На следующей неделе доклад в НУЛ Трансцендентальной философии 16 апреля в 16.00.

"Мыслящее Оно": И. Кант и возможность "трансцендентального материализма"

В «Критике чистого разума» Кант предлагал опровержение материализма и утверждал, что «Критика» является одним из средств от него. Материализм опровергается посредством указания на то, что материя, будучи всего лишь явлением, несовместима с мышлением. Материальное явление, будучи составной вещью, не может содержать единства, требующегося для возможности мышления. Однако, опровергнув материализм, Кант замечает, что его философия не может исключить возможность того, что то, что является нам в качестве материи во внешнем чувстве, в то же самое время является нам во внутреннем в качестве мышления. Сам Кант не развивает эту линию рассуждения, полагая, что, рассуждая о таких вещах, мы переступаем через границу того, что можно знать. Однако возможность трансцендентального материализма или спинозизма возникает в обсуждении кантовской философии современниками. Один из них ‐‐ К. фон Кноблаух ‐‐ использует приведенные кантовские замечания как раз в качестве аргумента в пользу возможности мыслящей материи или спинозизма.
В докладе будет представлена реконструкция кантовских паралогизмов в отношении вопроса о материализме, показано, в каком смысле можно говорить о возможности трансцендентального материализма в кантовской теории, показано, какие возможные проблемы она для нее создает, и какие у Канта есть ресурсы по мх разрешению. Затем я перейду к демонстрации того, как вопрос о трансцендентальном материализме разбирается в текстах упомянутого Кноблауха, а также К. Л. Рейнгольда и ряда других фигур.

Всем привет! Я — Евстигнеев Максим, закончил философскую аспирантуру НИУ ВШЭ и работаю в секторе истории зарубежной философии ИФ РАН. Вы можете знать меня по стримам Васила или каким-то другим моим выступлениям.

Объявляю набор на курс по теории идей Рене Декарта. Теория идей — сердце картезианской философии, она лежит в основании и его метафизики двух субстанций, и теории cogito, и теории познания и восприятия. На данном курсе мы изучим, как устроена теория идей Декарта, как она связывает воедино различные части его философии, а также посмотрим на ее проблемы и на вызовы, на которые ей нужно было ответить.

Курс подойдет и как вводный курс в философию Декарта, в котором слушатели смогут разобраться с основами его философии, и как углубленный курс, в котором предлагается продуктивная перспектива на философию Декарта, картезианства и на развитие "пути идей" в XVIII веке. Курс также может быть полезен интересующимся современной эпистемологией и философией сознания, так как многие сюжеты, которые мы будем разбирать, в том или ином виде обсуждались крупнейшими философами последнего столетия.

Курс будет состоять из пяти занятий по следующим темам.

1. Рождение теории идей — здесь мы обратимся к "Миру" и "Диоптрике" и посмотрим, как теория идей позволяла решить проблему вторичных качеств и какие объяснительные модели Декарт изобрел для этого. Эти объяснительные модели затем будут активно использоваться философами даже очень далекими от картезианства.

2. Идеи и мышление — тут речь пойдет о мыслящей вещи, мы посмотрим, как Декарт проводит границу между духовным и материальными регионами, а также увидим, какую роль идеи играют в этом делении, ведь идеи в данной модели — это состояния мыслящей вещи.

3. Идеи как репрезентации и как состояния души — на этом занятии мы изучим учение о формальном и объективном бытии идеи и зададимся вопросом о том, как идеи репрезентируют среду и что позволяет им это делать. В частности мы посмотрим на то, как различные метафизические теории общения души и тела (окказионализм, предустановленная гармония) позволяли философам объяснять репрезентативную природу идей как состояний души.

4. Идеи как акты и как объекты — данное занятие будет посвящено вопросу о том, чем являются идеи, суть ли они просто акты ума, направленные на вещь, или специфические объекты, на которые направляется акт ума. Делать мы это будем на примере полемики А. Арно и Н. Мальбранша.

5. Теория идей за пределами картезианства: Дж. Беркли и И. Кант — на этом занятии мы разберем основную критику картезианской теории идей, а затем посмотрим на два интересных примера теорий идей/представлений, полностью принимающих эту критику. Мы увидим, к какого рода теориям привело развитие картезианской теории идей и ее неспособность адекватно ответить на некоторые вставшие перед ней вызовы.

Занятия выстроены следующим образом: сначала 15-20 минут вводится необходимый контекст, затем мы переходим к чтению-обсуждению выбранных фрагментов текста или хендаутов, которым уделяется основное время, затем идут заключительные замечания и общее обсуждение в оставшееся время. Ориентировочная продолжительность занятия 1.5 часа. Курс стоит 3000 рублей, записаться можно, оплатив сразу весь курс. Чтобы записаться на курс, пишете в лс (@hydrochoerus_isthmius). 


Занятия будут проходить по субботам, первое занятие пройдет 23.05 в зуме в 19.00 (мск) (занятия 13.06 не будет).

За постер спасибо @plowton

П.Ф. Стросон об оксфордском вайбе:

An Australian philosopher, returning in 1960 to the centre of English philosophy after an absence of more than a decade, remarked on, and regretted, the change he found. He had left a revolutionary situation in which every new move was delightfully subversive and liberating. He returned to find that, though the subject appeared still to be confidently and energetically cultivated, the revolutionary ferment had quite subsided. Where there had been, it seemed movement in one to him, a general and triumphant direction, there were now a number of individuals and groups pursuing divergent interests and ends, often in a relatively traditional manner.

His picture was a little over-simplified; but not grossly so. There did develop, in the late 1940s and the early 1950s, a new method, a new idea, in English philosophy which captured the imaginations of many of those who entered the field for the first time or returned to it after six years of an enforced intellectual sterility. In a curious way it combined, this new idea, magnitude of claim with modesty of pretension. The results it promised were to be achieved not by the inspiration of genius but by the careful and cooperative labours of men of sense.

Yet the results themselves were to be great. Foreseeably near were the total dissolution of ancient problems and the final extinction both of the avowedly metaphysical doctrines whose end had too often been announced before and of that traditional empiricism which had opposed to them the name of natural science and the reality of a weak metaphysics of its own. This clearing of ancient rubbish was to be accompanied by the delivery of the authentic treasure: the revelation, that is, of a whole world of infinite subtlety and diversity with its own fine and complex structure, a world which had always lain about us to be observed as soon as we ceased straining our eyes towards imaginary grandeurs and simplicities.

<...>

Looked at in this cool and even light, much of the philosophy of the immediate and remoter past did indeed seem to consist of huge, bizarre mistakes, fantastic muddles, over-simplifications of an unbelievable grossness and crudity. Traditional problems shrivelled, traditional theories crumbled and ‘linguistic’ philosophers, treading a sure path, could pick their way—if they were careful and thorough—through swamps of controversy in which their perhaps more powerful but certainly less enlightened predecessors had become hopelessly and ridiculously bogged.

<...>

The devastations wrought by the method were such as to inspire a kind of awe as well as an intense satisfaction. They also inspired a kind of hope which was not, at the time, absurd. It was possible to speculate about how long it would take to ‘finish off traditional philosophy; and a lecturer could conclude his lectures on the moral philosophy of the sophisticated Hume by remarking: ‘Had Hume shown the same acumen in logic [i-e. epistemology] as he showed in morals. . . philosophy ... would have been over. . . sooner.’

Strawson, The Post-Linguistic Thaw

Сегодня в 17:30 буду у Васила на стриме — обсуждаем фундирование (grounding).

Почему моральные, социальные, ментальные или эстетические факты вообще имеют место? Они существуют сами по себе или держатся на чем-то более базовом?

Поговорим о фундировании как метафизической зависимости, о его связи с научным объяснением и причинностью, а также о скептиках, которые считают фундирование философской иллюзией.

YouTube

Twitch

Научная конференция «Философия П.Ф. Стросона»

12 мая 2026 г. (вторник) в ауд. А-518 (зал заседаний ученого совета) с 12:00 состоится всероссийская научная конференция «Философия П.Ф. Стросона».

Программа мероприятия:

заведующий кафедрой истории зарубежной философии, чл.-корр. РАН, д.ф.н, Васильев Вадим Валерьевич. С докладом на тему: П. Стросон: мечты о метафизике;

профессор кафедры истории и теории мировой культуры, д.ф.н. Чалый Вадим Александрович. С докладом на тему: Кант и Стросон на пределе;

доцент кафедры истории зарубежной философии к.ф.н. Миронов Дмитрий Геннадьевич. С докладом на тему: Питер Стросон и теория ментальных файлов;

доцент кафедры истории зарубежной философии к.ф.н. Беседин Артем Петрович. С докладом на тему: Аргумент всего лишь дополнительного содержания и единство сознания;

доцент кафедры истории зарубежной философии к.ф.н. Логинов Евгений Владимирович. С докладом на тему: Дж. Д. Маббот и П. Ноуэлл-Смит о свободе и ответственности;

директор центра исследования сознания Мерцалов Андрей Викторович. С докладом: Диахроническое соблюдение позитивных условий уместности возложения моральной ответственности сэра П.Ф. Стросона;

младший научный сотрудник сектора истории западной философии ИФ РАН Евстигнеев Максим Дмитриевич. С докладом на тему: Питер Стросон об анализе;

стажер-исследователь «Международной лаборатории логики, лингвистики и формальной философии НИУ ВШЭ Никитина Ирина Александровна. С докладом на тему: Моральная ответственность в свете некаузальной теории действия, или последовательное стросонианство;

аспирант кафедры истории зарубежной философии, тьютор философского факультета Савелов Арсений Денисович. С докладом на тему: П.Ф. Стросон и аргумент неправильных оснований.

К участию приглашаются все интересующиеся философией Стросона.

Регистрация на мероприятие для гостей не из МГУ: ars109236@yandex.ru. Регистрация возможна до 07.05.2026.

Из дискуссии после доклада Стросона "Анализ, Наука и метафизика"

Мр. Валь:

Из чистого любопытства я хотел бы задать вам еще один вопрос. Два философа — Рассел и Уайтхед — однажды совместно работали над Principia Mathemaitca. Уайхтед предпринимал что-то вроде дескриптивной философии. Вы хотите, чтобы мы следовали этому пути? Или скорее пути Николая Гартмана? Или Гуссерля? Я не вполне уверен, какой именно вы имеете в виду, но, кажется, здесь может быть множество возможных дорог.

Мр. Стросон:

Которыми мог бы следовать дескриптивный метафизик?

Мр. Валь:

Да

Мр. Стросон:

Ну, я думаю, что наиболее примечательный пример, который он может перед собой поставить, — это Кант.

Мр. Валь:

Или Аристотель? Кант не описывал. Кант искал условия.

Мр. Стросон:

Он искал условий, но описывал отношения между фундаментальными категориями мысли

Курс начинается через неделю, еще остались места !

https://www.youtube.com/watch?v=He7PAh_tUKo

Друзья, предлагаем вашему вниманию запись прошедшего заседания межсекторского семинара "Современная аналитическая философия". С докладом на тему "Намерение, практическое знание и навык" выступил Максим Евстигнеев.

Аннотация и список литературы.

Приятного просмотра!

Чтобы точно не пропустить новые видео, подписывайтесь на Ютуб-канал нашего межсекторского семинара.

#записи

@sector_szf