На строительстве храма во имя святителя Макария Алтайского в Дзержинском районе. Продолжаются работы по возведению центрального купола храма. На данный момент - кирпичная кладка. Затем заливается бетонное опорное кольцо. Опять кирпичная кладка барабана, а затем заливка бетоном самого купола. Благодарим всех наших жертвователей и благодетелей. Да помянет вас Господь Бог во Царствии Своём! Работы не останавливаются, благодаря вашей помощи и поддержке. +++++++++++++++++

Пожертвование на строительство храма можно сделать на расчетный счёт прихода или на карту сбербанка 6390 0244 9037 552058 (карта привязана к моему телефону), с пометкой «На храм» или при личной встрече.
По всем вопросам можно связаться со мной по телефону +79139116135, смс, вотсапп ( протоиерей Владимир Бобров) – пишите, спрашивайте, предлагайте помощь..
Храни вас Господь!

Об одной ложной аналогии

В аргументации украинских раскольников часто можно услышать, что действия патриарха Варфоломея в Украине аналогичны модели преодоления разделения между РПЦ и РПЦЗ. Якобы восстановление канонического общения между ними, произошедшее в 2007 году, ничем не отличается от «принятия в общение» Филарета Денисенко и Макария Малетича вместе с их последователями, заявленное Синодом Константинопольского Патриархата в 2018 году.

Пример восстановления единства между РПЦ и РПЦЗ в качестве оправдания своим поступкам использовал в том числе и сам патриарх Варфоломей в переписке с предстоятелем Албанской Православной Церкви архиепископом Анастасием.

Однако, аналогия между украинским расколом и РПЦЗ является абсолютно некорректной и не может быть использована в качестве аргумента в пользу антиканонических действий главы Фанара.

Об этом свидетельствует детальное историко-каноническое исследование ректора Киевской Духовной Академии и Семинарии – епископа Белогородского Сильвестра (Стойчева).

Изложим основные тезисы его статьи:

Во-первых, РПЦЗ не провозглашала автокефалию, претендуя лишь на статус временного самоуправления до момента, когда в России восстановится свобода вероисповедания. По сути, она никогда не переставала осознавать себя частью РПЦ. В этом контексте восстановление общения между РПЦЗ и Московским патриархатом в 2007 году следует рассматривать как объединение двух частей РПЦ.

Во-вторых, РПЦ и РПЦЗ не применяли взаимных церковных прещений, таких как лишение сана или отлучение от Церкви (анафемы). При переходах клириков они принимались в сущем сане без проведения повторного (канонического) рукоположения. В свою очередь, РПЦЗ не отвергала благодатность таинств РПЦ.

В-третьих, Поместные Церкви не разрывали евхаристическое общение с РПЦЗ и не признавали запрет в служении части епископата РПЦЗ со стороны РПЦ.

Как видим, нет никакого фундаментального сходства между РПЦЗ и украинскими раскольническими структурами. Конфликт РПЦ и РПЦЗ имеет принципиальное отличие от церковного раскола в Украине:

- в отличие от РПЦЗ украинские раскольники провозглашали автокефалию и настаивали на полном разрыве с РПЦ;

- «епископат» «УАПЦ» не имел канонических хиротоний, беря своя начало от лишенного сана бывшего епископа УПЦ Иоанна (Бондарчука) и самозванца Викентия Чекалина;

- что касается хиротоний клириков «УПЦ КП», они совершались лишенным сана и отлученным от Церкви Филаретом Денисенко, и не были признаны ни одной Поместной Церковью. Более того, весь православный мир (включая Константинополь) признавал канонические прещения РПЦ в отношении Филарета и его последователей.

«Всё это показывает глубокую некорректность аналогий, проводимых между Актом о восстановлении канонического общения 2007 г. и проблемой уврачевания церковных расколов в Украине. Потому неудивительно, что уже в 2008 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви заявил о невозможности рассматривать возобновление общения между РПЦЗ и Московским Патриархатом в качестве модели для преодоления церковных расколов в Украине», - резюмирует владыка Сильвестр.

Рекомендуем статью к полному прочтению и осмыслению!

Подписал первые 115 антиминсов для Африки. Это история!

Вторая лекция по расколоведению посвящена старообрядчеству. Наверное, это самое большое видео у меня на канале. Но по такой теме можно говорить либо подробно и доказательно, либо вообще никак. Постарался осветить все основные пункты наших отличий и старообрядческой полемики против нас. На протяжении последних лет меня не раз просили осветить эту тему наши верующие, да и некоторые старообрядцы подталкивали меня к ней - как те, кто писал хульные комментарии в адрес нашей Церкви, так и те, кто в приватных письмах предлагал мне перейти к ним. В этой лекции обстоятельный ответ почему я к ним никогда не перейду, а напротив, считаю, что для спасения необходимо как раз им прийти в соединение с канонической Церковью Христовой.
https://m.youtube.com/watch?v=MIzkL8Ztv4s

Как-то раз одна женщина спросила меня: «А почему иконы в храме и вообще убранство храма такое дорогое? Не лучше ли эти деньги отдать на лечение больных детей?».

Я ей ответил: потому что всё, что есть в Церкви, возникло как выражение любви к Богу. Юноша, который влюблён и собирается сделать девушке предложение, не дарит ей сплетённое из проволоки за пару минут кольцо. Он дарит золотое, старается купить получше, потому что любит её, и это — выражение его любви. Тем, кого мы любим, мы хотим отдать лучшее, не так ли?

А обычаи Церкви созданы людьми, которые были влюблены в Бога и посвящали Ему самое красивое и самое лучшее, что имели. И Бог это выражение любви не отвергает, о чём есть специальное место в Евангелии (Ин. 12:1-8).

Но это касается не только убранства, а вообще всего, что мы видим в храме. Например, наши службы длинные, потому что написаны людьми, которые любили Бога. Влюблённый ведь хочет подольше поговорить с тем, кого любит, не так ли? Он не смотрит на часы с мыслью: «Ну когда же кончится это свидание и я пойду домой поваляюсь на диване». Мы молимся стоя, а не сидя, ведь и перед человеком, которого мы любим и глубоко уважаем, мы естественно встаём.

Всё, что есть в Церкви, становится понятно сквозь призму любви ко Христу, и помогает тому, кто любит Христа. А кто не имеет любви, для того всё, что есть в Церкви, непонятно и тяжело.

Непопулярная тема: о вечных муках. На Пятом вселенском соборе среди прочих осудили лжеучение о том, что ад не вечен и что в итоге якобы все спасутся.

В отличие от многих других эта ересь очень живуча, поскольку по нраву тем, кто хотел бы продолжать грешить и при этом надеяться на спасение. Впрочем, и кроме них есть люди, которые говорят: но ведь Бог есть любовь, а настоящая любовь должна всех помиловать и привести в рай.

Те, кто думают так, представляют рай и ад как некие места, — комфортное и некомфортное. Но рай — это Сам Бог, наша жизнь с Ним и в Нем.

Представьте, что вы обнимете человека, который вас любит — для него это будет моментом счастья. А теперь представьте, что вы обнимете человека, который вас не любит и не хочет, чтобы вы его обнимали — для него это будет мучительным моментом, вызывающим раздражение. В обоих случаях вы — один и тот же, объятия — одни и те же, а действие, производимое ими — противоположное, в зависимости от разного отношения к вам.

Так и те, кто относится ко Христу как к чужому и не любят Его, не будут счастливы пребывать с Ним. Даже если бы их ввели в рай, это не было бы для них раем.

Представьте, вам скажут: ты проведёшь всю жизнь с тем, которого любишь. Это счастье. А теперь представьте, что вам скажут: ты проведёшь всю жизнь с тем, кого не любишь. Многие скажут, что это уже ад. Никакой любви нет в том, чтобы навязывать своё общество тому, кто тебя не любит. И Господь наш так не поступает.

Эта жизнь — время выбора, чтобы определиться, любим ли мы Бога больше всего, или мы любим больше всего себя и грех. И в зависимости от того, какой выбор люди делают, они услышат на Страшном суде либо: “приидите, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мф. 25:34), либо: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25:41).

Так что будем дорожить спасением, которое даровал нам Христос, и не отступать от правды Божией.

Иерей Георгий Максимов

Отчет за январь.

Уличная миссия.
3 раза сходили на уличную миссию:
1 раз на Ново-Соборную площадь г.Томска,
2 раза в деревню Лоскутово в пригороде Томска.

Другая миссия.
3 дня проводили раздачу Евангелий и буклетов на Крещение Господне в храме благоверного князя Александра Невского г.Томска.

Расходы.
Заказали цветную печать буклетов о Крещении Господнем: 4200 рублей.
Заказали буклеты о Новомучениках и различные миссионерские буклеты (с доставкой): 11288 рублей.
Итого: 15 488 рублей.

#миссия #миссия_отчет

Важная статья в связи с современными спорами о спасении.

ВОПРОС УЧАСТИ НЕКРЕЩЕННЫХ МЛАДЕНЦЕВ В СВЕТЕ
АПОСТОЛЬСКИХ СЛОВ О ПРЕДУЗНАНИИ (Рим. 8 глава)

Часть 1

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29-30). Это апостольское учение из послания Римлянам вопрос помогает взглянуть на вопрос посмертной участи некрещённых младенцев с другой стороны. Кратко учение апостола о Божием призвании людей к Себе можно изобразить в такой последовательности: Предузнал ➡️ Предопределил ➡️ Призвал ➡️ Оправдал ➡️ Прославил ➡️.

Блаженный Феодорит пишет: "в ком предузнал твердое расположение, тех изначала предустави, а предуставив, призва; потом, призвав, оправда крещением; оправдав же, прослави, наименовав сынами и даровав им благодать Всесвятого Духа". Всех, в ком Господь предвидит будущее волеизъявление быть с Ним, предопределяет (устраивает удобные обстоятельства) и призывает, подавая в святом Крещении прощение грехов. Может ли Господь, предузнав будущее расположения младенца к вере и стремлению к совершенству, воспрепятствовать ему получить оправдание в святом Крещении и получении благодати, забрав его жизнь? Если отталкиваться от слов апостола Павла и от того, что Господь милосерд и всемогущ, то, ответ очевиден: любящий Бог не лишит дара оправдания и благодати тех, чья воля направлена к Нему.

Господь наперед знает о расположении воли ещё неродившегося на свет человека. Всеведующий Бог знает о будущем свободном выборе человека наперёд. Тем, в ком Господь видит будущее свободное решение веровать и быть с Ним, Господь предопределят и родиться и жить там, где его окружение способствовало бы его приходу к Богу. Это к вопросу к ложному мнению о том, что многие жители далёких стран, где нет Православия "не будут осуждены, так как они не слышали Евангелие". Но, наоборот, Господь, предузнавший наперёд выбор тех, кто откажется от Него, да бы не навлечь на них большее осуждение, промышляет многим родиться вдали от мест, где распространено слово Божие (но, в то же время, кому-то и не промышляет этого, но использует их для пользы верным).

Затем Господь призывает человека: "Призвание завершается от лица Божия возвещением Евангелия с великой благодатною силою". Оправдание человека происходит в Таинстве святого Крещения, а прославление — в даровании ему благодати.

Так вот, многие говорят, что...

(Часть 2)

(Начало)

Часть 2

Так вот, многие говорят, что Господь может ввести в Царствие Небесное младенцев, умерших без оправдания святым Крещением, так как, "Он милостив, а младенцы не сотворили сознательных грехов". Но, в самом тезисе заложена неверная основа, и, на самом деле, в таком случае Господь ложно выставляется:
1) Немощным. Так как Сам Господь сказал, что не родившийся от воды и Духа не увидит Царствия Божия (Ин.3), но, при этом, допустил смерть младенца, который как бы "не успел" принять святое Крещение. И вот, как бы так получается, что Господь "не вмешался", ребёнок умер, но, теперь, Господь Своей милостью как бы может исправить ситуацию...
2) Непромышляющим. Так как, Господь как бы "не досмотрел" и допустил смерть не сподобившегося Святого Крещения.
3) Немилосердным. Так как по какой-то причине не даровал человеку возможность смытия проклятия первородного греха. То есть, сама позиция, что Господь по Своей милости упокоит вместе со святыми некрещённых младенцев, выставляет Бога не промышляющим о человеке здесь, в земной жизни. Если сторонники такой позиции говорят, что Бог милосерд, то, как тогда как они объясняют, что Милосердный Господь допустил смерть некрещённого младенца? Отвечают: не знаем, это тайна Божия. И при этом, относительно посмертной участи они уже не говорят "не знаем, это тайна", но, утверждают, что Господь добр и введёт некрещенных младенцев в Рай. А, что, на земле Господь не добр? Или добр, но, невнимателен? Или невсемогущ?
4) Невсевидящим. Так как Господь как бы не знает, что человек совершит в будущем и допускает смерть человека, который мог бы достичь святости...

Слова апостола Павла о предузнании (Рим.8:29) отвечают на данное недоумение. Господом предузнаны все, кому даётся жизнь. И если Бог наперёд знает, что человек по своей свободной воле в будущем не выберет Его и жизнь с Ним, то, что же тогда будет являться выражением милосердия и любви Божией? Дать человеку возможность пожить, накопить грехов (и получить осуждение за сознательные беззакония) или забрать его в том состоянии (с наличием проклятия первородного греха), в котором он не будет спрошен и наказан за сознательные согрешения? Конечно, зная наперёд, что человек не раскается, с точки зрения любви более милосердно будет лишить человека возможности накопления себе большего воздаяния за содеянные грехи.

Некоторые говорят так: "Неужели вы думаете, что на суде Господь не помилует душу некрещенного младенца, ведь тот ни разу не согрешил?". Сам подход для мировоззрения христианина тоже весьма странный. В нём Господь сравнивается с судьёй-человеком, который во время судебного процесса знакомится с делом подсудимого. Но Господь не на суде рассматривает душу человека для её участи, а во время его земной жизни уже знает о человеке всё. В том числе и будущий выбор человека, который он мог бы сделать. Зная будущий выбор человека, Господь уже предопределяет для человека то, что ему будет полезнее. Святитель Феофан Затворник пишет так: "Мы определяем человека, что хорош или худ, видя дела его, пред нами им наделанные. И Бог предопределяет по делам же, — но делам предвиденным, так, как бы они уже были сделаны. Не действия свободных лиц суть следствие предопределения, а само предопределение — следствие свободных дел".

Ошибаются заявляющие, что учение о предопределении якобы не является православным. Так как, зачастую присывают этому учению ложное заблуждение о том, что Бог предопределяет, якобы не смотря на будущие дела человека. Но, Церковь отвергла это лжеучение и провозгласила...

(Часть 3)

(Часть 2, предыдущая)

Часть 3

Но, Церковь отвергла это лжеучение и провозгласила, как верно понимать апостольские слова о предопределении. «Веруем, что всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины; ибо это несвойственно Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу, “Который хощет всем человекам спастися и в познание истины прийти” (1Тим. 2:4), но поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своею свободной волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил… Но что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, – это мы почитаем безумием и нечестием» («Послание Восточных патриархов», 1723 г.). В православном учении о предопределении отсутствует фатализм, так как нет некой слепой, не зависящей от человека предрешенности. А есть действия Бога, напрямую связанные с делами человека, даже которые он ещё не совершил, но, совершил бы в будущем. В толковании на послание Римлянам святитель Иоанн Златоуст говорит, что Бог "не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто добр, кто нет, но и прежде этого знает, кто порочен и кто нет… Избирать от самого рождения есть дело предведения: чтобы обнаружилось, говорит, избрание Божье, совершившееся по изволению и предвидению, Бог с первого дня узнал и предрек и доброго, и не доброго»

Поэтому, дело обстоит не так, что душа младенца попадает на суд к Богу и Он начинает рассматривать и принимать решение о её участи. Ведь это Он Сам забирает жизнь человека, предузнав его и заботясь о его будущей участи. Поэтому, сам подход, что участь некрещенных младенцев решается за гробом, звучит как вера в то, что Господь ИЛИ не проявляет милосердия здесь, в земной жизни, ИЛИ не предузнаёт тех, чья жизнь внезапно оборвалась (да и вообще, будто бы не Он Сам забрал жизнь). И то и другое является невольным выпадом как раз именно против милосердия Господа и Его заботы о каждом человеке.

Ну, и конечно же, вообще, сам ложный подход, утверждающий о возможности спасения без святого Крещения (человека любого возраста), выставляет необязательным и Боговоплощение и крестные Страдания Спасителя. Зачем тогда всё это нужно было соделывать Господу, если можно было бы просто взять и посмертно очистить человека? В 124‑м правиле Карфагенского собора сказано о том, почему младенцам для спасения необходимо принятие Таинства Святого Крещения: «Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от материнской утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительскаго адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть Крещением (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема».

В данной статье нет цели дать точное местонахождение душ умерших без Крещения младенцев, а лишь показывается то, что Бог промышляет о каждом человеке и никогда не забирает из жизни по некой случайности или недоразумению. Но, зная будущие дела человека, наоборот, оказывает ему милосердие уже здесь преграждает им быть перспективу быть осужденным и за сознательные злые дела.

Источник: https://m.vk.com/wall71018587_9149

Некоторые из последних публикаций вызвали очередные споры про спасение. Братья и сестры, учение Церкви это не прихоть, которой можно крутить в разные стороны. Без Крещения человек не спасается. Об этом прямо сказал Господь: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин.3:5). Крещение необходимо вообще всем, даже младенцам. Те кто это отрицают попадают под анафему 110 (124) правила Карфагенского собора 393-419 гг.:

"Определено также: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею возрождения (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное Апостолом: единым человеком грех в мир вошел, и грехом смерть; и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же все согрешили (Рим. 5:12), подобает разуметь не иначе, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевать еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения".

Вы никому не поможете своими словами об отрицании необходимости Крещения, более того своими словами на себя же наведете осуждение на Страшном Суде. Святые говорят о том, что такие младенцы не попадают в Царствие Небесное. А в геене огненной, как предполагают некоторые святые, они не испытывают страданий, хотя и не испытывают блаженств. Первый мой ребенок умер до рождения, не сподобившись Святого Крещения. Для меня, как для верующего человека, это было настоящей трагедией. Но это не стало основание для того чтобы отрицать учение Господа. Утешением же служит то, что такие дети вероятно не испытывают страданий в геене огненой, хотя и не спасаются.

В любом случае да следит каждый ЗА СОБОЙ и трудится над СВОИМ спасения.

Священномученик Киприан Карфагенский: «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровью, неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником, оставляющий Церковь, которая будет царствовать, не может сподобиться царствования». (113, 428).

Блаженный Августин: «Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь «аллилуиа», можно отвечать «аминь», можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Кафолической Церкви нельзя найти спасения».

Преподобный Феодосий Печерский: «а тем, которые пребывают в вере латинской, армянской, срацинской, тем нет жизни вечной, ни части со святыми».

Преподобный Максим Исповедник:«Нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на неминуемую погибель этих людей»

#апологетика

По благословению Патриаршего Экзарха Африки, митрополита Клинского Леонида, в Западнокенийском благочинии Южно-Африканской епархии совершена первая Литургия. В храме святого вмч. Пантелеимона селения Эбуаянгу собрались 24 африканских священника Русской Православной Церкви из районов Какамега и Вихига. Вместе с иереем Георгием Максимовым ими была соборно отслужена Литургия на новом антиминсе Русской Православной Церкви. За богослужением поминались Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Патриарший Экзарх Африки, митрополит Клинский Леонид. Использовался новый перевод Литургии св. Иоанна Златоуста на суахили, сделанный с соблюдением русской традиции богослужения и исправлением многих несовершенств предыдущего перевода.
После службы иерей Георгий преподнёс в дар храму иконы, а также передал священникам и верующим домашние иконки, нательные кресты и специально изданные православные молитвословы на суахили. Общение продолжилось за трапезой.
Далее о.Георгий провел общее собрание духовенства. Обсуждались многочисленные вопросы, связанные с устроением церковной жизни. Священники и верующие выразили сердечную благодарность Святейшему Патриарху Кириллу и Священному Синоду Русской Православной Церкви за создание Африканского Экзархата Русской Православной Церкви.