صورت میگیرد و فرآیند جذب بیشتر به «ویزیت» مشهور است.
حالا این وسط برد اصلی را کسی داشته است که بیشترین افراد را توانسته به عنوان زیرشاخه برای خود به شرکت معرفی کند تا از طریق مفاد آنان، اندک مفادی هم به او برسد.
برای باز کردن حساب و سپس پرداخت وجه، پول نقد باید به یک شماره حساب بانکی از طرف مشتری واریز شود و سپس در سایت این شرکت، فرد دارای یک حساب کاربری میشود و پس از تشخیص هویت نزد گردانندهگان شرکت، شروع به کسب درآمد میکند. راه دیگر پرداخت پول این است که مشتری تازهوارد، پول نقد را به یکی از سرشاخهها تسلیم دهد و سپس سرشاخه برای زیرشاخهاش، یک حساب باز کرده و از ارز دیجیتالی داخل حساب خودش به حساب وی واریز کند و بدین ترتیب شروع فعالیت شخص تازهوارد در شرکت رقم بخورد.
آیا یونیک فایننس معتبر است؟
مصطفی محمدی نخعی در گفتوگو با روزنامهی ۸صبح ضمن دفاع از نوشتهاش در فیسبوک، گفت که شرکت یونیک فایننس عملاً هیچ آدرس فزیکی و شماره تماس ندارد و فقط یک آدرس پستی دارد. او گفت که طی کار با دو شرکت Fintech و Fraud Detection فعال در حوزهی تشخیص کلاهبرداری آنلاین، دریافته که کار این شرکتها در ۹۰ درصد با کلاهبرداری همراه است. او گفت حتا آدرس پستی داده شده از طرف این شرکت هم اشتباه است.
آقای محمدی اضافه میکند که شرکت یونیک فایننس هیچ مجوز برحال (فعال) در کشور سویس ندارد و در لیست هشدار (FINMA) یا ادارهی نظارت بر بازار مالی سویس قرار دارد. وی همچنین تصریح کرد رباتی که ادعا شده یونیک فایننس از آن استفاده میکند، ارزش میلیون دالری ندارد، بلکه رباتهای مشابه با ارزش فقط ۱۵۰ دالر در ماه همین کار را انجام میدهند. او همچنان اضافه کرد که در پاسخ به بیمه شدن سرمایهی کاربران هیچ تضمینی وجود ندارد و شرکت «Global Portfolio Management» با آدرس انترنتی https://gpm.ltd/ برای مشتریان قرارداد و سرتیفیکیت بیمه را میفرستد، در حالی که این سرتیفیکت مربوط بیمه نبوده، بلکه یک پرتال است که کاربر شرکت حساب خود را از طریق آن مدیریت میکند و این شرکت هم هیچ آدرس فزیکی ندارد.
اعتبار کم در اروپا و امریکا
با تمام اینها اما گفتنی است که بر اساس گزارش خبرگزاری صدا و سیمای ایران، این شرکت پیش از این در کشور ایران فعالیت میکرد، اما پولیس فضای تولید و تبادل اطلاعات ایران (فتا) با برخورد با آن، سرشاخههای اصلی آن را به دام انداخت. در گزارش این خبرگزاری رسمی ایران آمده که برخی از اعضا و سرشبکههای اصلی شرکت هرمی یونیک فایننس که دو هزار زیرمجموعه داشتند، بازداشت شدند. در گزارش گفته شده که این شرکت هرمی از زیرمجموعههایش در ایران ۱۳ میلیون دالر جذب سرمایه و ۱ میلیون و ۷۰۰ هزار دالر سود کرده است.
آقای محمدی، کارشناس حوزهی امنیت کامپیوتر میگوید که بر اساس گزارشهای وبسایتهای معتبر، عموم بازدیدکنندهگان این شرکت در انترنت، از ایران، افغانستان و سایر کشورهای جهان سوم هستند. او تأکید میکند که گزارشها نشان داده که مردم کشورهای اروپایی و امریکایی کمترین میزان اعتبار را به این شرکتها دارند و در گذشته کلاهبرداریهای مشابه سبب شده که مردم نسبت به آن آگاهی داشته باشند.
(روزنامهی 8صبح: یونیک فایننس؛ ریسک یا فریب بزرگ؟)
مصطفی محمدی نخعی در گفتوگو با روزنامهی ۸صبح ضمن دفاع از نوشتهاش در فیسبوک، گفت که شرکت یونیک فایننس عملاً هیچ آدرس فزیکی و شماره تماس ندارد و فقط یک آدرس پستی دارد. او گفت که طی کار با دو شرکت Fintech و Fraud Detection فعال در حوزهی تشخیص کلاهبرداری آنلاین، دریافته که کار این شرکتها در ۹۰ درصد با کلاهبرداری همراه است. او گفت حتا آدرس پستی داده شده از طرف این شرکت هم اشتباه است.
آقای محمدی اضافه میکند که شرکت یونیک فایننس هیچ مجوز برحال (فعال) در کشور سویس ندارد و در لیست هشدار (FINMA) یا ادارهی نظارت بر بازار مالی سویس قرار دارد. وی همچنین تصریح کرد رباتی که ادعا شده یونیک فایننس از آن استفاده میکند، ارزش میلیون دالری ندارد، بلکه رباتهای مشابه با ارزش فقط ۱۵۰ دالر در ماه همین کار را انجام میدهند. او همچنان اضافه کرد که در پاسخ به بیمه شدن سرمایهی کاربران هیچ تضمینی وجود ندارد و شرکت «Global Portfolio Management» با آدرس انترنتی https://gpm.ltd/ برای مشتریان قرارداد و سرتیفیکیت بیمه را میفرستد، در حالی که این سرتیفیکت مربوط بیمه نبوده، بلکه یک پرتال است که کاربر شرکت حساب خود را از طریق آن مدیریت میکند و این شرکت هم هیچ آدرس فزیکی ندارد.
اعتبار کم در اروپا و امریکا
با تمام اینها اما گفتنی است که بر اساس گزارش خبرگزاری صدا و سیمای ایران، این شرکت پیش از این در کشور ایران فعالیت میکرد، اما پولیس فضای تولید و تبادل اطلاعات ایران (فتا) با برخورد با آن، سرشاخههای اصلی آن را به دام انداخت. در گزارش این خبرگزاری رسمی ایران آمده که برخی از اعضا و سرشبکههای اصلی شرکت هرمی یونیک فایننس که دو هزار زیرمجموعه داشتند، بازداشت شدند. در گزارش گفته شده که این شرکت هرمی از زیرمجموعههایش در ایران ۱۳ میلیون دالر جذب سرمایه و ۱ میلیون و ۷۰۰ هزار دالر سود کرده است.
آقای محمدی، کارشناس حوزهی امنیت کامپیوتر میگوید که بر اساس گزارشهای وبسایتهای معتبر، عموم بازدیدکنندهگان این شرکت در انترنت، از ایران، افغانستان و سایر کشورهای جهان سوم هستند. او تأکید میکند که گزارشها نشان داده که مردم کشورهای اروپایی و امریکایی کمترین میزان اعتبار را به این شرکتها دارند و در گذشته کلاهبرداریهای مشابه سبب شده که مردم نسبت به آن آگاهی داشته باشند.
(روزنامهی 8صبح: یونیک فایننس؛ ریسک یا فریب بزرگ؟)
بنابر آن چه گفته شد، یونیک فاینانس از شرکتهای تجارتی بازاریابی شبکی آنلاین و الکترونیکی است و دقیقا به همان دلایلی که کار در شرکتهای بازاریابی شبکهای نادرست و نارواست، در این شرکت نیز نادرست و نارواست.
در زیر به صورت مفصل به دلایل حرمت کار در شرکتهای بازاریابی (که شرکت یونیک فاینانس نیز یکی از آنهاست) پرداخته میشود.
در زیر به صورت مفصل به دلایل حرمت کار در شرکتهای بازاریابی (که شرکت یونیک فاینانس نیز یکی از آنهاست) پرداخته میشود.
#سوال_374
حكم شرعى بازاریابی شبکهای
مقدمه
در سالهای اخیر شرکتهای گوناگون با عنوان «بازاریابی شبکه ای یا بازاریابی چند سطحی» شروع به فعالیت کرده اند، حوزهی جغرافیایی فعالیتهای آنها به دورترین نقاط و طبقات مختلف جامعه سرایت کرده است. شگردهای عضوگیری آنها با عناوین گوناگون و تبلیغات جذاب باعث شده که بسیاری از مردم به ویژه جوانان را جلب کنند که به صورت تصاعدی روز به روز به تعداد آنان افزوده میشود. از آن جهت که بسیاری از مؤمنین در مورد جواز یا عدم جواز فعالیت در این شرکت ها از لحاظ شرعی آگاهی ندارند و طرفداران این فعالیت ها، نصوص دین را به نفع خود تفسیر به رأی می کنند، ما را بر آن داشت که در این رابطه مطالبی مختصر تهیه و در خدمت برادران و خواهران مسلمانی که جویای حقیقت هستند قرار دهیم.
حکم شرعی بازاریابی شبکهای
هیئت دائمی پژوهشهای علمی و افتاء عربستان سعودی، مجمع فقه اسلامی در سودان، مرکز مطالعات منهجی و پژوهشهای علمی در اردن حکم تحریم همکاری و معامله با بازاریابی شبکهای را دادهاند.
دلایل حرمت بازاریابی شبکهای
شرکتهای بازاریابی شبکهای در دو دسته عمده جای میگیرند: شرکتهایی که کالا و خدمات عرضه میکنند، و شرکتهایی که کالا و خدمات عرضه نمیکنند؛ ازاین رو در خصوص شرکتهای قسم اول برخی به دلیل نبود شرایط بیع، عملکرد شرکتها را ممنوع اعلام کردهاند؛ چنانکه در شرکتهایی که کالا وخدمات ارايه نمیدهند، مشابه همین حکم موجود است.
پس دیدگاههای قائلان به منع از دوجهت قابل بررسی است: یکی از جهت تحقق یا عدم تحقق شرایط صحت در دادو ستد شرکتها، و دیگری از جهت منجر شدن به چیزی که ممنوع و حرام است، مانند خوردن مال به باطل، قمار و مانند آن.
در معاملات شرکتهای بازاریابی شبکهای در صورت ارائه کالا و خدمات، بحث بیع و صدق یا عدم صدق شرایط مبیع مطرح میشود که با توجه به نبود برخی شرایط به شرح زیر، فقها معاملات این شرکتها را از نظر فقهی باطل دانسته اند.
یک: غرر يا جهالت
برخی معتقدند معاملات این شرکتها مصداق غرر (ابهام و عدم وضوح) است و مشتری وارد معاملهای میشود که از سود یا زیان خود خبر ندارد و به بیان دیگر، به معاملهای دست میزند که در آن غالب افراد ضرر میکنند و فقط در صورتی احتمال دستیابی به سود هست که به دلیل عضویت افراد بعدی، فرد بتواند در سطوح بالای شرکتها قرارگیرد.
همچنین خریدار نمیداند که موفق به جلب مشتریان دیگر میشود یانه. اگر موفق شود، سود میبرد، وگرنه متضرر میگردد و این روند ادامه مییابد و اعضای طبقهی پایین، در هر صورت متضرر اند(فقرا فقیرتر واغنیا غنیتر میشوند).
با وجود این، ممکن است اشکال وارد شود که به دلیل ادامه یافتن عضو گیری شرکت و فعال بودن آن ضرر نمیکنند و هر فردی سرانجام پس از گذشت مدتی به سود دست مییابد، ولی چنانکه در گذشته ثابت شده، شرکتهای بازاریابی شبکهای امکان رشد همیشگی ندارند و در هرصورت، طبقات پایین متضرر خواهند شد.
دکتر الشهرانی میگوید: این نوع معامله از نظر شرعی غرر بوده که حرام و خیانت محسوب میشود، چون مشترک نمیداند که آیا در جذب تعداد مشترکین مطلوب ( موردنظر) موفق میشود یا خیر؟ و بازاریابی شبکهای هر چقدر ادامه پیدا کند بالاخره به نهایتی میرسد که در آنجا متوقف میشود، و مشترک وقتی که به شرکت میپیوندد، نمیداند آیا در طبقات بالا خواهد بود و در نتیجه سود برنده خواهد شد، یا در طبقات پایین آن و در نتیجه متضرر خواهد شد؟
واقعیت این است که بیشتر اعضای شرکت جز اندکی (لیدرها) زیانبارند؛ بنابراین آنچه غالب است خسارت است، و این همان حقیقت غرر و خیانت است و پیامبر(صلی الله علیه و سلم) از خیانت و غرر نهی فرموده است.
حكم شرعى بازاریابی شبکهای
مقدمه
در سالهای اخیر شرکتهای گوناگون با عنوان «بازاریابی شبکه ای یا بازاریابی چند سطحی» شروع به فعالیت کرده اند، حوزهی جغرافیایی فعالیتهای آنها به دورترین نقاط و طبقات مختلف جامعه سرایت کرده است. شگردهای عضوگیری آنها با عناوین گوناگون و تبلیغات جذاب باعث شده که بسیاری از مردم به ویژه جوانان را جلب کنند که به صورت تصاعدی روز به روز به تعداد آنان افزوده میشود. از آن جهت که بسیاری از مؤمنین در مورد جواز یا عدم جواز فعالیت در این شرکت ها از لحاظ شرعی آگاهی ندارند و طرفداران این فعالیت ها، نصوص دین را به نفع خود تفسیر به رأی می کنند، ما را بر آن داشت که در این رابطه مطالبی مختصر تهیه و در خدمت برادران و خواهران مسلمانی که جویای حقیقت هستند قرار دهیم.
حکم شرعی بازاریابی شبکهای
هیئت دائمی پژوهشهای علمی و افتاء عربستان سعودی، مجمع فقه اسلامی در سودان، مرکز مطالعات منهجی و پژوهشهای علمی در اردن حکم تحریم همکاری و معامله با بازاریابی شبکهای را دادهاند.
دلایل حرمت بازاریابی شبکهای
شرکتهای بازاریابی شبکهای در دو دسته عمده جای میگیرند: شرکتهایی که کالا و خدمات عرضه میکنند، و شرکتهایی که کالا و خدمات عرضه نمیکنند؛ ازاین رو در خصوص شرکتهای قسم اول برخی به دلیل نبود شرایط بیع، عملکرد شرکتها را ممنوع اعلام کردهاند؛ چنانکه در شرکتهایی که کالا وخدمات ارايه نمیدهند، مشابه همین حکم موجود است.
پس دیدگاههای قائلان به منع از دوجهت قابل بررسی است: یکی از جهت تحقق یا عدم تحقق شرایط صحت در دادو ستد شرکتها، و دیگری از جهت منجر شدن به چیزی که ممنوع و حرام است، مانند خوردن مال به باطل، قمار و مانند آن.
در معاملات شرکتهای بازاریابی شبکهای در صورت ارائه کالا و خدمات، بحث بیع و صدق یا عدم صدق شرایط مبیع مطرح میشود که با توجه به نبود برخی شرایط به شرح زیر، فقها معاملات این شرکتها را از نظر فقهی باطل دانسته اند.
یک: غرر يا جهالت
برخی معتقدند معاملات این شرکتها مصداق غرر (ابهام و عدم وضوح) است و مشتری وارد معاملهای میشود که از سود یا زیان خود خبر ندارد و به بیان دیگر، به معاملهای دست میزند که در آن غالب افراد ضرر میکنند و فقط در صورتی احتمال دستیابی به سود هست که به دلیل عضویت افراد بعدی، فرد بتواند در سطوح بالای شرکتها قرارگیرد.
همچنین خریدار نمیداند که موفق به جلب مشتریان دیگر میشود یانه. اگر موفق شود، سود میبرد، وگرنه متضرر میگردد و این روند ادامه مییابد و اعضای طبقهی پایین، در هر صورت متضرر اند(فقرا فقیرتر واغنیا غنیتر میشوند).
با وجود این، ممکن است اشکال وارد شود که به دلیل ادامه یافتن عضو گیری شرکت و فعال بودن آن ضرر نمیکنند و هر فردی سرانجام پس از گذشت مدتی به سود دست مییابد، ولی چنانکه در گذشته ثابت شده، شرکتهای بازاریابی شبکهای امکان رشد همیشگی ندارند و در هرصورت، طبقات پایین متضرر خواهند شد.
دکتر الشهرانی میگوید: این نوع معامله از نظر شرعی غرر بوده که حرام و خیانت محسوب میشود، چون مشترک نمیداند که آیا در جذب تعداد مشترکین مطلوب ( موردنظر) موفق میشود یا خیر؟ و بازاریابی شبکهای هر چقدر ادامه پیدا کند بالاخره به نهایتی میرسد که در آنجا متوقف میشود، و مشترک وقتی که به شرکت میپیوندد، نمیداند آیا در طبقات بالا خواهد بود و در نتیجه سود برنده خواهد شد، یا در طبقات پایین آن و در نتیجه متضرر خواهد شد؟
واقعیت این است که بیشتر اعضای شرکت جز اندکی (لیدرها) زیانبارند؛ بنابراین آنچه غالب است خسارت است، و این همان حقیقت غرر و خیانت است و پیامبر(صلی الله علیه و سلم) از خیانت و غرر نهی فرموده است.